ඉගැන්වීම් අධ්‍යයනය කර ඉගැන්විය යුතු ආකාරය

සමාලෝචන

• පරම්පරාවේ ගුණාංග
• ඉගැන්වීම්වල ගුණාංග
• ගුරුවරයෙකුගේ ගුණාංග
• ශිෂ්යයෙකුගේ ගුණාංග

LR 002: සමාලෝචනය (බාගත)

ධර්මය ඉගෙන ගන්නා ආකාරය

• වැළකී සිටිය යුතු ආකල්ප
• ඉගැන්වීම්වලට සවන් දීමේ ප්රතිලාභ

LR 002: ධර්මයට සවන් දීමේ ප්‍රතිලාභ (බාගත)

ධර්මයට සහ ගුරුවරයාට අනුග්රහය දක්වයි

• ඉගැන්වීම් අතරතුර ආචාර විධි
• ධර්ම පාඨ ගැන සැලකිලිමත් වන්න

LR 002: ගෞරවය (බාගත)

ඉගැන්වීම් හැදෑරීමට සැබෑ මාර්ගය

• ත්‍රිවිධ දොෂවලින් වැළකීම
• හඳුනාගැනීම් හය මත රඳා සිටීම

LR 002: සවන් දීම සහ අධ්‍යයනය කිරීම (බාගත)

ධර්මය පැහැදිලි කිරීම

• සද්ධර්මය පහදා දීමේ ආනිසංස සලකා බලමින්
• වෙත දක්වන ආචාරශීලී බව වැඩි දියුණු කිරීම බුද්ධ සහ ධර්මය
• ඉගැන්විය යුතු සිතුවිලි සහ ක්‍රියා
• කාටද උගන්වන්න

LR 002: ධර්මය ඉගැන්වීම (බාගත)

සමාලෝචන

• සද්ධර්මය අධ්‍යයනය කර පැහැදිලි කරන මාර්ග
• ධර්මය ඉගැන්වීමේ ප්‍රයෝජන
• ඉගැන්වීම් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා උපකල්පන

LR 002: සමාලෝචනය (බාගත)

ප්රශ්න සහ පිළිතුරු

• ගුරුවරුන්ගෙන් ප්‍රශ්න ඇසීම
• ගුරුවරයා සහ ශිෂ්යයා අතර සම්බන්ධතාවය
• සද්ධර්මය පවතිනවා, දියුණු වේවා කියලා ප්‍රාර්ථනා කරනවා

LR 002: ප්‍රශ්න සහ පිළිතුරු (බාගත)

අපි කෘත්‍රිමව වඩන කෙනෙක් වුණත් අනුන්ගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා පූර්ණ බුද්ධත්වය ලබන්න ඕන කියන ආකල්පය අගය කරන එක හොඳයි. එය කෘත්‍රිම වුවත්, නිශ්චල වුවත්, එය අප විසින් කරන ඇදහිය නොහැකි දෙයක්, අපගේ පෙර ජීවිතවල කිසි දිනෙක අප එය කර නොමැති බව සලකමින්! ආරම්භයක් නැති කාලයේ සිට, අපි සංසාරයේ සෑම දෙයක්ම කළෙමු, සියල්ල කළෙමු, නමුත් අපි කිසි විටෙකත් මාර්ගය නිවැරදිව අනුගමනය කර නැත. අපි කවදාවත් වගා කරලා නැහැ බෝධිචිත්ත. දැන් අපි යම් උත්සාහයක් දරමින් සිටින නිසා, එය කෘත්‍රිමව පෙනුනත්, මෙම සිතුවිල්ල මේ එක් වරක් අප සිතට නැඟීමට සැලැස්වීම පමණක්, එය අප කළ දෙයට සම්පූර්ණයෙන්ම විරුද්ධ බව ඔබට පෙනේ. යුග සහ යුග. ඒක හරිම විශේෂයි.

සමාලෝචන

යන්න ගැන අපි කතා කර ඇත්තෙමු lamrim-බුද්ධත්වයට ක්‍රමානුකූල මාවත. අපි මූලික කරුණු හතරෙන් දෙකක් ගැන කතා කළා. පළමු දෙක නම් පරම්පරාවේ ගුණාංග - සම්පාදකයන් බුද්ධ අතීෂා දක්වා සහ ලාමා Tsongkhapa-සහ ඉගැන්වීම්වල ගුණාංග, අපි අධ්‍යයනය කිරීමෙන් අපට ලැබෙන ප්‍රතිලාභ ගැන කතා කළෙමු lamrim, විශේෂයෙන්ම එය යන අර්ථයෙන් අපට සියල්ල දෙස බැලීමේ ගැඹුරු මාර්ගයක් ලබා දෙයි බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් ප්‍රගතිශීලී ආකාරයෙන්. අපගේ පුද්ගලික භාවිතය අනුව අපට ඉගැන්වීම් අර්ථවත් වන්නේ මේ ආකාරයට ය. ඒ වගේම විවිධ සම්ප්‍රදායන්, විවිධ ඉගැන්වීම් හමු වුණාම අපි ව්‍යාකූල වෙන්නේ නැහැ. අපව බුද්ධත්වයට ගෙන යා හැකි සමස්තයක් ලෙස ඔවුන් සියල්ල එකට ගැලපෙන්නේ කෙසේදැයි අපි දනිමු.

අවසාන සැසිය, අපි තුන්වන මූලික කරුණ මත ආරම්භ කළෙමු, එනම් මාර්ගයයි lamrim අධ්‍යයනය කර ඉගැන්විය යුතුය. අපි ගුරුවරයෙකුගේ ගුණාංග ගැන කතා කළා. පළමුව, a තුළ සොයා බැලිය යුතු ගුණාංග විනය ගුරු. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අපට සරණ කරන ගුරුවරයාගේ මට්ටම, ශික්ෂා පද, සහ මූලික උපදෙස්. ඊටත් වඩා වැදගත් දෙය නම්, මහායාන ගුරුවරයෙකුගෙන් අප සෙවිය යුතු ගුණාංග - පරාර්ථකාමී චේතනාව ගැන අපට උගන්වන කෙනෙකු බෝධිසත්වගේ පුරුදු. ගුරුවරයා හෝ ඇය අපේ යැයි සිතේ තීරණයක් ගැනීමට පෙර ඔහුව හොඳින් පරීක්ෂා කර බැලීම කොතරම් වැදගත්ද යන්න ගැන අපි කතා කළෙමු. අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයා. අපි උත්සාහ කළ යුත්තේ ගුණාංග 10ම ඇති කෙනෙකු ලබා ගැනීමටයි. අපිට ගති 10ක් තියෙන කෙනෙක්ව ගන්න බැරිනම් අපිට ගති පහක් තියෙන කෙනෙක් ලැබෙනවා. අපිට බැරිනම් නරක ගතිවලට වඩා හොඳ ගතිගුණ තියෙන කෙනෙක් ලබන්න, මේ ජීවිතයට වඩා අනාගත ජීවිතය ආදරය කරන කෙනෙක්, නැත්නම් අන්තිමට තමන්ට වඩා අනුන්ට ආදරය කරන කෙනෙක් ලබාගන්න.

ගෝලයකුගේ හෝ ශිෂ්‍යයකුගේ ගුණාංග ගැනත් අපි කතා කළා. මේ සියලු ගුණාංග අප තුළ නොමැති නම් අපව පහත් යැයි හැඟවීමට නොවේ, ඒ වෙනුවට, එය අපට උත්සාහ කිරීමට අවශ්‍ය කුමන දිශාවට උත්සාහ කිරීමට සහ අපගේ පුහුණුවීම් සමඟ යාමට සහ අප උත්සාහ කළ යුතු ගුණාංග මොනවාද යන්න අපට දැකීමට මඟකි දියුණු කරන්න, මන්ද මෙම ගුණාංග අපගේ මාවතේ ප්‍රගතියට උපකාරී වනු ඇත.

