සරණ ගිය පසු ක්‍රියාකාරකම්

සරණාගත පුහුණුව සඳහා පොදු මාර්ගෝපදේශ

• අතර වෙනස්කම් ආභරණ තුනක්
• නැවත නැවතත් සරණ යනවා
• හි ගුණාංග සහ කුසලතා මෙනෙහි කිරීම බුද්ධ, ධර්ම, සං ha යා
• සෑදීම පූජා
• අපේ සරණ අත්හරින්නේ නැහැ

LR 029: රැකවරණය පොදු මාර්ගෝපදේශ (බාගත)

තවත් මාර්ගෝපදේශ

• සුදුසුකම් ලත් අය වෙනුවෙන් කැපවීම අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයා
• ධර්මය ක්‍රියාවට නැංවීම
• බලන්න සං ha යා ආත්මික උදාහරණ ලෙස

LR 029: සරණාගත මාර්ගෝපදේශ (බාගත)

ප්රශ්න සහ පිළිතුරු

• පූජාසනය පිහිටුවීමට පෙර වැඳ පුදාගැනීම් ඇතුළත් කිරීම
• වතුර භාජන ඉවත් කිරීමෙන් පසු සුජූද් කිරීම
• ජල භාජන පූජා කරන්නේ ඇයි සහ කෙසේද?

LR 029: ප්‍රශ්න සහ පිළිතුරු (බාගත)

1. ත්‍රිවිධ රත්නයේ සහ අනෙකුත් හැකි සරණ අතර ඇති ගුණාංග, කුසලතා සහ වෙනස්කම් ගැන සිතමින්, නැවත නැවතත් බුද්ධ, ධර්‍මය, සංඝ සරණ යන්න.

අපි එහි ගුණාංග සහ කුසලතා සමාලෝචනය කර ඇත බුද්ධ, ධර්ම සහ සං ha යා. ඉන්පසුව ඔවුන් අතර ඇති වෙනස්කම්, ඔවුන් සමඟ සම්බන්ධ විය යුතු ආකාරය සහ එක් එක් කෙනා අපට ලබා දිය හැකි විශේෂ දේවල් පිළිබඳ සම්පූර්ණ කොටසක් අපට තිබුණි. අතර ඇති වෙනස්කම් පිළිබඳ සම්පූර්ණ අංශයක් ද අපට තිබුණි බුද්ධ, ධර්ම, සං ha යා as සරණ වස්තූන් සහ අනෙකුත් සම්ප්රදායන්, වෙනත් ඉගැන්වීම්, වෙනත් මාර්ග දෙස බැලීම. වැඩි වැඩියෙන් අපි මෙනෙහි කරන්න මේවා මත, අපට හමු වීම ගැන අගය කිරීමේ හැඟීම වැඩි වේ බුද්ධ, ධර්ම, සං ha යා. එය අපව නිරායාසයෙන් ගෙන යයි සරණ යන්න නැවත නැවතත්. කාලයේ සිට එන ශක්ති පරම්පරාවට තට්ටු කිරීමට අපට උපකාර වන සරණ උත්සවය බුද්ධ එක් වරක් හෝ කිහිප වතාවක් කළ හැකිය. නමුත් සරණ යනු සැබවින්ම අඛණ්ඩව වර්ධනය වන ක්‍රියාවලියකි. අප සරණ යන්න සෑම උදෑසනකම, සෑම සවසකම, දිවා කාලයේ සෑම විටම, එය අපගේ ජීවිත කාලය පුරාම අපගේ රැකවරණය වැඩි කරයි.

අපි වැඩි වැඩියෙන් මෙනෙහි කරන්නේ ගුණාංග සහ කුසලතා බුද්ධ, ධර්ම, සං ha යා, අපගේ රැකවරණය ගැඹුරු වේ. මම සරණ ගියේ 1975. ඒක ගත්ත කාලේ ඒක හරිම තීව්‍ර අත්දැකීමක්; නමුත් මම එදා තේරුම් ගත් දේ දෙස ආපසු හැරී බලන විට මට සිතෙන්නේ "අම්මා මියා!" [සිනා] මොකද ඒ කාලයත් එක්ක සරණ වෙනස් වෙනවා. ඔබ වැඩිපුර ඉගෙන ගන්නා විට සහ වැඩිපුර පුහුණු වන විට, සරණ යන්න ඔබේ දෛනික ජීවිතයට බෙහෙවින් සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේදැයි ඔබ දැකීමට පටන් ගනී. එවිට සරණ ගැඹුරු වේ. ඔබේ මුළු ආකල්පය වෙනස් වේ. සරණ යාම මේ ආකාරයෙන් නැවත නැවතත් සිදු කෙරේ.

එය ඔබට විහිළුවක් සේ පෙනෙන්නේ නම්, උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තමයාණන් ද සරණ යන බව මතක තබා ගැනීම ප්‍රයෝජනවත් විය හැකිය. උන් වහන්සේ වැන්නවුන්ගේ සහ තවත් සමහර උතුම් පින්වතුන්ගේ ගුණ බලලා ඔවුනුත් හිතනවා නම් සරණ යන්න, එවිට අපට ඔවුන්ගේ සමහර ගුණාංග පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද යන්න පිළිබඳ යම් අදහසක් ලබා ගත හැකිය. ඔවුන්ගේ ගුණාංග අභ්‍යවකාශයෙන් නොපැමිණෙන අතර, ඔවුන් මෙම ගුණාංග සමඟ උපත ලැබුවාක් මෙන් නොවේ. මේ මහා නායකයෝ මාර්ගඵල වඩමින් බොහෝ කාලයක් ගත කළහ. ඔබ මාර්ගය වඩන්නේ ඇයි? ඒ ඔබ සරණ ගිය නිසාය. සරණ යනු මාර්ගය පුරුදු කිරීමට, වෙත හැරීමට එම තීරණය ගැනීමයි තෙරුවන් සරණයි මඟ පෙන්වීම සඳහා. සමහර විට අපගේ ආත්මාර්ථකාමී මග පෙන්වීම් සෙවීමට කැමති නැත, නමුත් විශිෂ්ට නායකයින් ද එය කරන බව මතක තබා ගැනීම බෙහෙවින් උපකාරී වේ.

2. තෙරුවන්ගේ කරුණාව සිහිකරමින් ඔවුන්ට පුද පූජා පවත්වන්න, විශේෂයෙන් ආහාර ගැනීමට පෙර ඔබේ ආහාර පූජාව, වැඳපුදාගැනීම් ආදිය කරන්න.

ගේ කරුණාව සිහිපත් වන විට තෙරුවන් සරණයි- වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, කුමක්ද බුද්ධ, ධර්ම සහ සං ha යා අපට ප්‍රයෝජන ගැනීමට කරන්න - එවිට නිරායාසයෙන්ම ඔවුන්ට වැඳ වැටීම් තුළින් අපගේ ගෞරවය පෙන්වීමට ඇති ආශාව සහ සෑදීම තුළින් අපගේ කෘතවේදී හැඟීම පෙන්වීමට ඇති ආශාව පූජාවකි ගැන එන්න. ආයෙත් කියනවා මේ දේවල් කරන්නේ නැත්තේ බුද්ධ, ධර්ම, සං ha යා ඒවා අවශ්‍යයි, නමුත් ඒවා රැකවරණය කෙරෙහි අපගේම හැඟීම් ප්‍රකාශ කිරීමකි. දැන්, අපි සුජූද් කිරීමට පටන් ගන්නා විට, සමහර විට කිසිදු හැඟීමක් ඇති නොවන බව පෙනේ. නැත්නම් ඔබ උදේ ඔබේ වතුර භාජන කරන්න, කිසිම හැඟීමක් නැහැ. එබැවින් ඔබට මෙසේ පැවසිය හැකිය: "කිසිදු හැඟීමක් නැත. මම මෙය දිගටම කළ යුත්තේ ඇයි? ” නමුත් සමහර විට එය සිදු කිරීමේ ක්‍රියාවලිය අපගේ මනසේ ඇති සමහර දේවල් ඉවත් කිරීමට උපකාරී වේ, එවිට අප එය කරන්නේ මන්දැයි හොඳින් වටහා ගැනීමට පටන් ගනී, සහ එම ස්වයංසිද්ධ හැඟීම සහ ආකර්ෂණය බුද්ධ, ධර්ම, සං ha යා එන්න පුළුවන්. මම බෞද්ධ නිසා මේ දේවල් කරන්න ඕනේ වගේ නෙවෙයි. අපි මේ දේවල් කරන්නේ අපිට මේ වගේ ආකර්ෂණයක්, විශ්වාසයක් දැනෙන නිසා; අපි ඒවා කරන්න ඕන. අපිට දැන් හැගීම් නැති උනාට මේක කරන ක්‍රියාවලියෙන් අපි කොහොම හරි දන්නවා, ඒ හැඟීම් ඇතිවෙන්න පටන් ගන්න පුළුවන් විදියට අපේ හිතේ ප්‍රශ්න කිරීම ඉදිරියට යන්න වේදිකාව සකසනවා.