පළමු ගුණාංගය නම් විවෘත මනසකින් යුක්ත වීමයි - දේවල් කෙසේ විය යුතුද යන්න පිළිබඳ අපගේම අදහස්වලින් යටපත් නොවීමයි. දෙවැන්න බුද්ධිමත් වීම, යම් ආකාරයක විචක්ෂණ ඥානයක් තිබීමයි. මෙහිදී බුද්ධිය යනු පාසලේ හොඳ ලකුණු ලබා ගැනීම නොවේ. ධර්ම බුද්ධිය හා ලෞකික බුද්ධිය බෙහෙවින් වෙනස් ය. ඔබට ආචාර්ය උපාධිධාරීන් හෝ නීතීඥයින් කිහිප දෙනෙක් මුණගැසෙනවා, නමුත් ඔබ අපේ ජීවිතය අනිත්‍ය බවත් අපි මැරෙන්න යන බවත් ඔබ ඔවුන්ට ඉගැන්වීමට උත්සාහ කළහොත්, ඔවුන් යන්නට ඉඩ ඇත, “ඔබ විකාර කතා කරනවා. මට එය කිසිසේත් තේරෙන්නේ නැත! ” [සිනා] ලෞකික බුද්ධිය බහුල මිනිසුන්ට සරල ධර්ම දේ නොවැටහේ. මෙයට හේතුව මනස අඳුරු කර පූර්ව නිගමන සහ පීඩාවන් ඉදිරිපත් කරන පෙර සෘණාත්මක ක්‍රියාවන් ය.¹ මෙහි බුද්ධිය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ලෞකික බුද්ධිය නොවේ, එයින් අදහස් කරන්නේ ධර්ම බුද්ධිය, එය බෙහෙවින් වෙනස් දෙයකි. එය බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ අපගේ කුසලතා, අපගේ විවෘත මනස සහ ප්‍රතිපත්ති ග්‍රහණය කර ගැනීමට ඇති හැකියාව මත ය.

ඒ වගේම ධර්ම බුද්ධිය කියන්නේ නිකන් ඉපදිලා ලැබෙන දෙයක් නෙවෙයි අපිට තියෙන්නේ එච්චරයි. අපි පෙර භව වලින් යම් ධර්ම බුද්ධියක් අප සමඟ ගෙන එනවා, නමුත් අපට තවත් ධර්ම බුද්ධියක් ඇති කළ හැකිය. මෙය ආකාර තුනකින් කළ හැකිය. මුලින්ම බණ ඇසීමෙන්, පසුව ඒවා ආවර්ජනය කිරීමෙන්, පසුව ඒවා මෙනෙහි කිරීමෙන්. “ඔව්, අපේ බුද්ධිය වැඩි වෙන්න පුළුවන්” කියලා බුදුදහම කියනවා. අපට ස්ථාවර ධර්ම IQ නැත. එය මේ ජීවිතයේ දී ම වැඩි කළ හැකි ය.

හොඳ ශිෂ්‍යයෙකුගේ තුන්වන ගුණාංගය වන්නේ ඉගැන්වීම් කෙරෙහි අවංක උනන්දුවක් දක්වන සහ පුහුණුවීම් සඳහා කැපවී සිටින අයෙකි. ඇත්තටම මාර්ගයේ දියුණුවක් ලබාගන්න කැමති කෙනෙක්. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ක්‍රීඩා කර කාලය නාස්ති නොකර උනන්දුවෙන් කටයුතු කරන අයෙකි.

අද අපි යන්නේ “සද්ධර්මය ශ්‍රවණය කරන්නේ කෙසේද” සහ “ධර්මය පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද” යන මාතෘකා වෙතටයි.

සද්ධර්මය හැදෑරීමට (සවන් දෙන) මාර්ගය

ධර්ම ශ්‍රවණය කරන්නේ කෙසේද යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ අප ප්‍රේක්ෂකයන්ගේ හෝ සිසුන්ගේ පැත්තේ සිටින විටය. නමුත් සමහර වෙලාවට මම උගන්නනකොට මම කියන දේ අහගෙන මම යනවා, “කොල්ලා, මම මේ ගැන හිතනවා නම් හොඳයි, මේක ඇත්තටම උණුසුම් දේවල්!” [සිනා] ඉතින් ඔබත් ඔබටම සවන් දෙන්න!

වැළකී සිටිය යුතු ආකල්ප

සද්ධර්මය ශ්‍රවණය කරන විට අපට වැලකීමට අවශ්‍ය සමහර ආකල්ප නම්, ප්‍රථමයෙන්ම, ඉගැන්වීම් රැස් කිරීමේ ආකල්ප ඇති වීමයි. ඔබ මෙය නිතර දකිනවා. මිනිසුන් තැපැල් මුද්දර එකතු කරනවා වගේ ඉගැන්වීම් හෝ ආරම්භයන් එකතු කරනවා. ඔවුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ තව තවත් රැස් කර ගැනීමයි. නමුත් ධර්මයේ ඇති දෙය නම් එය බොහෝ දේ ලබා ගැනීම පමණක් නොවේ, එය ඇත්ත වශයෙන්ම නිවැරදි චේතනාව ඇති කර ගැනීමකි. අපි ඉගැන්වීම්වලට පැමිණෙන්නේ ඒවා ලබා ගැනීමට පමණක් නොව, ඒවා ප්‍රායෝගිකව ක්‍රියාත්මක කිරීමේ අදහසින් ය. අපට අවශ්‍ය වන්නේ ප්‍රායෝගිකව සැබෑ උනන්දුවක් නොමැතිව ඉගැන්වීම් එකතු කිරීමෙන් වැළකී සිටීමයි.

අපට මඟහැරීමට අවශ්‍ය තවත් කරුණක් නම්, පැමිණ සවන් දීමේ චේතනාව අපට තිබුණත්, ඉගැන්වීම්වලට සවන් දීමේ ප්‍රයෝජන අපට සැබවින්ම වැටහෙන්නේ නැත. යම් යම් බාධා පැමිණි විට අපගේ මනස අධෛර්යමත් වී ශක්තිය නැති වී යයි. මෙය සිදු වන්නේ ඉගැන්වීම්වලට සවන් දීමේ ප්‍රතිලාභ අප සැබවින්ම වටහාගෙන නොමැති බැවිනි. සමහර විට ඔබ ඉගැන්වීම්වලට පැමිණ ඔබේ කකුල් රිදෙනවා, නැතහොත් ඔබේ මනස අවුල් වී හෝ ඔබ වෙහෙසට පත් වේ. ඔබ කියනවා, “මට ගෙදර ඉන්න තිබුණා; මෙය කාලය නාස්ති කිරීමකි, ”එවිට ඔබ ඉවත් විය. එහෙම නැත්තම් ඔයා ඉගැන්වීම් වලට ඇවිල්ලා ටීචර් බොත්තම් ගහන එක එක දේවල් කියනවා. ඔබ සවන් නොදී සිටීමට කැමති වනු ඇත. [සිනා] නැවතත්, මනස අධෛර්යමත් වේ හෝ ඉවත් වීමට අවශ්‍ය වේ. මෙය ඉතා පහසුවෙන් සිදු වේ. යම් දුරකට, ඉගැන්වීම්වලට සවන් දීම තරමක් දුෂ්කර විය හැකි නමුත්, සවන් දීමේ ප්‍රතිලාභ අප අවබෝධ කර ගන්නා තරමට, අපගේ දුෂ්කරතා ජය ගැනීමට අපට ධෛර්යය වැඩි වනු ඇත. වැඩට ගියාම වගේ. ඔබේ වැටුප් චෙක්පත ලබා ගැනීමේ ප්‍රතිලාභ ඔබ තේරුම් ගන්නේ නම්, ඔබේ රැකියාවේ දුෂ්කරතා මඟහරවා ගැනීමට ඔබට දැඩි උත්සාහයක් ලැබෙනු ඇත. [සිනා] ඉගැන්වීම්වලට සවන් දීම මේ ආකාරයෙන් සමාන වේ. ඒ නිසා තමයි බණ ඇසීමෙන් ලැබෙන ප්‍රයෝජන ගැන කතා කරන්න වෙන්නේ.

ඉගැන්වීම්වලට සවන් දීමේ ප්රතිලාභ

මුලින්ම බණ ඇසීමෙන් අපේම නුවණ වැඩෙනවා. අපි ප්‍රඥාව සහ මෛත්‍රිය සමඟ සම්බන්ධ වෙමු. අපි ශීල ආකල්ප සමඟ සම්බන්ධ වෙනවා. එවිට මෙම ගුණාංග වඩාත් පහසුවෙන් අප තුළ ස්වයංක්‍රීයව පැන නගී. ධර්මයට සවන් දීමේ බලයෙන්, අප තුළ දැනටමත් පවතින මෛත්‍රිය හා ප්‍රඥාව වඩ වඩාත් පිටතට එන්නට පටන් ගනී.

දෙවනුව, ධර්මය අපගේ හොඳම මිතුරා ය. අප දුෂ්කරතාවන්ට මුහුණ දෙන සෑම අවස්ථාවකම අපගේ සදාකාලික මිතුරා වන්නේ ධර්මයයි. ලෞකික මිතුරන් සමඟ අපට සැමවිටම සිටිය නොහැක, නමුත් අපට සැමවිටම ධර්මය ඇත. අප අසා ඇති කුමන ඉගැන්වීම් වුවද අපගේ මනසෙහි රැඳී පවතී. අපි කුමන තත්වයන් යටතේ සිටියත්, අපට එම ඉගැන්වීම් සිහිපත් කළ හැකිය. ඉගැන්වීම් අපගේ සැබෑ මිතුරා බවට පත් වේ. අපට ගැටලු ඇති වූ විට, අපට සැබෑ මිතුරෙකු ඇමතීමට නොහැකි නම්, අපට ධර්ම දේශනාවක් කැඳවිය හැකිය. අපි අපේ ගැටලුවලට දර්ම ඉගැන්වීම් අදාළ කර ගනිමු.

කවුරුහරි මට ලිපියක් ලිව්වා. මේක නම් නියම හුරතල්. මේ පුද්ගලයා තුෂිතයේ [ඉන්දියාවේ ධර්මශාලාවේ ධර්ම මධ්‍යස්ථානයක්] පාඨමාලාවකට ආවා. එහිදී අපි රසවත් සාකච්ඡා රාශියක් පැවැත්වූවා. මේ පුද්ගලයා සත්‍ය වශයෙන්ම ධර්මයට හසු වූ කෙනෙකි. ඔහු 24 හැවිරිදි වියේ පසුවූ අතර ඔහුගේ ජීවිතයෙන් හතරෙන් එකක් ඊශ්‍රායල හමුදාවේ ගත කළේය. එතැන් සිට සද්ධර්මය ශ්‍රවණය කිරීම උන්වහන්සේට සැබෑ මුහුණුවරක් විය. පසුව ඔහු සංචාරය කරමින් සිටි අතර ඔහු මට ලිපියක් ලිවීය. ඔහු තම සංචාරවලදී විවිධ තත්වයන්ට මුහුණ දෙන බවත්, “ධර්මය මේ ගැන කුමක් කියයිද?” යැයි ඔහු සිතනු ඇත. "කොඩ්‍රොන් මේ ගැන කුමක් කියයිද?" සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීමට එය සැබවින්ම උපකාරී වූ බව ඔහු පැවසීය. මෙය ධර්මයට සවන් දීමෙන් ඔබට ලැබෙන එක් ප්‍රයෝජනයකි. අභ්‍යන්තර ධර්ම මිත්‍රයා ඔබ සමඟ නිතරම සිටිනවා.

තවත් ප්‍රයෝජනයක් නම්, ඔබ සතු කුමන ධර්මාවබෝධය සහ අවබෝධය ඔබෙන් කිසිදා සොරාගත නොහැකි වීමයි. මිනිසුන්ට ඔබේ මුදල් ගන්න පුළුවන්, ක්‍රෙඩිට් කාඩ් ගන්න පුළුවන්, ඔබේ වස්තුව ගන්න පුළුවන්, නමුත් ඔවුන්ට කවදාවත් ඔබේ ධර්මාවබෝධය පැහැර ගන්න බැහැ.

මේක ඇත්තටම වටිනා දෙයක්. අපගේ ධර්මාවබෝධය අපගේය. කිසිවෙකුට එය රැගෙන යා නොහැක. ඔබ ටිබෙට් ජාතිකයන් ඔවුන්ගේ රට අත්පත් කර ගැනීමෙන් පසු ඔවුන්ගේ ආදර්ශය දෙස බලන්න. වසර ගණනාවක් ධර්මශාලාවේ සිටි මම ඇදහිය නොහැකි තත්වයන්ට පත් වූ පුද්ගලයින් සමඟ කතා කර ඔවුන්ගේ ධර්මාවබෝධය, ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම් ඇසීම සහ ඔවුන්ගේම ඉගැන්වීම්වල අභ්‍යන්තර ඒකාබද්ධතාවය ඔවුන්ට උපකාර වූ ආකාරය අසා ඇත්තෙමි.

මම එක්කෙනෙක්ට කතා කළා ලාමා සිරගත කරන ලදී. ඔවුන් ඔහුව සිරගත කළ ස්ථානය ඔහුගේ පවුලේ නිවසයි. ඔවුන් ඔහුගේ පවුලේ නිවස පවරාගෙන එය බන්ධනාගාරයක් බවට පත් කළා. ඔහු එහි සහ ටිබෙටය අවට වෙනත් ස්ථානවල වසර 16ක් සිරගත කරන ලදී. ඔහු මට කිව්වා හිරේ ඉද්දි පසු බැස්සා කියලා. සියලු බණ අසා සිට භාවනා කරන ආකාරය දැන සිටියේය. නාන කාමරයට ගොස් ඇවිදින්නට ඔවුන් දිනකට දෙවරක් පමණක් ඔවුන්ගේ කාමරවලින් පිටතට හැරියේය. ඔහුගේ ඉතිරි කාලය ඔහු තමාගේම කාමරයේ වාඩි වී ඔහුගේ සියලු පුරුදු කළ අතර ඔහු පසුබැසීමට මෙන් ඔහුගේ සිරගත කිරීමෙන් ප්‍රයෝජන ගත්තේය. ඔහුව හමුවීම ඇදහිය නොහැකි දෙයක් වූයේ වසර 16ක් සිරගතව සිටියද ඔහුගේ මනස තවමත් ප්‍රබෝධමත් වූ අතර ඔහු සතුටින් හා සැහැල්ලුවෙන් සිටින පුද්ගලයෙකු වූ බැවිනි. ඔහු කිසිසේත්ම ස්නායු රෝගියෙකු නොවීය.