ඒ වගේම තෙරුවන් සරණයි ධනාත්මක විභවයන් සහිත ඉතා හොඳ ක්ෂේත්‍රයකි. ඔවුන්ගේ ගුණාංග නිසා, ඕනෑම කර්මය අපි ඒවා අනුව නිර්මාණය ඉතා බලවත් වෙනවා. විසින් පූජාවකි සහ ඔවුන්ට ගරු කිරීම, අපගේ මනසට ඉතා දැඩි බලපෑමක් ඇති කරනු ඇත. ඔබ රොක් ස්ටාර්වලට ගෞරව කරන්නේ නම්, එය ඔබේ මනසට ද බලපෑමක් ඇති කරයි, එය ඔබේ මනස යන්නේ කොතැනටද යන්න පෙන්වයි. ඒ නිසා තමයි අපි ඒ වෙනුවෙන් පුදමින් ගෞරවය දක්වන්නේ තෙරුවන් සරණයි, මන්ද එය මනසට බලපෑමක් ඇති කරන අතර එය අප යන්නේ කොතැනටද යන්න පෙන්වයි.

ආහාර පිරිනැමීම

සෑදීම සම්බන්ධයෙන් පූජා, එය ඔබට ඔබේ නිවසේ දේවාලයක් තබා ජලය හෝ පලතුරු හෝ ආලෝකය හෝ ඔබට එහි පිරිනැමීමට අවශ්‍ය ඕනෑම දෙයක් පිරිනැමීමට අවශ්‍ය විය හැකිය; නැත්නම් පන්සලකට ගිහින් හදාගන්න පුළුවන් පූජා එතන. විශේෂයෙන්ම අපි කෑමට පෙර, අපි හදන්න පුළුවන් පූජා අපේ ආහාර වලින්. අපි හැම වෙලාවෙම කන නිසා (අපි කවදාවත් ඒක අමතක කරන්නේ නැහැ, අපි කවදාවත් කන්න තරම් කාර්යබහුල නැහැ), අපි එහි සිටින විට යම් ධනාත්මක විභවයක් ඇති කර ගැනීමට එය විශිෂ්ට කාලයකි. අපිට ඒකට වෙලාවක් නෑ කියලා නිදහසට කරුණු කියන්න එපා. කරන්නේ පූජාවකි කෑමට පෙර යාච්ඤා කිරීම ඇත්තෙන්ම වැදගත්. මම හිතන්නේ එය ඇත්තටම අපිව යම් ආකාරයකින් වෙන් කරයි. එය අප ස්වයංක්‍රීයව ක්‍රියාත්මක වන විට අප සාමාන්‍යයෙන් සිටින ආකාරයට වඩා බොහෝ සෙයින් සිහිකල්පනාව ඇති කරයි. සාමාන්‍යයෙන් මිනිසුන් ආහාර වටා සිටින ආකාරය ඔබ නරඹයි. ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් එය පහත් කර සම්පූර්ණයෙන්ම මනස්කාන්ත වේ. මනස කොහේදෝ, කවුද දන්නේ කොහේද, ඔවුන් ආහාර පැමිණියේ කොහෙන් හෝ එවැනි දෙයක් ගැන හෝ නොදැනුවත්වම කටට කෑම හලමින් සිටිති. කෑමට මොහොතකට පෙර නිශ්ශබ්දව වාඩි වී කල්පනා කිරීම අපගේ ජීවිතයට ඉතා වටිනා යැයි මම සිතමි. එය අපව මන්දගාමී කරයි. එය අපට ආහාර පැමිණියේ කොහෙන්දැයි සිතන්නට පොළඹවයි. අපි ආහාරය සුන්දර ප්‍රඥා අමෘතයක් බවට පත් කරමු. අපිට ටිකක් තියෙනවා බුද්ධ අපගේම හදවතින්ම ආලෝකයෙන් සෑදී ඇත, අපගේම සම්පූර්ණයෙන්ම සැබෑ කර ඇත බුද්ධ විභවය. අපි ඒ අමෘතය පූජා කරනවා බුද්ධ අපේ හදවතේ. අපි කෑම කනකොට අපේ එළිය පිරෙනවා සිරුර. එය සමස්තයක් වගේ භාවනා.

මිනිසුන් එදිනෙදා ජීවිතයට ධර්මය දැමීම ගැන කතා කරයි. මේක කරන්න පුළුවන් එක ක්‍රමයක්, මොකද අපි හැමදාම කනවා. එය එදිනෙදා ජීවිතයට ධර්මය ඇතුළත් කිරීම සඳහා ඉතා විශිෂ්ට ක්රමයක් වන අතර එය විශාල වෙනසක් ඇති කරයි. මම හිතන්නේ අපේ පවුලේ අය එක්කත් ඒක කරන එක හොඳයි. මම සංචාරයේ නැවතී සිටි එක පවුලක කුඩා දරුවන් දෙදෙනෙක් සිටියා. ඔවුන්ගේ පුතාට වයස අවුරුදු පහක් හෝ හයක් විය, ඔහු නායකත්වය දෙනු ඇත පූජාවකි රාත්රී කෑමට පෙර යාච්ඤාව. ඒක ඇත්තටම පිළිවෙළකට දෙයක් වුණේ, ළමයි හැදෙන්නේ ඒ සම්ප්‍රදායත් එක්ක නිසා. ඔවුන් දන්නවා පූජාවකි යාච්ඤාව සහ ඔවුන් එය මෙහෙයවයි, මුළු පවුලම එය කරයි. මම හිතන්නේ එය ඇත්තෙන්ම අපූරුයි.

ඔබ බෞද්ධ නොවන අය සමඟ ව්‍යාපාරික දිවා ආහාරයකට ගියත්, ඔබට තවමත් ඔබේ ආහාර පිරිනැමිය හැකිය. ආපනශාලාව මැද වැඳ වැටී අත් තබා වාඩි වීමට ඔබට අවශ්‍ය නැත. ඔබට ඔබේ ඇස් ඇරගෙන එහි වාඩි වී ඔබේ තුවායෙන් හෝ රිදී භාණ්ඩ සමඟ සෙල්ලම් කළ හැකිය, නමුත් ඔබ ඇතුලේය පූජාවකි ඔබේ ආහාර. ඔබ ඔබේ තුවාය සහ රිදී භාණ්ඩ සමඟ සෙල්ලම් කරන නිසා කිසිවෙකු කිසිවක් නොදනී, නමුත් ඔබේ මනස වෙනත් දෙයක් කරයි. එබැවින් මෙම පරිවර්තනය කිරීමට සෑම විටම කාලය තිබේ.

මම ධර්මයට පිවිසෙන එක් තරුණියකට කතා කළෙමි. උදේ නැඟිටලා කෝපි කෝප්ප දෙකක් හදනවා. ඇය එකක් පූජාසනය මත තබා අනෙක් කෝප්පය බොනවා. ඇය මේ සියල්ල තනිවම සිතුවාය. එය ඇදහිය නොහැකි ය, මන්ද ටිබෙට්වරුන් කරන්නේ මෙයයි. ඇය මේ ගැන සිතුවේ ඇය උදේ කෝපි කෝප්පයක් පානය කිරීමට ඇත්තෙන්ම කැමති නිසාය. ඒ ආකාරයෙන් සම්බන්ධ වීමට ඇයට මෙම ස්වාභාවික, ස්වයංසිද්ධ ආශාව තිබීම කොතරම් හොඳදැයි මම සිතුවෙමි බුද්ධ, ධර්ම, සං ha යා.

වැඳ පුදා

දර්මය එදිනෙදා ජීවිතයට ඇතුළත් කර ගත හැකි තවත් පහසු ක්‍රමයක් නම් ඔබ උදේ නැඟිට ඇඳෙන් බැස සුජූදු තුනක් කරන විටය. ඉන්පසු ඔබ රාත්‍රියේ නින්දට යාමට පෙර නැවත සුජූද් තුනක් කරන්න. මුළු දවසම රවුම් කිරීමට එය හොඳ ක්‍රමයකි. උදෑසන, පළමු සිතුවිල්ල වන්නේ බුද්ධ, ධර්ම, සං ha යා, ඇත්තටම ගෞරවය පෙන්වමින්. එය බාහිර දේට ගරු කිරීමක් නොවේ බුද්ධ, ධර්ම, සං ha යා: එය සම්පූර්ණයෙන්ම යථාර්ථවාදී ස්වරූපයෙන් අපගේම මානව හැකියාවන්ට ගරු කිරීමකි. අපි නින්දට යාමට පෙර, එම විභවය සමඟ නැවත පාදය ස්පර්ශ කිරීම, සුජූද් තුනක් කිරීමට ගතවන තත්පර තිහකට වුවද ඉතා අගනේය. ඔබේ ජීවිතයේ මේ ආකාරයේ බොහෝ දේ කළ හැකිය: කුඩා පූජා, කුඩා ගෞරවය, ආදිය.