උන්වහන්සේ සමඟ එක් විද්‍යා සම්මන්ත්‍රණයකදී, බොහෝ බටහිර ජාතිකයන් අඩු ආත්ම අභිමානයක් ඇති බව දැනගත් උන්වහන්සේ පුදුමයට පත් වූහ. අපි පශ්චාත් කම්පන ආතතිය සින්ඩ්‍රෝමය (PTS) ගැනත් කතා කළා. බොහෝ ටිබෙට් ජාතිකයින් මෙයින් එතරම් පීඩා විඳින්නේ නැති බව ශුද්ධෝත්තම හිමියෝ පැවසූහ. ඔවුන්ගෙන් සමහරෙකුට ගැටලු කිහිපයක් තිබිය හැකි නමුත්, වධ හිංසාවලට සහ සිරගත කිරීමට යටත් වූ සමාන තත්වයන් තුළ සිටින අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ මට්ටමට නොවේ. මෙයින් විද්‍යාඥයන් සම්පූර්ණයෙන්ම කම්පනයට පත් විය. එහි එක් පිරිමි ළමයෙකු සිටියේය, ඔහුගේ මුළු වෘත්තියම PTS සමඟ කටයුතු කරයි. ටිබෙට් ජාතිකයන් සිරගෙදරදී පහර කෑමට ලක්ව, විදුලි ගව පොලු දමාගෙන දිවි ගලවා ගත් ආකාරය පිළිබඳ මෙම කථා ඇසූ විට ඔහුට එය විශ්වාස කිරීමට නොහැකි විය. සිරුර. ඔවුන්ගෙන් සමහරෙකුට ගැටළු කිහිපයක් තිබිය හැකි නමුත් ඒවා සම්පූර්ණ බාස්කට් කේස් නොවීය. මම හිතන්නේ මේක ඇත්තටම එන්නේ එයාලගේ දර්මයේ බලයෙන්. මේ සියලු බිහිසුණු දේවල් ඉදිරිදර්ශනයක තබන්නේ කෙසේදැයි දැන ගැනීමෙන් සහ ඔබ වටා සිදුවන දේ තිබියදීත් ධනාත්මක ආකල්පයක් ජනනය කිරීමට හැකි වීමෙන්.

අපට සිදු වන බිහිසුණු දේවල් ඉදිරිදර්ශනය තුළ තබන්නේ කෙසේද? අපට නරක තත්වයන් ඇති වූ විට, අපි සිතන්නේ අපේම අයහපත් දේ නිසා මේවා සිදු වන බවයි කර්මය අතීතයේ. එය අනාගතයේ ඉතා බිහිසුණු පුනරුත්පත්තියකට ඉදවීමට වඩා දැන් ඉදෙමින් අවසන් වීම හොඳය. එක ලාමා මම බැලීමට ගියෙමි, ඔහු බන්ධනාගාරයේ පුහුණුවීම් කරන්නේ කෙසේදැයි මම ඔහුගෙන් ඇසුවෙමි, ඔහු මට පැවසුවේ මෙයයි. මෙය හරියටම එකම තාක්ෂණයයි. හිරගෙදරදී පුරුදු වෙලා හිත සතුටු කරගත්තේ මෙහෙමයි. ඔහු ආදරය සහ දයාව පිළිබඳ ඉගැන්වීම් ප්‍රගුණ කළ බව ද පැවසීය. තමන්ව සිරකරගෙන සිටින මිනිසුන් තුළ කරුණාව දැකීමටත් ඔවුන් තමා මෙන්ම ප්‍රශ්නවලට කැමති නැති සතුට අපේක්ෂා කරන සංවේදී ජීවීන් බවත් සිහිපත් කිරීමට ඔහු උත්සාහ කළේය. මුළු බිහිසුණු අත්දැකීමෙන් බේරීමට ඔහුට හැකි වූයේ එලෙසිනි.

සද්ධර්මය ශ්‍රවණය කිරීමේ ආනිසංස අපට මෙම උදාහරණ තුළින් දැකගත හැකිය. ඔබට ඇසෙන ඕනෑම දෙයක්, ඔබ කුමන තත්වයකට මුහුණ දුන්නත්, ඔබ අවට සිදුවන දේ කුමක් වුවත් ඔබට රැගෙන යා හැකිය. අපි දැන් දර්ම ඉගැන්වීම් හොඳින් පිළිපදින්නෙමු නම්, අප මිය යන විට - අප සියල්ලන්ටම මිය යාමට සිදුවනු ඇත - ධර්මය අනාගත ජීවිතයට යන ගමනේදී අපගේ හොඳම මිතුරා විය හැකිය. බියෙන් සිටින දෙයක් වෙනුවට මරණය ප්රීතිමත් දෙයක් බවට පත් වේ. මරණාසන්න මොහොතේ සිත සතුටු කර ගැනීමට ධර්මතා උපක්‍රම සහ ඉගැන්වීම් අප සතුව ඇත. මේ බණ ඇසීමෙන් ලැබෙන ප්‍රයෝජන කිහිපයකි.

එසේම, මිනිසුන්ට අවශ්ය නම් මෙනෙහි කරන්න, අපි මුලින්ම බණ අහන්න ඕන. සමහර බටහිර අයට මේක තේරෙන්නේ නැහැ. ඔවුන්ට අවශ්යයි මෙනෙහි කරන්න, නමුත් ඔබ යන්නේ කුමක් ද? මෙනෙහි කරන්න මත? [සිනා] කුමක් කළ යුතු දැයි තේරුම් ගැනීමට ඔබට ඉගැන්වීම් අවශ්‍ය වේ මෙනෙහි කරන්න මත. භාවනා ඔබේ මනස හිස් කරමින් නිකම්ම වාඩි වී සිටීම නොවේ. භාවනා යනු ඉතා නිශ්චිත තාක්‍ෂණයකි - විෂය කුමක්දැයි දැන ගැනීම භාවනා යනු, ඔබේ මනසෙහි එය වර්ධනය කර ගන්නේ කෙසේදැයි දැන ගැනීම, ඔබට එය සමඟ යාමට අවශ්‍ය ස්ථානය දැන ගැනීම සහ එය කරන්නේ කෙසේදැයි දැන ගැනීමයි. ඉගැන්වීම් ඔබට ප්‍රයෝජනවත් වන මෙවලම් වේ භාවනා.

ඒ වගේම ධර්මයට සවන් දීමෙන් අන් අයට උපකාර කිරීමේ හැකියාව වැඩි වෙනවා. ධර්ම ඉගැන්වීම් අසා, අන් අය තම ගැටලු සමඟ ඔබ වෙත පැමිණෙන විට, ඔවුන්ට උපකාර කිරීමට අමතර මෙවලම් ඔබේ ඇඟිලි තුඩුවල තිබෙන බව ඔබට පෙනී යනු ඇත. ඔවුන්ට උපකාර කරන අතරතුර ඔබට වඩාත් සමබර හා ආදරණීය මනසක් ලැබෙනු ඇත. ප්රතිලාභ දෙගුණයක් වේ. පළමුව, එය අන් අයට උපකාර කිරීමට ඔබට ඇති හැකියාව වැඩි කරයි, මන්ද ඔබේම ගුණාංග වැඩි වන අතර අනෙක් පුද්ගලයින් සමඟ ඔබේ සබඳතා වඩා හොඳ හා අවංක වේ. දෙවනුව, සියලුම විවිධ ශිල්පීය ක්‍රම සහ ඉගැන්වීම් දැන ගැනීමෙන්, වෙනත් පුද්ගලයින් විවිධ ගැටළු සමඟ ඔබ වෙත පැමිණෙන විට ඔබට ලබා දීමට යමක් ඇති බව ඔබ දනී.

උපක්‍රමය නම් ඔබේ මිතුරන් ඔවුන්ගේ ගැටලු සමඟ ඔබ වෙත පැමිණෙන විට සැබෑ දක්ෂ වීමට ඉගෙන ගැනීමයි. ඔබට බොහෝ බෞද්ධ වචන භාවිතා කිරීමට අවශ්‍ය නැත: “හරි, ඔබ වාඩි විය යුතුයි, සරණ යන්න in බුද්ධ, ධර්ම, සං ha යා!" ඔබ ආගමික කිසිවක් ගැන කතා කළ යුතු නැත. අවබෝධයෙන් ඇමුණුමක් සහ එයින් නිදහස් වන්නේ කෙසේද, කෝපය සහ එයින් නිදහස් වන්නේ කෙසේද, කිසිම ධර්මයක් ගැන කතා නොකර ඔබේ මිතුරන්ට උපකාර වන මාර්ගෝපදේශ ලබා දිය හැකිය. මෙය කළ හැක්කේ බුදුදහම මූලික වශයෙන් ප්‍රඥාවන්ත ජීවන රටාවක් වන බැවිනි. එය ශක්‍ය මනෝවිද්‍යාවකි. එබැවින් ඔබ ඉගැන්වීම්වලට සවන් දී මේ දේවල් ඉගෙන ගන්නා විට, ඔබට අන් අයටද දීමට තවත් බොහෝ දේ ඇත.

ඉගැන්වීම්වලට සවන් දීමෙන් අපට ලැබෙන ප්‍රයෝජන ගැන සිතීම වැදගත්ය. මෙය පුහුණු වීමට අපගේ උද්යෝගය වැඩි කරන අතර දණහිස් වේදනාව ඉවසා සිටීමේ හැකියාවද වැඩි කරයි! [සිනා]

සද්ධර්මයට සහ ගුරුවරයාට කරුණාව දැක්වීම

දෙවන කරුණ නම් ධර්මයට හා ගුරුවරයාට ගෞරව දැක්වීමයි. ඉගැන්වීම්වල ආචාර විධි ගැන මිනිසුන් විමසා ඇති අතර එයින් ටිකක් මෙම කොටසේ පැමිණේ. සාම්ප්‍රදායිකව කථා කරන විට, ඔබට පිරිසිදු කාමරයක් තිබිය යුතු අතර ඔබ ගුරුවරයා සඳහා ආසනයක් සකස් කළ යුතුය. ගුරුවරයා අන් අයට වඩා ඉහළින් වාඩි වී සිටීම හොඳය. මුලින්ම සද්ධර්මයට ගරු කිරීම. ඔබ මතු කරන්නේ ධර්මය මිස පුද්ගලයා නොවේ. දෙවනුව, ගුරුවරයාට මිනිසුන් සමඟ ඇසට සම්බන්ධ වීමට හැකි වන පරිදි. පුද්ගලිකව කියනවනම්, මම හැමෝගෙම එකම මට්ටමේ ඉන්න, ඉස්සරහ පේළියේ අය විතරක් පේන ඉගැන්වීම් දෙන්න සිද්ධ වුණාම, කට්ටිය එක්ක කතා කරන්න ඇත්තටම ඵලදායි වෙන්න ඒක ලොකු බාධාවක්. ගුරුවරයා ඉහළ තලයක අසුන් ගැනීම මෙහි ද්විත්ව අරමුණකි.

ගුරුවරයා පැමිණෙන විට ප්‍රේක්ෂකයින් සිටගෙන සිටිය යුතුය.ගුරුවරයා වැඳ වැටී වාඩි වූ පසු සාමාන්‍යයෙන් සිසුන් වැඳ වැටී වාඩි විය යුතුය. මේක බටහිර රටවල හෙමින් හෙමින් සැප පහසු විදියට එන්න ඕන දෙයක්. මම ඔබට කලිනුත් කිව්වා මිනිස්සු වැඳ වැටිලා ඉන්නවා දැක්කම මම හිතුවේ ඒක අභක්තිකයි කියලා - “මේක ඇත්තටම අමුතුයි!” [සිනා] මම හිතන්නේ නැහැ අලුතින් එන අය වැඳ වැටෙන්න කියලා. එය ස්වභාවිකව ලැබෙන දෙයක් විය යුතුයි. එහි තේරුම කුමක්ද සහ එය කරන විට සිතිය යුතු ආකාරය මෙන්ම එය කිරීමෙන් ලැබෙන ප්‍රයෝජනය ඔබ මුලින්ම තේරුම් ගත යුතුය. වැඳ වැටීම සහ වැඳීම ඔබට පහසුවක් දැනෙන දෙයක් විය යුතුය.

මේ සම්බන්ධයෙන් ආසියානු සහ බටහිර ක්‍රමවල වෙනසක් තිබෙනවා. ඇත්ත වශයෙන්ම, ධර්ම ආචාර ධර්මවලට අනුව, ඔබ ගුරුවරයා වාඩි වූ පසු (ඉගැන්වීම ආරම්භ කිරීමට පෙර) සහ ඉගැන්වීම අවසානයේ ද වැඳ වැටිය යුතුය. ගුරුවරයා තවමත් එහි වාඩි වී සිටියදී කැපවීමෙන් පසුව හෝ සමහර විට ගුරුවරයා පිටත්ව ගිය පසු සිසුන් තවත් තුන් වතාවක් හිස නමා ආචාර කරයි. එය ගෞරවය දැක්වීමේ තවත් ආකාරයකි බුද්ධ, ධර්ම, සං ha යා. වරක් මම කිර්ක්ලන්ඩ් හි චීන පන්සලක උගන්වමින් සිටියෙමි. ඉගැන්වීමෙන් පසු, චීන කන්‍යා සොහොයුරිය මට පැවසුවේ “අනේ මිනිස්සු ඉගැන්වීමෙන් පසු වැඳ වැටුණේ නැහැ!” මම ඔවුන්ට මෙසේ කීවෙමි, “බලන්න, ඔවුන් කලින් කළ දේ ගැන මම සතුටු වුණා! [සිනා] අපි එය මෙතැනට තල්ලු නොකරමු. [සිනා]

ඔබ බණ අසන විට ඔබේ ධර්ම ද්‍රව්‍ය බිම නොතබන්න. බිම අපිරිසිදු නිසා ඔබ ඔබේ රසවත් කුකීස් බිම නොතබනවා සේම, ඔබ ඔබේ අධ්‍යාත්මික පෝෂණය අපිරිසිදු ස්ථානයක තබන්නේ නැත. අහඹු ලෙස, මම මේ ගැන කතා කරන අතර, එහි සංඛ්‍යා නොතැබීම හොඳය බුද්ධ, බුද්ධගේ පාඨ, සහ නාන කාමරයේ ඇති පූජනීය භාණ්ඩ හෝ ද්රව්ය. යමෙක් මෙසේ පැවසිය හැකිය: "ඇයි? එම බුද්ධ ඕනෑම තැනක විය යුතුය. අපිට පුළුවන් වෙන්න ඕන මේ දේවල් නාන කාමරයට ගෙනියන්න. අපි විධිමත් වැඩියි.” හොඳයි, එක අතකින් ඔබට කියන්න පුළුවන් ඒක ඇත්ත කියලා. බුද්ධගේ සර්වඥ සිත හැම තැනම ඇත. එම බුද්ධ බාත්රූම් එකේ, ඒක හරි. නමුත් අනෙක් අතට, අපි අපේ බැංකු පොත නාන කාමරයේ තබන්නේ නැත, අපි අපේ පැරණි පවුලේ වස්තු නාන කාමරයේ තබන්නේ නැත. [සිනා] අප නාන කාමරයේ තබන දේ සහ අප නොකරන දේ අතර අපගේ මනස යම් වෙනසක් ඇති කරයි. එබැවින් ඔබේ තැබීම වඩා හොඳය බුද්ධ ප්‍රතිමා සහ ඔබේ ධර්ම දේ ඉහළ තැනක. (ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබට කියවිය හැකිය මැන්ට්ර්රා නානකාමරයේ, එය හරි.) මෙය මාර්ගෝපදේශයක් පමණි. ඔබට එය පරීක්ෂා කර ඔබට පහසු යැයි හැඟෙන දේ දැක ගත හැකිය; මෙම තර්කය ඔබට අර්ථවත් දැයි බලන්න.