3. තමන්ගේ මෛත්‍රිය ගැන හිතලා අනිත් අයව තෙරුවන් සරණ යන්න පොළඹවන්න.

අනුකම්පාව ගැන අපි දැනුවත්ව සිටින විට තෙරුවන් සරණයි, ඒ බුද්ධ අපි අපි ගැන සැලකිලිමත් වෙනවාට වඩා අපි ගැන සැලකිලිමත් වෙනවා, අපිට අනිත් අයව දිරිමත් කරන්න පුළුවන් සරණ යන්න. බුද්ධ අපට අප ගැන ඇති අනුකම්පාවට වඩා වැඩි අනුකම්පාවක් ඇත. අපගේ ජීවිතයේ අපට විශ්වාසය තැබීමට ඇති සමස්ත අධ්‍යාත්මික ආධාරක පද්ධතිය ගැන සැලකිලිමත් වීම බුද්ධ, ධර්ම, සං ha යා, අපිට අනිත් අයට උදව් කරන්න පුළුවන් සරණ යන්න. ඔවුන්ට ධර්මය සම්බන්ධ කර ගැනීමට අපට උපකාර කළ හැකිය.

දැන් මේකෙන් කියවෙන්නෙ නෑ මිනිස්සුන්ව බුදුදහමට හරවන්න පාරේ කොනේ යනවා කියන එක. මිනිස්සුන්ව තල්ලු කරන්න, බලහත්කාරකම් කරන්න අපි ගෙයින් ගෙට යා යුතු නැහැ, නමුත් මම හිතන්නේ අපි ඉගෙන ගත් දේ සහ අපට ප්‍රයෝජන ගත් ආකාරය අන් අය සමඟ බෙදා ගත්තොත් හොඳයි. සමහර අය බෞද්ධ වෙනවා, ඔවුන් සමීප බෞද්ධ වෙනවා. එය හරියට "මට කාටවත් කියන්න බැහැ" සහ "ඔවුන් සිතන්නේ කුමක්ද?" ඔවුන් එය ඉතා රහසිගතව සිදු කරයි. බොහෝ විට තවත් බොහෝ පුද්ගලයින්ට ප්‍රයෝජන ගත හැකි නමුත්, මෙම පුද්ගලයින්, අනෙක් අය ඔවුන් ගැන සිතන්නේ කුමක්දැයි ඔවුන් බොහෝ දුරට හසු වී ඇති නිසා, ඔවුන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයේ සිදු වූ දේවල් බෙදා ගැනීමට කරදර නොවන්න. මම හිතන්නේ අපි ප්‍රචාරණය සහ මිනිසුන්ට බල කිරීම අවශ්‍ය නොවේ, නමුත් සගයන් සහ මිතුරන් “අනේ, සති අන්තයේ ඔබ කොහෙද ගියේ?” කියා අසන විට මට සිතේ. ඔබේ තුවායෙන් පැකිලී සෙල්ලම් කිරීමට ඔබට අවශ්‍ය නැත. ඔබට කියන්න පුළුවන්, "අනේ, මම බෞද්ධ විවේකයකට ගියා" හෝ එවැනි දෙයක්. එවිට මිනිසුන් බොහෝ විට කුතුහලයෙන් යුක්ත වන අතර ඔවුන් එසේ ධර්මතාවයට පත් වෙති. එය ඉතා ප්රයෝජනවත් වේ. බොහෝ විට, මම කීවාක් මෙන්, අපගේ උදාහරණයෙන්, අප ක්‍රියා කරන ආකාරය, මිනිසුන් උනන්දු වෙති. එය හරියට, “හොඳයි, ඔබ මොකද කරන්නේ? අනිත් හැමෝම කලබල වෙද්දි ඔයා අද වැඩට කලබල වෙන්නේ නැහැ. ඔවුන් උනන්දු වන්නේ අපගේ ආදර්ශයෙන් පමණි. මිනිසුන්ට උනන්දුවක් දැක්විය හැක්කේ අපගේ හැසිරීම පමණි.

නිදසුනක් වශයෙන්, උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම මෙහි සිටින විට, උන්වහන්සේගේ කථාවට සවන් දීමට ඔබගේ සියලු මිතුරන් සහ නෑදෑයින් පැමිණෙන ලෙස ඔබට දිරිමත් කළ හැක. මම අදහස් කළේ උන්වහන්සේගේ ශුද්ධකම සම්පූර්ණයෙන්ම සමාජය පිළිගත හැකි බවයි. ඔබ ලැජ්ජා විය යුතු නැත. ඔහු නොබෙල් සාම ත්‍යාගලාභියෙකි. ඇත්තටම බුද්ධාගමට කරන්න දෙයක් නැහැ, ඉතින් කතා කරන්න, ඔහු නොබෙල් සාම ත්‍යාගලාභියෙක්. ඔබ ඔවුන්ව එහි ගෙන එයි, නැතහොත් ඔබේ ධර්ම පොත් බෙදා ගන්න. ඒ වගේ දේවල්. එය සැබවින්ම විශාල පිරිසකට ප්‍රයෝජනවත් විය හැකිය.

4. සරණ යාමෙන් ලැබෙන ආනිසංස සිහිකරමින් උදේ සවස තුන්වරක් එසේ කරන්න.

පසුගිය වතාවේ අපි සරණ යාමේ ප්රතිලාභ ගැන කතා කළා: Refuge purifies negative කර්මය. එය යහපත් ලෙස රැස් කරයි කර්මය. එය අපව හානිවලින් ආරක්ෂා කරයි. එය මාර්ගයේ දොරටුවට ඇතුළු වීමට අපට හැකියාව ලබා දෙයි. එය ඉක්මනින් බුද්ධත්වයට පත්වීමට උපකාර කරයි. අපි මේ සියලු විවිධ ප්‍රතිලාභ ගැන සිතන විට සහ යම් කාලයක් ගත කරන විට භාවනා ඔවුන් ගැන සිතමින්, සරණ අලුත් කිරීමේ ආශාව නිරන්තරයෙන් පැමිණේ, එබැවින් මෙම පුරුද්ද තිබේ සරණ යනවා උදෑසන සහ සවස තුන් වරක්. මෙය ඔබගේ මුළු දවසම ගත කිරීමට නියම කදිම ක්‍රමයකි. ඇඳෙන් පැනීම වෙනුවට සහ සරණ යනවා ශීතකරණයේ හෝ මයික්‍රෝවේව්වේ හෝ දුරකථනයේ, අපි සරණ යන්න තුළ තෙරුවන් සරණයි.

ඔබට එය කළ හැක්කේ ඔබේම චින්තනයෙන් පමණි; හෝ යාඥා ඔබට උපකාර වන බැවින් යාඥා කිරීමට ඔබ කැමති නම්, ඔබට මෙහි ඉගැන්වීම් සැසි ආරම්භයේදී කරන කෙටි ඒවා පවා කළ හැකිය: නමෝ ගුරුභ්‍යා, නමෝ බුද්ධාය, නමෝ ධර්මාය, නමෝ සංඝාය. නැතහොත් ඔබට යාච්ඤාව ආරම්භ කළ හැකිය, "මම සරණ යන්න තුළ බුද්ධ, ධර්ම, සං ha යා මම බුද්ධත්වයට පත් වන තුරු." ඔබට ඒ දෙකෙන් එකක් කළ හැකිය. ඔබ වාඩි වී, ඔබ උදේ නැඟිටින විට තුන් වතාවක් සහ සවස් වරුවේ නින්දට යාමට පෙර තුන් වතාවක්, දවස පුරාවට කිරීමට, පදනම ස්පර්ශ කිරීමට එය කරන්න. අපේ ජීවිතේ තියෙන ලොකුම ප්‍රශ්නයක් තමයි අපි කවදාවත් වාඩි වෙලා නිශ්චලව ඉන්න නිසා අපිව විසිරිලා කියලා දැනෙන එක. අපි කිසි විටෙකත් අපගේ අධ්‍යාත්මික පැත්ත සමඟ පදනම ස්පර්ශ නොකරමු. අපි මතක තියාගන්න ඕන ඒක කරන එකෙන් ලැබෙන ප්‍රයෝජන සහ ටිකක් හික්මීම විතරයි. ඉන්පසු එය කිරීමට අපගේ මනස සකස් කර එය කරන්න. එය එතරම් කාලයක් ගත නොවන අතර, අපි නිසැකවම එයින් ප්රයෝජන ලබන්නෙමු.