එසේම ආචාර විධි අනුව, ඔබේ පාද රිදෙන්නට පටන් ගෙන ඔබට ඒවා දිගු කිරීමට සිදු වූ විට, ඔබේ පාද කෙලින්ම ගුරුවරයා දෙසට හෝ රූපය දෙසට යොමු නොකිරීම වඩා හොඳය. බුද්ධ. ආසියාතික සංස්කෘතීන් තුළ, ඔබ පාවහන් නොමැතිව ඇවිදින නිසාත්, ඔබ ආසියාවේ විවිධ දේවල් මත ඇවිදිමින් සිටින නිසාත් ඔබේ පාද ඇත්තෙන්ම අපිරිසිදු දෙයක්. ඔබ ධර්මශාලාවට යන විට, ඔබ පන්සලට යන විට, ඔබේ සපත්තු ගලවා ඔබේ සපත්තු හිසට උඩින් තබාගෙන මිනිසුන් මතට නගින්න එපා - ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම කලබල වෙනවා. එය ආසියානු සංස්කෘතියේ කොටසකි. එවිට අපි සිතන්නට පටන් ගනිමු: ඇමරිකානු සංස්කෘතිය ගැන කුමක් කිව හැකිද? අපි වාඩි වී සිටින විට, අපි යමෙකුගේ මුහුණ මත අපගේ පාද තබනවාද? අපි සාමාන්‍යයෙන් එහෙම කරන්නේ නැහැ නේද? [සිනා] අපි අපේ පාද තබන තැනට අපේ සංස්කෘතියේ යම් අර්ථයක් ඇත, නමුත් එය ආසියානු සංස්කෘතියේ තරම් ශක්තිමත් නොවිය හැකිය. අපි ගැන යම් දැනුවත් වීමක් තියෙන එක හොඳයි සිරුර භාෂාව.

ඒ වගේ ම, ඔබ බණ අසන විට, මිනිසුන් පුටු මත වාඩි වී සිටින, ඔබ පිටුපසට නැමී සිටින පසුබිමක් අපට තිබේ. පිටුපසට හේත්තු නොවී පුටුවේ වාඩි වීමට අපහසු වන නිසා මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම හරි. [සිනා] නමුත් සාමාන්‍යයෙන් කථා කරන විට, ඔබ ඉගැන්වීම්වලට සවන් දෙන විට, ඔබේ දේ තබා ගැනීමට උත්සාහ කරන්න සිරුර කෙළින්. මෙය ඔබට ප්‍රයෝජනවත් වන්නේ ඔබ ශිෂේණය ඍජු වූ විටය සිරුර, ඔබ වැඩි අවධානයකින් සවන් දෙන්න. එයින් අදහස් කරන්නේ සොල්දාදුවෙකු මෙන් කෙළින් සිටීම නොව බිම වැතිර සිටීමයි. එසේම සෑම කෙනෙකුම තම හිස ඔසවා ඇති විට ගුරුවරයාට ඉගැන්වීම ඉතා පහසු කරයි. ඔබ ගෞරවනීය ලෙස වාඩි වී සිටින්නේ නම් ගුරුවරයාට පහසු වන අතර ඔබේම සවන් දීමට පහසු වේ. අපි ඉගැන්වීම්වලට සවන් දෙන විට විවේකීව සහ සුවපහසු විය යුතුය, නමුත් එතරම් සැහැල්ලුවෙන් හා සැපපහසු නොවිය යුතු අතර අපට ඒවා මැද නින්දට වැටේ. ඔබ නිදා ගැනීමට යන්නේ නම්, ඔබට හේත්තු නොවී එය කළ හැකිය - මම එය කර ඇත්තෙමි. මට එක යාළුවෙක් ඉන්නවා, කන්‍යා සොහොයුරියක්; ඇය නිතරම සන්සුන්ව හා පරිපූර්ණව ඉගැන්වීමට සවන් දෙයි. මම ඇයට කීවෙමි, “ඔබ ඉගැන්වීම්වලට සවන් දෙන විට ඔබ සැමවිටම ඉතා ලස්සනයි. ඔබ ඇත්තටම අවධානය යොමු කරනවා. ” ඇය කිව්වා “සමහර වෙලාවට මම නිදාගන්නවා.” [සිනා]

ඔබ බණ අසන විට, ඔබ ඔබේ ඇස් වසාගෙන වාඩි විය යුතු නැත භාවනා තනතුර. මගේ ගුරුවරුන් පවසා ඇත්තේ, ඔබ සවන් දෙන විට, ඔබ අවදියෙන් සහ සවන් දිය යුතු බවයි. මෙය ඔබ සමඟ මන්ත්‍ර කීමට කාලය ද නොවේ මාලා හෝ රෝසරි. ඔබ මන්ත්‍ර කියමින් එකවර බණ ඇසීමට උත්සාහ කරන්නේ නම්, ඔබ එතරම් සමාධිගත නොවේ. මන්ත්‍ර කියන එක හොඳයි, උගන්නන වෙලාවෙ එහෙම නෙවෙයි.

එසේම, ඔබ ඉගැන්වීම් අතරතුර කතාබස් නොකරයි. ඔබ උගන්වමින් සිටින විට සහ ප්‍රේක්ෂකාගාරයේ මිනිසුන් එකිනෙකා සමඟ කතා කරන විට, එය ඇත්තෙන්ම අවධානය වෙනතකට යොමු කරයි. එසේත් නැතිනම් ඔබ ඔබේ පෙම්වතා සහ පෙම්වතිය අසල වාඩි වී සිටින්නේ නම්, ඔබ එකිනෙකාට අත් අල්ලාගෙන එකිනෙකා දෙස බලා සිටිය යුතු කාලය නොවේ. මාර්ගය වන විට, ඉගැන්වීම්වලදී, ද සං ha යා ඉදිරියෙන් සහ ගිහියන් පිටුපසින් වාඩි විය යුතුය, නමුත් බොහෝ බටහිරයන් මෙය නොදන්නා අතර ඔවුන් ඉදිරියෙහි වාඩි වී සිටිති සං ha යා. මම සමහර විට සමහර ජෝඩු පිටුපස සිරවී ඇත. ඔවුන් එකිනෙකා දෙස බලා සිටින අතර මම ඉගැන්වීමට සවන් දීමට උත්සාහ කරමි! ඒක එහෙම කරන්න වෙලාවක් නෙවෙයි. [සිනා]

මේ ඔබ දැනුවත් විය යුතු කරුණු කිහිපයක් පමණි.

ඔබට මේ පිළිබඳව මේ වන විට ප්‍රශ්න තිබේද?

ප්රේක්ෂකයන්: ධර්ම පාඨ වල ලිව්වට කමක් නැද්ද?

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): මම හිතන්නේ බොහෝ දේ අපේ මනස සහ අපේ ආකල්ප මත රඳා පවතී. අපි කවදාවත් ධර්ම පාඨ සීරීම් කඩදාසි ලෙස, ඩූඩල් කඩදාසි ලෙස, මිනිසුන්ගේ දුරකථන අංක ඒවායේ සටහන් කිරීමට, එවැනි දේවල් භාවිතා නොකළ යුතුයි. ඔබ එය හොඳ අභිප්රේරණයකින් කරන්නේ නම් සටහන් කිරීම එක් දෙයක්. අපි අපේ ධර්ම ග්‍රන්ථවල ලියන්නේ මෙය අපට දර්මය ඉගෙනීමට සහ ඉගෙන ගැනීමට උපකාරී වන ක්‍රමයක් යැයි සිතමින් නම්, අපි ධර්ම පාඨය සීරීම් කඩදාසි ලෙස භාවිතා නොකරමු. මගේ ගුරුවරයා වරක් අදහස් පළ කළේය. ඔහු කීවේ ඔබ යැයි සිතන්න කියාය පූජාවකි වර්ණ. ඔබ ධර්ම පාඨයක ලියන විට, යටින් ඉරි තැබූ විට හෝ සටහනක් සටහන් කරන විට, ඔබ සිටින ආකාරයටම සිතන්න පූජාවකි ධර්ම පාඨයට වර්ණ. මම හිතන්නේ ඒ විදිහට තමයි ඒක වෙන්නේ පූජාවකි ඔබ එය විකෘති කරනවාට වඩා.