5. ත්‍රිවිධ රත්නයට අපව භාර දී සියලු ක්‍රියාවන් කරන්න.

අපි ව්‍යාපෘති හෝ වෙනත් දෙයක් කිරීමට පෙර, අපට පුළුවන් සරණ යන්න තුළ ආභරණ තුනක්. එහෙම කරනකොට අපිට සහයෝගයක් දැනෙනවා. එය අපට විශ්වාසයක් ඇති කරයි. සමහර විට මිනිසුන් මට කතා කරන්නේ ඔවුන්ට මෙම ඇදහිය නොහැකි ගැටලු ඇති නිසා සහ ඔවුන්ගේ ගැටලුවලට මා ඔවුන්ට උදව් කිරීමට ඔවුන්ට අවශ්‍ය බැවිනි. ඒක හරියට "තාරා අම්මේ, උදව් කරන්න!" [සිනා] ඔබට යමෙකුට උදව් කිරීමට අවශ්‍ය නමුත් කුමක් කළ යුතු දැයි ඔබ නොදන්නා විට, සරණාගතභාවය සැබවින්ම ක්‍රියාත්මක වේ. ඔබට සරණ යන්න, සහ යමක් සිදු වන අතර ඔබට යමක් කිරීමට හැකි වේ. නැතහොත් ඔබ බිය උපදවන තත්වයක සිටී නම්, ඔබ සරණ යන්න එය බිය සන්සුන් කිරීමට උපකාරී වේ, නැතහොත් එය අනතුර වළක්වා ගැනීමට පවා උපකාරී වේ.

මම වරක් kerplunk, kerplunk, kerplunk යන කුණාටුවකට උඩින් පියාසර කරන මෙම ආසන දොළහක මුක්කු ජෙට් යානාවලින් එකක සිටියෙමි. එය හුදෙක් පුදුම සහගතයි! එය ඩිස්නිලන්තයේ මැටර්හෝර්න් මෙන් විය. ඔයා නිකං සරණ යන්න ඒ මොහොතේ. ඔබ ඔබේ මනස ධනාත්මක දිශාවකට යොමු කරන නිසා එය බෙහෙවින් උපකාරී වේ. එවිට ඔබ ජීවත් වන්නේ නම්, විශිෂ්ටයි; ඔබ ජීවත් නොවන්නේ නම්, ඔබ යම් සූදානමක් කර ඇත. ඔබේ මනස සාමකාමීයි. [සිනා] මේ සියලු අවස්ථාවන්හිදී, සරණාගතභාවය නිරන්තරයෙන් අලුත් කිරීමට උත්සාහ කිරීමට, අප විසින් කරන සෑම දෙයක්ම කිරීමට සරණ යනවා. මම හිතන්නේ අපි දුෂ්කර අවස්ථාවන්හිදී, අපට ඇත්තටම උදව් කිරීමට අවශ්‍ය වූ විට සහ අපි කුමක් කළ යුතු දැයි නොදන්නා විට, හෝ අප බිය වන විට, හෝ අප සැබවින්ම අපගේ සීමාවට තල්ලු වන විට, හෝ අප වෙහෙසට පත් වූ විට, හෝ කුමක් හෝ එනම්, අපගේ මනසෙහි සරණ යාම ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වේ.

6. අපගේ ජීවිතය පරදුවට තබා හෝ විහිළුවක් ලෙස පවා අපගේ රැකවරණය අත් නොහරින්න.

ඔබ සරණ අත් නොහැරියොත් ඔවුන් ඔබව මරනවා යැයි යමෙක් වාඩි වී සිටී නම්, ඔබ ඔබේ සරණ අත්හරින්නේ නැත. ඔබට පැවසීමට අවශ්‍ය ඕනෑම දෙයක් එම පුද්ගලයාට පැවසිය හැක, වචන යනු වචන වේ; නමුත් ඔබේ හදවතේ ඔබ ඔබේ සරණ අත්හරින්නේ නැත. ඔබට මේ සරණක් ඇත්නම් එය අත්හරින්නේ නම්, එවිට ඔබට ඇත්තේ කුමක්ද? ඔබ සතුව ඇත්තේ කුමක්ද සහ ඔබට විශ්වාසය තැබිය හැක්කේ කුමක් ද? එය හරියට එම කොටස, එම කර්නලය, ඔබේ හරය, ඔබේ අධ්‍යාත්මික කොටස ඉතා අර්ථවත් වන අතර එය ඔබේ ජීවිතයට යම් අරමුණක් ලබා දෙයි; ඔබ එය අත්හැරියහොත් ඔබට ලැබෙන්නේ කුමක්ද? ඔබ ජීවත් වුවද, ඉන්ද්‍රිය කුමක්ද? බරපතළ තත්ත්වයකදී අපි අපේ රැකවරණය අත්හරින්නේ නැහැ. අපිත් විහිළුවක් වගේ ඉබේම අතහරින්නේ නැහැ. අපි අපේ සරණ අත්හැරියොත්, අපේ මුළු පුරුද්ද පිරිහෙනවා. ඔබට එය ඉතා පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. ඔබ නම් සරණ යන්න, ඔබ ධර්මයේ දොරටුවට ඇතුල් වෙනවා. ඔබ එය කරන්න යනවා. ඔබ ඔබේ සරණ අත්හැරියහොත්, ඔබ පිටව යනවා, එවිට අපට අපගේ ජීවිතයේ ඉතිරිව ඇත්තේ කුමක්ද? ඔබ සතුව තවමත් මයික්‍රෝවේව් සහ ශීතකරණයක් ඇත, නමුත්... එහි ලොකු තේරුමක් නැත. [සිනා]

තවත් මාර්ගෝපදේශ

මේවා සෘජුවම ඇතුළත් නොවේ lamrim දළ සටහන්, නමුත් තවමත් ඒවා ඉතා ප්රයෝජනවත් වේ.

ඒ. බුදුන් සරණ යාම හා සමානව, සුදුසුකම් ලත් අධ්‍යාත්මික ශාස්තෘවරයෙකු වෙත මුළු හදවතින්ම කැප වන්න.

අපි විශ්වාස කරනවා නම් බුද්ධ ගුරුවරයෙකු ලෙස, හොඳයි, ද බුද්ධ දැන් ළඟ නැහැ, ඉතින් අපි මොකක්ද කරන්න යන්නේ? එයට සමානව, අපි සුදුසුකම් ලත් අධ්‍යාත්මික ගුරුවරුන් සමඟ සම්බන්ධ වී අපගේ අධ්‍යාත්මික මඟ පෙන්වීම ඔවුන්ගේ රැකවරණයට භාර දෙන්නෙමු. මෙය ගැලපෙන ආකාරය ඔබට දැක ගත හැකිය සරණ යනවා තුළ බුද්ධ, මොකද ඒ කාලේ අපි ජීවතුන් අතර හිටියා නම් බුද්ධ, එම බුද්ධ පුරුදු කළ යුතු දේ සහ අත්හැරිය යුතු දේ අපට පවසන තැනැත්තා වනු ඇත. හොඳයි, ද බුද්ධ දැනට ජීවතුන් අතර නැත, අඩුම තරමින් එම විශේෂයේවත් නැත සිරුර, එම විශේෂිත ප්‍රකාශනය තුළ, අපි ඉගැන්වීම් ලබා ගන්නේ කෙසේද? අපි ඒවා අපේ ගුරුවරයා හරහා ලබා ගනිමු. ශාක්‍යමුණි උනත් Amchog Rinpoche පෙන්වා දුන්නා වගේ බුද්ධ මේ පොළොවේ පෙනී සිටියත්, සුදුසුකම් ලත් ගුරුවරයෙකු උගන්වන දේට වඩා වෙනස් දෙයක් ඔහු නොකියනු ඇත. එසේ කිරීමෙන්, එය අපගේ රැකවරණය ලබා ගැනීමට උපකාරී වේ බුද්ධ තරමක් ඝන.

බී. සද්ධර්මය සරණ යාම හා සමානව, ධර්මයට සවන් දීම සහ අධ්‍යයනය කිරීම මෙන්ම අපගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී ඒවා ක්‍රියාවට නැංවීම.

සද්ධර්මය සරණ ගිය අපි කුමක් කරමුද? හොඳයි, අපි එය ඉගෙන ගත යුතුයි. අපි එය ඉගෙන ගන්නේ එය අධ්‍යයනය කිරීමෙන්, එය ඇසීමෙන් සහ වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සාකච්ඡා කිරීමෙන් සහ ඇත්ත වශයෙන්ම එය අපගේ ජීවිතයේ ප්‍රායෝගිකව යෙදීමෙන්. එය ප්‍රායෝගිකව ක්‍රියාවට නැංවීමයි සමස්තය ගැනම. ඔබට විශිෂ්ට වෛද්‍යවරයකු, විශිෂ්ට හෙදියන් සහ විශිෂ්ට වෛද්‍යවරයකු සිටිය හැකිය, නමුත් ඔබ බෙහෙත් නොගත්තොත් ඔබට සනීප නොවේ. අපි ධර්මයේ හැසිරෙන්නේ නැත්නම් සිත වෙනස් වෙන්නේ නැහැ. මේ නිසා එය නැවත පුහුණුවීම්වලට පැමිණේ. ඒකෙන් අදහස් වෙන්නේ නැහැ අපි පරිපූර්ණ, පරමාදර්ශී බෞද්ධයන් විය යුතු අතර, අපි පරිපූර්ණ බෞද්ධයෙක් නම් අපි කෙසේ විය යුතුද යන්න පිළිබඳ යම් ආකාරයක උත්කර්ෂවත් ප්‍රතිරූපයක් තිබිය යුතුයි. ඒක විහිළුවක්. අප සෑම කෙනෙකුටම එම රූපය ඇත (ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි කිසි විටෙකත් හමුවන්නේ නැත), නමුත් එය කාරණය නොවේ. ඒක අදාල නෑ. අප කළ යුත්තේ අප අසා ඇති දේ ප්‍රායෝගිකව ක්‍රියාවට නැංවීමට උත්සාහ කර එහි ප්‍රතිලාභ ලබා ගැනීමයි. ධර්මය පුරුදු කිරීම සැමවිටම උපකාර වන අතර, අපටම උපකාර කිරීමෙන්, අන් අයට වඩා හොඳින් උපකාර කළ හැකිය.

c. සංඝයා සරණ යාම හා සමානව, අපගේ ආධ්‍යාත්මික සහචරයින් ලෙස සංඝයාට ගරු කරන්න.

මෙහි සං ha යා යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්ෂූන් වහන්සේලාට ය සං ha යා බටහිර සමහර විට ඉතා සාමාන්ය ආකාරයෙන් භාවිතා වේ. ඔබ එය පාඨයෙන් කියවන විට, එය විශේෂයෙන් භික්ෂූන් සහ භික්ෂුණීන් වෙත යොමු වේ. පැවිදි වූවන් අපගේ ආධ්‍යාත්මික සහචරයින් ලෙස ගෞරව කිරීමට හේතුව ඔවුන් යම් ආකාරයක ධුරාවලියක සංචාරයක යෙදී සිටින නිසා නොව, අප ඒ සඳහා කැප කිරීමට තීරණය කළ කාලයට වඩා වැඩි කාලයක් ඒ සඳහා කැප කිරීමට ඔවුන් තීරණය කර ඇති බැවිනි. දැන්, ඕනෑම පුද්ගලයෙකු වේවා හාමුදුරුවෝ හෝ කන්‍යා සොහොයුරිය හොඳින් පුහුණු වීම සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් පන්දු ක්‍රීඩාවකි. නමුත් සං ha යා සාමාන්යයෙන් පුහුණුවීම් සඳහා බොහෝ කාලයක් කැප කිරීමට තීරණය කර ඇති පුද්ගලයින් කණ්ඩායමකි. ඔවුන්ගේ ආදර්ශය දෙස බැලීමෙන්, ඔවුන් අධ්‍යාත්මික මිතුරන් ලෙස බැලීමෙන්, එය අපගේ ව්‍යායාමයට උපකාරී වේ, මන්ද ඔවුන් අපට වඩා ටිකක් ඉදිරියෙන් සිටින බැවිනි. ඔවුන් අපට මඟ පෙන්විය හැකි අපේ ලොකු අයියලා ලොකු අක්කලා වගේ වෙනවා. ගෞරවය දැක්වීම යනු යම් ආකාරයක ධුරාවලියක් නොවේ. ඒ වෙනුවට, එය මෙම පුද්ගලයින්ගෙන් යම් ප්‍රතිලාභයක් ලබා ගැනීමේ ක්‍රමයකි.

එතකොට පුලුල් කරන්න යනවනම් කියන්න පුලුවන් සං ha යා සාමාන්‍ය බෞද්ධ ප්‍රජාව යන්නද අදහස් වේ. ධර්ම මිත්‍රත්වයේ වැදගත්කම මම දිගින් දිගටම අවධාරණය කරමින් ඔබේ දර්ම මිතුරන් හමුවීමටත්, එකට ඉගැන්වීම් සාකච්ඡා කිරීමටත් කටයුතු කරමි. එය ඇදහිය නොහැකි තරම් වැදගත් ය. ප්‍රජාවේ අනෙකුත් ගිහි සාමාජිකයන් අපගේ අධ්‍යාත්මික සහකරුවන් ලෙස අප බැලිය යුතුය, මන්ද අප සියල්ලන්ම ඉගෙනීම, අධ්‍යයනය කිරීම සහ දේවල් එකට එක්ව කරන බැවිනි. ප්රායෝගිකව ඔවුන්ගේ උත්සාහයන් සඳහා ඔවුන්ට ගරු කිරීම ප්රයෝජනවත් වේ; ඔවුන් සමඟ තරඟ නොකිරීමට, ඔවුන් ගැන ඊර්ෂ්‍යා නොකර, ඔවුන් සමඟ අපව සංසන්දනය නොකිරීමට, නමුත් ඔවුන්ගේ ආදර්ශයෙන් ඉගෙන ගැනීමට, ඔවුන් කරන දෙයින් ප්‍රීති වන්න, ආශ්වාදයක් ලබා ගන්න. ඒ හා සමානව, යමෙකුට අමාරු නම්, ඔවුන් හා සම්බන්ධ වී ඔවුන් සමඟ කතා කරන්න. ටික කාලෙකින් කවුරු හරි උගන්නන්න ආවෙ නැත්තම් බලන්න මොකද වෙන්නෙ කියලා. සැබවින්ම ළඟා වී එකිනෙකා ගැන සැලකිලිමත් වන්න.

එය හාස්‍යජනකයි, මන්ද අපි සියල්ලෝම පවසන්නේ “මට වේගය අඩු කිරීමට අවශ්‍යයි. මට තව තවත් අනුකම්පා කරන්න ඕන”, ඒ වුණත් අපි නොයෙකුත් දේවලින් අපේ ජීවිතය පුරවාගෙන අපේ ධර්ම මිතුරෙකුට කරදරයක් වූ විට, ඔවුන් සිටින්නේ කෙසේදැයි බැලීමට අපට විනාඩි පහක දුරකථන ඇමතුමක්වත් නැත. අපි අපේ ජීවිතය බොහෝ දේවලින් පුරවා ගන්නෙමු, දුවමින්, දුවමින්, දිවීමෙන් පසුව අපි සම්පූර්ණයෙන්ම අවුල් වෙනවා. මම හිතන්නේ අපේ ජීවිතයේ ලොකු දෙයක් තමයි අපේ ප්‍රමුඛතා ඉතා පැහැදිලිව, ඉතා සෘජුව ලබාගෙන අපට වැදගත් දේ අනුව අපේ ජීවිතය ගත කරන එක. අපි හැමෝම වගේ එහෙන් මෙහෙන් දුවන්න ඕන නැහැ. අපිට ඕන විදියට අපේ ජීවිත කාලසටහන් කරගන්න ඕන තරම් නිදහස මේ රටේ තියෙනවා. අපි අපේ කැලැන්ඩරය පුරවාගෙන ජීවිතය කාර්යබහුල කළොත් සමාජයට දොස් කියන්න බැහැ. අපි තමයි ඒ තේරීම කළේ.