ප්රේක්ෂකයන්: අපි කොහොමද ධර්ම පාඨ බැහැර කරන්නේ?

VTC: ඔබේ කෙසෙල් ලෙලි හෝ තැඹිලි ලෙලි සමඟ ඒවා කුණු කූඩයේ පතුලේ තබන්න එපා, [සිනා] නමුත් ඔබ ඒවා වෙනම තබා පුළුස්සා දමන්න. ඔබට පැවසිය හැකි විශේෂිත යාච්ඤාවක් තිබේ, නැතහොත් ඔබට යාච්ඤාව නොමැති වුවද, එය විශාල දෙයක් නොවේ. නමුත් එය අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම පරිකල්පනය කරන්නේ ඔබ ධර්මය යවා එය නැවත පැමිණෙන ලෙස ඉල්ලා සිටින බවයි. කඩදාසි සුරකින්න, පසුව ඒවා පිරිසිදු ස්ථානයක පුළුස්සා දමන්න.

[ප්‍රේක්ෂකයින්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] ඇත්ත වශයෙන්ම, දැඩි ලෙස කථා කරන විට, එය ධර්ම ග්‍රන්ථවල සඳහන් වන්නේ ධර්ම අර්ථය ප්‍රකාශ කිරීමට භාවිතා කළ හැකි ඕනෑම ලිඛිත වචන පුළුස්සා දැමිය යුතු බවයි. මට මතකයි අපි මේක අහපු ගමන් (මම එතකොට ධර්ම මධ්‍යස්ථානයක ජීවත් වුණේ) අපි ටකරන් කෑන්වල ලේබල් ඔක්කොම ඉරාගන්න පටන් ගත්තා. එය කළ නොහැකි දෙයක් බවට පත් විය. එහි වචන ලියා ඇති සියල්ල ඔබට පුළුස්සා දැමිය නොහැක. අපේ පදික වේදිකාවේ, පාරේ, සපත්තුවේ අපි වචන ලියලා තියෙනවා නේද? මූලික අදහස නම් දැනුවත්ව සිටීම සහ “මම ලිඛිත වචනය පාගා දමන්නේ නැත” යනුවෙන් මානසිකව සිතීමයි. මෙහි අදහස මෙය පූජනීය බව නොවේ (එය වීදියේ “නවත්වන්න” යැයි කියන තැන), නමුත් එය ලිඛිත භාෂාවේ වටිනාකම සහ එය අප වෙනුවෙන් කළ හැකි දේ අගය කිරීමේ සමස්ත අදහසයි. ඉගැන්වීම් ලියා තැබීමට පෙර සියවස් ගණනාවක් වාචිකව සම්මත විය. ලිඛිත භාෂාව භාවිතා කිරීමේ හැකියාව ඉතා අගනේය. එහෙම නැතුව අපිට ඉගෙන ගන්න අමාරුයි නේද? අපිට හැමදේම හිතේ තියාගන්න බැරි වුණා. ඔබ “නවත්වන්න” උඩින් රිය පදවන්නේ නම් හෝ ඔබ ලිඛිත වචන මතින් ගමන් කරන්නේ නම්, සිහි බුද්ධියෙන් කල්පනා කිරීම හොඳය, “මේවා විශේෂයෙන් ධර්ම වචන නොවුනත් ලිඛිත වචනය තවමත් මගේ හදවතේ නිදන් කරමි. ධර්ම අර්ථය ප්‍රකාශ කිරීමට භාවිත කළ හැකි භාෂා හැකියාව අගය කරමි.”

ප්රේක්ෂකයන්: ධර්ම ද්‍රව්‍ය ප්‍රතිචක්‍රීකරණය කිරීම සුදුසුද?

VTC: ඔව් එය තමයි. කඩදාසිවලින් තීන්ත ඉවත් කර කඩදාසි පමණක් ප්රතිචක්රීකරණය කරයි. බෞද්ධයන් වන අපට අපගේ පරිසරය පිළිබඳව දැනුවත් වී පරිසරයට උපකාර කිරීම වැදගත් වේ. මෙය ප්‍රේමනීය කරුණාවේ පුරුද්දේ කොටසකි.

හැදෑරීමේ සැබෑ මාර්ගය

ත්‍රිවිධ දොෂවලින් වැළකීම

අධ්‍යයනය යනු විවිධ ඉගැන්වීම් ඇසීම සහ කියවීමයි. බඳුනක උපමාව යොදාගෙන ත්‍රිදෝෂවලින් වැළකිය යුතුයි. මෙය ඇත්තෙන්ම හොඳ තාක්ෂණයකි. එය අපගේ මනසට කැඩපතක් වැනිය, අප සවන් දෙන ආකාරය හෝ අප අධ්‍යයනය කරන ආකාරය පරීක්ෂා කිරීමට අපට උපකාර කරයි.

උඩු යටිකුරු බඳුන

උඩු යටිකුරු කළ බඳුනක් වැනි පාඩම් කිරීමේ එක් ක්‍රමයක් තිබේ. බඳුන උඩු යටිකුරු වූ විට, ඔබට මෙම ඇදහිය නොහැකි මල් පැණි තිබිය හැකි නමුත් බඳුන උඩු යටිකුරු වී ඇති නිසා එයට බඳුනට ඇතුළු විය නොහැක. එය අප ඉගැන්වීම්වලට පැමිණෙන විට සමාන වන නමුත් අපගේ මනස සම්පූර්ණයෙන්ම අවකාශය හා අවධානයෙන් තොරය. ඔබගේ සිරුර මෙහි ඇත, නමුත් කිසිවක් සිදු නොවේ. ඔබේ මනස ක්‍රියා කරයි, නැතහොත් එය නිවාඩු දිනයක, නැතහොත් එය ඔබේ මිතුරා ගැන සිතමින් සිටී. ඔබේ වුවද සිරුර මෙතන ඉන්නවා, මොකුත් හිත ඇතුලට යන්නේ නැහැ. එය උඩු යටිකුරු කළ බඳුනක් වැනිය. ඒකේ අවාසි අපිට පේනවා. ඔබ ඉගැන්වීමෙන් ඉවත් වූ විගස, ඉගැන්වීමේ නොසිටින කෙනෙක් "ඇය කතා කළේ කුමක් ගැනද?" ඔබ යන්න, "ඌර්ර්ර් ... හ්ම්ම් ... ධර්මය ගැන යමක්," [සිනා] කෙසේ හෝ, කිසිවක් ඇතුල් නොවූ නිසා.

එනම් උඩු යටිකුරු කළ බඳුනයි. කාරණය වන්නේ අපි ඉගැන්වීම්වලට පැමිණෙන විට, අපට හැකි තරම් අවධානයෙන් සිටීමට උත්සාහ කළ යුතුය. පැමිණීමට පෙර කෝපි කෝප්පයක් බොන්න, නැතහොත් ඔබේ මුහුණට වතුර ඉසින්න, නැතහොත් ශක්තිමත් පෙළඹවීමක් ඇති කරන්න. ඔබේ මනස පුදුමයට පත් වන බව ඔබ දුටු විට, ඔබටම පවසන්න, "ඒයි, විනාඩියක් ඉන්න. මම මෙහේ. සවන් දීමේ ප්‍රයෝජන මම මතක තබා ගත යුතුයි. ” ඉන්පසු ඔබේ මනස නැවතත් විෂයට යොමු කරන්න.