අපිට අපේ පත්වීම් පොත පුරවලා අපිව අවුල් කරන ලොකු එස් ප්‍රාග්ධනයක් තියෙන ලොකු සමාජයක් නැහැ. අපි තමයි දුරකථනයට පැමිණ සියලු පත්වීම් ලබාගෙන සියල්ල පුරවාගෙන පසුව පැමිණිලි කරන්නේ. ඇත්තටම මේ සමාජයේ ලොකු නිදහසක් තියෙනවා. ඔබට අවශ්‍ය නැති විට මිනිසුන් ඔබව වැඩ කරන කොමියුනිස්ට් රාජ්‍යයක් නොවේ. අපි වැඩ කරන ප්‍රමාණය ගැන අපිට යම් පාලනයක් තියෙනවා. “වැඩ කළේ නැත්නම් මාව අස් කරනවා” කියා ඔබට කියන්න පුළුවන්. හොඳයි, සමහර විට මුදල් අඩුවෙන් හා අඩු වැඩවලින් අදහස් කළත් වැඩි කාලයක් ගත කිරීම වඩා වැදගත් විය හැකිය. මෙහි ප්‍රමාණවත් නිදහසක් ඇත, එහිදී අපට උත්සාහ කිරීමට සහ දේවල් සැකසීමට හැකිය, සමහර විට පරිපූර්ණ ආකාරයකින් නොවේ, නමුත් අපට යම් බලයක් තිබේ. සමාජයේ තියෙන දේවල් එක්ක අපි තල්ලු වෙන්න ඕන නැහැ.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): ප්‍රශ්නය වන්නේ තම දරුවන්ට උපකාර කිරීම සඳහා නිවසින් පිටත වැඩ කිරීමට සිදුවන, පසුව නිවසට පැමිණ ගෙදර දොරේ රාජකාරි කිරීමට සිදුවන දෙමාපියන් පිළිබඳවයි. මෙම නඩුවේ ඔවුන් කරන්නේ කුමක්ද? මිනිසුන්ට බොහෝ වෙනස් අවශ්‍යතා ඇති නිසා මම එය සාමාන්‍යයෙන් මෙහි ආමන්ත්‍රණය කරමි. වර්තමානයේ සෑම කෙනෙකුටම වැඩ කිරීමට අවශ්‍ය වන අතර, සෑම කෙනෙකුටම වැඩි මුදලක් අවශ්‍ය බැවින් සෑම කෙනෙකුටම පූර්ණ කාලීනව වැඩ කිරීමට අවශ්‍ය වේ. මිනිසුන් සිතන්නේ තම දරුවන් නඩත්තු කිරීමට මේ සියලු මුදල් අවශ්‍ය බවයි. ඔවුන් වැඩිපුර මුදල් උපයා ගැනීම සඳහා කාර්යබහුල වැඩ කරන බැවින් දරුවන්ට ආදරය දැනෙන්නේ නැත, ඔවුන් ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබේ. ඉතින් එතකොට එයාලට එයාලගේ ළමයින්ට ගෙවන්න හම්බවෙන අමතර සල්ලි ඔක්කොම මනෝ විද්‍යාඥයෙක් ගාවට යන්න යොදවන්න වෙනවා. මම හිතන්නේ සමහර වෙලාවට අපි ඇත්තටම බලන්න ඕනේ දරුවා බලාගන්නවා කියන්නේ මොකක්ද කියලා? එය ඔබේ කාලය ලබා දීම සහ ඔබේ ආදරය ලබා දීමද? එසේත් නැතිනම් එය ඩොලර් මිලියන 100ක් උපයා ඔවුන්ට තවත් ස්ෙවටර් එකක්, තවත් සපත්තු යුගලයක් සහ වෙනත් දේවල් ලබා දෙනවාද? ඇත්තටම අපේ දරුවන්ට දිය යුතු වැදගත්ම දේ කුමක්ද?

තනි මාපිය කුටුම්භවල, දෙමාපියන් අනිවාර්යයෙන්ම වැඩ කළ යුතුය. ඔබ ගෙදර එන අතර සමහර විට ඔබ ටිකක් කලබල වී ඇත, නමුත් ඔබේ දරුවාට යම් උපකාරයක් අවශ්‍ය වේ. ඔබ නිවසට පැමිණෙන විට ඔබ කරන දේ පිළිබඳව ඔබේ දරුවා සමඟ රටාවකට එළඹීම සමහර විට ප්‍රයෝජනවත් වේ යැයි මම සිතමි. අපි ගෙදර ඇවිත් ඉඳගෙන විනාඩි පහක් හුස්ම ගන්නවා, ඊට පස්සේ අපි ගෙදර වැඩ කරනවා. අප නිවසට පැමිණි විගස බොහෝ දේ කිරීමට අමනාප වී සිටිනවා වෙනුවට අපි වේගයෙන් ගමන් කරමු.

ඔබට ඉතා කුඩා දරුවන් සිටී නම්, ඔබේ දේ කිරීමට ඔබට ටිකක් කලින් නැඟිටින්න පුළුවන් භාවනා; නැත්නම් ඔබේ දරුවා ඔබ භාවනා කිරීමට පුරුදු වී ඔබ භාවනා කරන විට ඔවුන් පැමිණ ඔබ සමඟ ගුලි වෙනවා. කුඩා, කුඩා දරුවන්ට එය කළ හැකි නමුත්, එය දරුවන්ට එවැනි පුරුද්දක් ඇති කිරීමට උපකාරී වේ. ගෘහ රාජකාරි සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සමහර විට ඒවා කිරීමට ළමයින්ව සම්බන්ධ කර ගැනීම, ගෙදර දොරේ වැඩ කිරීම ඔබ එය ඉටු කිරීමට පමණක් කරන දෙයක් නොවේ, නමුත් එය අපි සියලු දෙනා එකට කරන දෙයක් වන නිසා අපි එකට කාලය ගත කරමු. අපට පිරිසිදු කිරීමට එකට කාලය ගත කළ හැකි අතර, අපි පිරිසිදු කරන අතරතුර සෙල්ලම් කළ හැකිය, "අනේ දෙවියනේ, මට රික්ත කළ යුතුයි. මට රික්ත කළ යුතු නිසා ඔබ දූවිලි දමනවාද?" එය හරියට “හොඳයි, අපට එය එකට කළ හැකි අතර අපට කතා කළ හැකිය” සහ එය මිනිස් සම්බන්ධතා සඳහා කාලයක් විය හැකිය. එය බොහෝ දුරට අපගේ ආකල්ප මත රඳා පවතී. එය කොහෙත්ම උදව් කරයිද?

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: මම හිතන්නේ සෑම විටම තේරීමක් තිබේ. නමුත් ඔබට යම් ජීවන තත්වයක් අවශ්‍ය නම්, සමහරවිට තේරීමක් නැත. ඔබ දුෂ්කර තත්වයකට මුහුණ දෙන විට, දුෂ්කර තත්වයක් තුළ බොහෝ විචල්ය සාධක ඇති බව මතක තබා ගන්න. සමහර විට අපට එය වඩාත් ගෝලීය වශයෙන් දෙස බලා අපට වෙනස් කළ හැකි විචල්‍යයන් මොනවාදැයි බැලීමට හැකිය. “මට වෙනත් විකල්පයක් නැත, මගේ ජීවිතය තෘප්තිමත්” යැයි අප පැවසූ වහාම අපි එය නැවත කියමු මැන්ට්ර්රා නැවත නැවතත් අපටම, අපි පිස්සන් වන්නෙමු. නමුත් අපි උත්සාහ කර තත්වය දෙස බලා “හරි. මම දුෂ්කර කාලයක් පසු කරමින් සිටිමි. ආර්ථික ප්‍රශ්නයක් තියෙන නිසා ගොඩක් වැඩ කරන්න වෙනවා. නමුත් මට තේරීමක් තිබේ. මට ගෙදර ඇවිත් ඉඳගෙන මගේ දරුවා විනාඩි පහක් තියාගන්න පුළුවන්. දරුවා අල්ලා ගැනීමට මිනිත්තු පහක් තිබේ, නැතහොත් "යෞවනයා සමඟ කතා කිරීමට විනාඩි දහයක් තිබේ" හෝ "ඔබේ තුන්වන ශ්‍රේණියේ දරුවා සමඟ අල්ලා ගැනීමට මිනිත්තු පහළොවක් තිබේ." එසේත් නැතිනම්, ඔබ එකට දේවල් කරන පරිදි නිවස වටා ඇති දේවල දරුවන්ව සම්බන්ධ කර ගන්න.

ඉතින් මම හිතන්නේ ඒක ගොඩක් තීරණය වෙන්නේ අපේ ආකල්ප මත. අපි ව්‍යාකූල මානසික තත්වයකට පත් වූ වහාම ... ඔබට පෙනෙනවා, එය විෂම චක්‍රයක් බව. පරිසරය බර්සර්ක් වීම අපව තුෂ්නිම්භූත කරයි, නමුත් අපි තෘප්තිමත් වූ වහාම අපි පරිසරය වඩාත් තෘප්තිමත් කරමු. ඒ නිසා අපි උත්සාහ කර එය අපෙන්ම පටන් ගෙන කෙසේ හෝ බිඳ දමන්නෙමු. උත්සාහයක් අවශ්‍ය නමුත් එය කළ හැකිය, මන්ද එය කළ නොහැකි යැයි අපි මේ මානසිකත්වයට වැටුණොත් හොඳයි, එය කළ නොහැකි නම්, ඇයි ඔබ මැසිවිලි නඟන්නේ? [සිනා]

ඈ සංඝයා වහන්සේ දෙන යහපත් ආදර්ශ අනුව පුහුණු වන්න.

යම් කෙනෙක් උතුම් දෙයක් කරනවා දකිද්දී ඒ අයව ආදර්ශයෙන් දැකලා සතුටු වෙනවා, පැවිදි වුණු පැවිදි වුණත්, උපාසක උපාසිකාවන් වුණත්, වෙනත් ධර්‍මධාරීන් වුණත්, ඒ අපි දකින කවුරු වුණත්. අපේ සංස්කෘතියේ අපට මෙය දුෂ්කර ය, මන්ද අපි අනෙක් පුද්ගලයින් සමඟ තරඟ කිරීමට පුරුදු වී සිටින නිසා ඔවුන් හොඳින් කරන විට අපට නින්දිත බවක් දැනේ. මෙය අපගේ ආකල්ප සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් කිරීමට කරන කැඳවීමකි, එවිට අනෙක් අය යමක් හොඳින් කරන විට, අපට සැබවින්ම ආශ්වාදයක් සහ ප්‍රීතියක් දැනේ. අපිත් ඒ විදියටම ක්‍රියා කරන්න උත්සාහ කරනවා, කවුරුහරි හොඳ දෙයක් කළාම කාලකණ්ණි කියලා මානසිකත්වයකට පත් වෙනවා වෙනුවට, ඊළඟ වතාවේ ඔවුන් මුහුණට මුහුණ පෑමට උත්සාහ කරන්න.

ආයෙත් සම්පූර්ණයෙන් එන්නේ මනසින් නේද? කවුරුහරි හොඳ දෙයක් කරන විට, අපට ඊර්ෂ්‍යා කළ හැකිය, නැතහොත් අපට සතුටු විය හැකිය. එය බාහිර තත්ත්වය මත රඳා නොපවතී, එය සම්පූර්ණයෙන්ම අපගේම මානසික තත්ත්වය මත රඳා පවතී. නමුත් අපි ඊර්ෂ්‍යාවට පත් වූ වහාම හෝ වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ තරඟ කළ වහාම බලන්න, අපි අපේ පරිසරයට කරන්නේ කුමක්දැයි බලන්න. ඒ මිනිස්සු එක්ක තියෙන බැඳීම් වලට අපි මොනවද කරන්නේ කියලා බලලා අපි අපේ මනසට කරන දේ බලන්න. අපි මිනිසුන් සමඟ සංසන්දනය කර තරඟ කිරීමට පටන් ගත් වහාම අප කරන දෙයින් සෑහීමකට පත් නොවේ. අපේම හිතේ තෘප්තියක් නැහැ.

ඒ අතර මිනිසුන් යමක් හොඳින් කළහොත් හෝ මිනිසුන්ට යම් වාසනාවක් තිබේ නම් (එය ලෞකික ආකාරයකින් හෝ මෙම සන්දර්භය තුළ අපි යමක් යහපත් දෙයක් කිරීමට ධර්ම මාර්ගයෙන් කතා කරමු) අපට එය සතුටු කළ හැකිය, සතුටු විය හැකිය, එම පුද්ගලයා ලෙස දැකිය හැකිය. අපට හොඳ ආදර්ශයක්. එතකොට අපි සතුටින් ඉන්නවා. ඔවුන් වඩාත් සතුටින් සිටිති. ලෝකය යහපත් වන්නේ සෑම කෙනෙකුම තමාව දියුණු කර ගැනීමට උත්සාහ කරන බැවිනි. එය සම්පූර්ණයෙන්ම මනස මත රඳා පවතී. තරඟ කිරීම සහ සංසන්දනය කිරීමේ අපගේ පුරුද්ද තරමක් වර්ධනය විය හැකිය, අපි ඒ මත වැඩ කළ යුතුය; නමුත් නැවතත්, මේ නිසා දවස අවසානයේදී, අපි නතර වී දිවා කාලයේදී අප කළ දේ සමාලෝචනය කරමු. එවිට අපි එය කරන විට අපට දැකීමට පටන් ගෙන එයට ප්‍රතික්‍රියා කිරීමට පටන් ගත හැකිය.

ඊ. රළු සහ උඩඟු වීමෙන් වළකින්න, අප දකින ඕනෑම කැමති වස්තුවක් පසුපස දුවමින් සහ අපගේ අකමැත්ත ඇති ඕනෑම දෙයක් විවේචනය කරන්න. අන් අය සමඟ සුහදව හා කරුණාවන්ත වන්න, අන් අයගේ වැරදි පෙන්වා දීමට වඩා අපගේම වැරදි නිවැරදි කිරීමට වඩා සැලකිලිමත් වන්න.

අනිවාර්යයෙන්ම පුහුණු විය යුතු දෙයක් නේද? මෙහි ඇදහිය නොහැකි උපදෙස්. උඩඟු වීමට කැමති, අන් අය සමඟ අපව සංසන්දනය කිරීමට කැමති, අන් අයව පහත් කිරීමට කැමති, ඔවුන් පහත් කළහොත් අපි හොඳ විය යුතු යැයි අපට හැඟෙන බැවිනි. තවත් කෙනෙකු පහත් කිරීම අපව යහපත් කරන්නේ කෙසේද? ඒ සිත ඇත්තටම අත්හැරිය යුතු දෙයක්.

එලෙසම, හැකි සෑම ප්‍රියමනාප වස්තුවකම ඇඟිලි ගැසීමට අවශ්‍ය ග්‍රහණ, ලෝභ සිත අත්හැරිය යුතුය. අපි එක එක දේවල් පස්සේ තව එකක් පස්සේ දුවන නිසා අපිව යන්තම් කෙසෙල් කරන්නේ ඒ හිතයි. මෙම මාර්ගෝපදේශය පවසන්නේ අප එය කිරීමට අවශ්‍ය නොවන බවයි. අපේ මුළු සමාජයම එය කළ හැකි නමුත් අපට අවශ්‍ය නැත. අපට අවශ්‍ය සෑම දෙයක් පසුපසම දුවන්න අවශ්‍ය නැහැ. අපි හොඳම ඇඳුම් ඇඳගෙන ඉන්න අවශ්‍ය නැහැ. අපට වඩාත්ම අපූරු ආහාර අනුභව කිරීමට අවශ්‍ය නැත. අපි හැම වෙලාවෙම ඔෆිස් එකේ හොඳට ඉන්න ඕන නැහැ. අපි කොයිතරම් අපූරුද තේජාන්විතද කියලා හැමවිටම හැමෝටම කියන්න අවශ්‍ය නැහැ. අනිත් හැමෝම එහෙම කරන්න හදනවා වෙන්න පුළුවන්, එහෙමත් නැතිනම් සමාජයේ විශාල පිරිසක් එහෙම කරන්න පුළුවන්, නමුත් අපි එහෙම කරන්න ඕනේ නැහැ. එම බුද්ධ ඇත්තටම අපිට අභියෝග කරනවා.

එය පුදුම සහගතයි. සෑම කෙනෙකුම ඉතා පුද්ගලවාදී වන මේ දේශයේ, අනුකූල වීම කෙරෙහි ඇදහිය නොහැකි අවධාරණයක් ඇත. අපි පුද්ගලවාදී විය යුතු නැත; අපිත් අනුකූල විය යුතු නැත. අපිට ඕන විදියට තෝරගන්න පුළුවන්. වෙන කවුරුත් අපේ මනස මෙහෙයවන්නේ නැහැ.

f. දස විනාශකාරී ක්‍රියාවලින් හැකිතාක් වැළකී සිල්පද පිළිපදින්න.

මෙය මූලික වශයෙන් සමාජය තුළ හොඳින් සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද යන්න ගැන කතා කරයි: විනාශකාරී ක්රියා අත්හැරීම. අපි බනින්නේ නැතුව, කේලම් කියමින්, බොරු නොකියනවා නම්, ඔය වගේ දේවල් නොකර හිටියොත් අපි අනිත් මිනිස්සුත් එක්ක ගොඩක් හොඳින් ඉන්න යනවා. ඊට අමතරව, අපගේ ආචාර ධර්ම භාවිතය සැබවින්ම වැඩි කිරීමට, එය ගැනීම ප්‍රයෝජනවත් වේ ශික්ෂා පද. එක්කෝ සමහරක් හෝ සියල්ලම ගන්නවා ගිහි ශික්ෂාපද පහකි නැත්නම් මහායානය කරනවා ශික්ෂා පද පැය විසිහතරකට. එය මනසට ඉතා හොඳ සිහිකල්පනාව පිළිබඳ ඇදහිය නොහැකි පුරුද්දකි. එය අපගේ සරණාගතභාවය ක්‍රියාත්මක කිරීමට සහ මාර්ගයට පාද තැබීමට සැබෑ ක්‍රමයකි.

g. අන් සියලු සත්ත්වයන් කෙරෙහි අනුකම්පා සහගත සහ සානුකම්පිත හදවතක් ඇති කර ගන්න.

දයානුකම්පිත, සානුකම්පිත සිත දියුණු කර ගැනීමටත්, හැකි සෑම විටම වාහන තදබදයේ හෝ අප යන ඕනෑම තැනක හිඳගෙන එය දියුණු කර ගැනීමත් ධර්මයේ හරය මෙයයි. මට ඒ කවුද කියලා අමතක වුණා, නමුත් මෑතකදී කෙනෙක් කිව්වා ඔවුන් වැඩට ටිකක් ධාවනය කරනවා කියලා. ඔවුන් කාර් එකේ ධර්ම පටිවලට සවන් දෙනවා; ඔවුන් කරන්නේ මැන්ට්ර්රා; ඔවුන් ඉගැන්වීම් පිළිබිඹු කරයි; ඔවුන් ඇත්තටම කාර් එකේ කාලය ඉතා බුද්ධිමත්ව පාවිච්චි කරනවා. මම හිතුවා "ඒක නම් නියමයි"

[පටිය වෙනස් කිරීම නිසා ඉගැන්වීම් අහිමි විය.]

h. බෞද්ධ උත්සව දිනවලදී ත්‍රිවිධ රත්නයට විශේෂ පුද පූජා පවත්වන්න.

[වාර්තා කර නැත]

ප්රශ්න සහ පිළිතුරු

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: හොඳයි, ඔබ නම් ඔබේ පූජාසනය ඉදිරියෙහි පූජා පවත්වන්න, ඔබ මුලින්ම වැඳ වැටෙන්න, පසුව පූජා කරන්න, පසුව ඔබට වාඩි වී සරණ යන්න පුළුවන්. මම ඒක දිනපතා කරනවා. ඒත් මම හදන්නත් කලින් පූජා පූජාසනය මත, මම උදේ නැගිටින විට සහ ඇඳෙන් නැගිටීමට පෙර, මම සරණ යන්න සහ හොඳ පෙළඹවීමක් ඇති කරයි. එතකොට ලයිට් එක දැම්මම හිතෙනවා මම කියලා පූජාවකි ආලෝකය වෙත බුද්ධ. එවිට මම ඇඳෙන් බැස වහාම සුජූද් තුනක් කරමි. එබැවින් ඔබට සෑම උදෑසනකම මේවා කළ හැකිය. ඔබට ඇණවුම මිශ්ර කළ හැකිය. [සිනා]

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: ඔබ වතුර භාජන පහතට ගැනීමට පෙර ඔබට සුජූද් කිරීමට අවශ්‍ය විය හැකිය, නැතහොත් සමහර විට ඔබ එසේ නොකරන්න. මම දවස පුරා වරින් වර සුජූද් කරනවා, නමුත් නින්දට යාමට පෙර මා කරන අවසාන දෙය නම් සෑම විටම සුජූද් තුනක් කිරීමය. සමහරවිට ඔබට එය තරමක් වෙනස් අනුපිළිවෙලකට කිරීමට අවශ්ය විය හැකිය. සුවපහසුව දැනෙන දේ බලන්න. ඔබ සුජූද් කරන්නේ නම්, වතුර භාජන පහතට ගෙන සරණ යන්න. නැතහොත් ඔබට වතුර භාජන පහතට ගෙන යා හැකිය සරණ යන්න, පසුව සුජූද් කර නින්දට යන්න. එසේම, ඔබට සවස් වන විට ඔබේ වතුර භාජන පහළට ගෙන යා හැකිය. නින්දට යාමට මොහොතකට පෙර ඔබ බලා සිටිය යුතු නැත.

ප්රේක්ෂකයන්: අපි පූජාසනය මත ජලය පූජා කරන්නේ ඇයි?

VTC: අදහස පූජාවකි ජලය යනු අප ජලයට සම්බන්ධ නැති නිසා අපට එය මුළු හදවතින්ම පිරිනැමිය හැකිය. එය මසුරු සිතින් ඉදිරිපත් නොවේ. එය ඉතා බහුල බැවින් අපට එය සැබවින්ම දිය හැකිය. සම්ප්‍රදාය නම් හතක් තිබීමයි පූජාවකි බඳුන්, එය ඇත්ත වශයෙන්ම වැදගත් නොවේ. කන්ද උඩ භාවනානුයෝගියා ගැන මෙහෙම කතාවක් තියෙනවා. ඔහු සතුව ඇත්තේ එක පාත්‍රයක් පමණි, එබැවින් ඔහු වතුර පූජා කරයි බුද්ධ එය තුළ. එවිට තේ බොන්නට සිදු වූ විට ඔහු අසයි බුද්ධකෝප්පය භාවිතා කිරීමට ගේ අවසරය, ඔහු වතුර ඉවතට විසි කර තේ පානය කරයි. ඒ නිසා අපිට නම්‍යශීලී වෙන්න පුළුවන්. [සිනා]

ඇත්තටම ඇතුල් වෙන්න හරිම ලස්සන චාරිත්‍රයක්. මට උදෑසන අවදි වීමට ටික වේලාවක් ගත වන අතර, මම තවමත් අවදි වන විට මට මෙය කළ හැකිය. ඔබ කරන්නේ, ඔබ බඳුන් පිස දමා උඩු යටිකුරු කිරීම ය. අපි පාත්‍ර පූජාසනයේ දකුණු පැත්තේ තියන්නේ නැහැ මොකද ඒ කවුරුහරි වගේ නිසා පූජාවකි ඔබ හිස් භාජනයක්. (හිස් පාත්‍රයක් පිරිනැමීම අපගේ මනසට සතුටක් ගෙන දෙන්නේ නැත, එබැවින් අපි පූජාසනය මත හිස් කෑම වර්ග තබන්නේ නැත.) ඔබ ඒවා උඩු යටිකුරු කරන්න, ඉන්පසු ඔබ ඒවා ඔබේ අතේ තබාගෙන, ඔබ වතුර දමන්න. ඉහළම එක. එවිට ඔබ ඉහළම එක ගන්න, ඔබ ජලය සියල්ලම පාහේ වත් කරන්න, නමුත් එතරම් නොවේ. එතකොට ඔයා ඒක පහලට දානවා. ඔබ එය පූජාසනය මත තබන විට එය හිස් නොවේ. ඉන්පසු ඔබ දෙවන භාජනයට ගොස් ඔබ වතුර සියල්ලම පාහේ පිටතට වත් කරන නමුත් ඔබ ටිකක් තබා ඉන්පසු ඔබ එය පහළට දමන්න. ඔබ ඉදිරියට යන විට මෙය සිදු කරන්න, එවිට ඔබට ඔවුන් හත් දෙනාම පිටතට ගිය පසු, ඔබ නැවත පළමු බඳුනට ගොස් ඒවා පුරවන්න.

අපි භාජන සහල් ඇටයක් වෙන් කරමු. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අපි කෝප්ප ඉතා සමීපව හෝ දුරින් තබා නොගන්නා අතර, අපි ඒවා තරමක් ඒකාකාර දුරින් තබා ගනිමු. එසේම, ඒවා පිටාර ගැලීමට පුරවා ගැනීමට සහ ජලයෙන් චින්ටි නොවී සිටීමට නොව, ඔබ ඒවා මුදුනේ සිට සහල් ඇටයක් තරම් වන මට්ටමට පුරවන්න. එය අප භෞතික වස්තූන් හා සම්බන්ධ වන ආකාරය සිහිකල්පනාව පුහුණු කිරීමකි. අපි කරන දේ ගැන සිහිය ඇති කරනවා.

එතකොට වතුර භාජන පූජා කරනකොට කියනවා ඕම් අහ් හම් තුන් වරක්. ඒ ආකාරයෙන් එය කැප කරයි. ඔබ නිකම්ම නොවන බව සිතන්න පූජාවකි සියැටල් නළ ජලය, නමුත් මානසිකව එය ප්‍රීතිමත් ප්‍රඥා අමෘතයක් බවට පත් කරයි. මේ ලස්සන, රසවත්, රසවත් අමෘතය ඔබයි පූජාවකි දස දිසාවේ සිටින සියලුම බුදුරදුන්ට, ඔවුන් කොතැනක සිටියත් සියලු ශුද්ධවන්තයන්ට. ඔබ ඒවා සකසන විට, ඔබ ඒවා ඔබේ වමේ සිට දකුණට සකසන්න. ඔබ ඒවා පහතට ගන්නා විට, ඔබ ඒවා ඔබේ දකුණේ සිට ඔබේ වමට පහත් කරන්න. ඔබ නැවත බඳුනට වතුර වත් කර බඳුන් උඩු යටිකුරු කරන්න.