කාන්දු බඳුන

දෙවන දෝෂය වන්නේ කාන්දු වූ බඳුනක් මෙන් වීමයි. කාන්දු වන බඳුනක දකුණු පැත්ත ඉහළට ඇති අතර, දේවල් ඇතුළට යන නමුත් ඒවා කාන්දු වේ. අවසානයේ ඔබට ඉතිරි වන්නේ සිල්ච්ය. ආයෙත් ඔයා මෙතන ඉන්නවා, අවධානයෙන් ඉන්නවා, ඒත් ගෙදර ගිය ගමන්ම කතා කළේ මොනවද කියලා මතක නෑ. ඒක හිතේ රැඳෙන්නේ නැහැ. එයට එරෙහිව සටන් කිරීම සඳහා, ඔබ අවධානයෙන් සවන් දිය යුතු අතර සටහන් ගැනීම ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වන්නේ එහිදීය. මට හොඳටම පෙනෙන දෙයක් තමයි, ඔබ ඉගැන්වීමක් අත්හැරිය විට, බ්ලා, බ්ලා, බ්ලා ගැන කතා නොකර, ඉගැන්වීමේදී සාකච්ඡා කළ කරුණු සිහිපත් කර මතක තබා ගැනීමට උත්සාහ කරන්න. ඒකයි මට ටිකක් දිරවන්නේ භාවනා අවසානයේ දී. අවම වශයෙන් ප්‍රධාන කරුණු මතක තබා ගැනීමටත් පසුව ඒවා ගැන ගැඹුරින් සිතීමටත් හැකි වන පරිදි ඒවා මතක තබා ගැනීමට උත්සාහ කිරීමට අපට උපකාර කිරීමට.

කාන්දු වන බඳුනක් නොවීමට නම්, අපට අපගේ මනසෙහි යම් ආකාරයක අනුකූලතාවයක් අවශ්‍ය වේ, ඉගැන්වීමේදී පමණක් නොව, පසුව එය අප සමඟ රැගෙන යාමට ද යම් හැකියාවක් අවශ්‍ය වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම ඉතා ප්‍රයෝජනවත් දෙය නම්, ඔබ අසා ඇති ඕනෑම දෙයක්, එය වහාම ඔබේ දෛනික ජීවිතයේදී භාවිතා කිරීමට උත්සාහ කරන්න. ඉගැන්වීම ඔබේ මනසෙහි නැවුම් වූ විට උත්සාහ කර සිතන්න. ඔබේ ජීවිතයේ සිදුවන විවිධ දේවල් ඔබ අසා ඇති ඉගැන්වීම්වලට සම්බන්ධ කිරීමට උත්සාහ කරන්න. ඔබ ඇවිදින විට ඉගැන්වීමෙන් ඔබට බලපෑ සමහර දේවල් ගැන සිතන්න.

අපිරිසිදු යාත්රාව

තුන්වන වර්ගයේ බඳුනක් යනු කෙළින් පිහිටා ඇති, සිදුරක් නොමැති, නමුත් කසළවලින් පිරී ඇති බඳුනකි. ඔබ ඔබේ පැණි වත් කරන්නේ නම්, "යක්ස්!" [සිනා] එය දූෂිත වනු ඇත. මෙය අප අවධානයෙන් සිටින විට හා සමානයි, අපට පසුව ඉගැන්වීම් මතක තබා ගත හැකිය, නමුත් අපගේ මනස පූර්ව නිගමනවලින් සහ වැරදි චේතනාවලින් පිරී ඇති අතර අපට ඇසෙන ඕනෑම දෙයක් අපි දූෂණය කරමු.

උදාහරණයක් ලෙස, මෙය "මම විශාල ගුරුවරයෙකු වීමට බොහෝ දේ ඉගෙන ගන්නෙමි, එවිට සෑම කෙනෙකුම මට ගරු කරනු ඇත" හෝ "මම බොහෝ දේ ඉගෙන ගන්නෙමි, එවිට මම බොහෝ දේ ඉගෙන ගන්නෙමි" යන අදහසින් ඉගැන්වීම්වලට පැමිණීම හා සමාන වනු ඇත. මගේ සියලුම සහෝදර සිසුන්ගේ වැරදි පෙන්වා දිය හැකිය. [සිනා] ගුරුවරයා කතා කරන විට කෝපය, ඔබේ දෙස බැලීම වෙනුවට කෝපය, ඔබ අසල සිටින පුද්ගලයාව පොළඹවා, “ඒයි, ගුරුවරයා කතා කරනවා කෝපය, ඔබේ දෙස බලන්න කෝපය.” ඒක වැරදි පෙළඹවීමක් - ඔබ වෙනත් කෙනෙකුට ගමනක් යාමට ධර්මය භාවිතා කරයි. ධර්මය අපේ මනසට කැඩපතක් විය යුතුයි.

අපට අවශ්‍ය වන්නේ මෙම වැරදි තුනෙන් වැළකී සිටීමයි:

1. උඩු යටිකුරු කළ බඳුනක්, අපි ඉගැන්වීම්වලට පැමිණෙන නමුත් කිසිවක් ඇතුල් නොවේ
2. කාන්දු වන භාජනයක්, අපි ඉගැන්වීම්වලට පැමිණෙන තැන, අපි සවන් දෙමු, නමුත් අපි එය වහාම අමතක කරමු
3. අපිරිසිදු කළයක්, අපි එන තැන, ඉගැන්වීම ඇතුළු වේ, අපට එය මතකයි, නමුත් අපගේ අභිප්‍රේරණය සම්පූර්ණයෙන්ම දූෂණය වී ඇත, එබැවින් අපි ඉගැන්වීම් සඳහා පැමිණීමේ සැබෑ තේරුමක් නැත.

ඔබ ඔබේ විශ්ලේෂණ කරන විට මෙම උදාහරණ වෙත යන්න භාවනා. “මම කාන්දු වන බඳුනක් වැනි වූ විට උදාහරණ මොනවාද සහ මම එයට කුමක් කරන්නේද?” කියා සිතන්න. සිතන්න, මම අපිරිසිදු බඳුනක් ද, මම එයට කුමක් කළ යුතුද? ” මෙම උදාහරණ ගැන සිතන්න.

හඳුනාගැනීම් හය මත රඳා සිටීම

හඳුනාගැනීම් හය මත විශ්වාසය තබා ඉගැන්වීම්වලට සවන් දෙන්නේ කෙසේද යන්න අපි දැන් ඉදිරියට යමු. අප උත්සාහ කර හඳුනා ගත යුතු කරුණු හයකි. ඒවා ඇත්තෙන්ම මෙනෙහි කිරීම සඳහා ඉතා ඉතා ඵලදායකයි. ඔබේ ජීවිතය අනුව ඔවුන් ගැන සිතන්න.

තමා රෝගී පුද්ගලයෙකු ලෙස

පළමු හඳුනා ගැනීම තමා රෝගී පුද්ගලයෙකු ලෙස හඳුනා ගැනීමයි. මෙයා ගත්තොත් අනික් පහ හරි ලේසියෙන් එනවලු. මෙය මූලික එකකි. තමා රෝගී පුද්ගලයෙකු ලෙස හඳුනා ගැනීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? එයින් අදහස් කරන්නේ අපගේ ජීවිතයේ සෑම දෙයක්ම හංකි-ඩෝරි නොවන බව ගැන අපටම අවංක විය යුතු බවයි. ආතල් තමයි මොකද කොහොම හරි අපේ රටේ අපි හැමතිස්සෙම ලොකු ෆැසෙඩ් එකක් දාගන්නවා ඔක්කොම නියමයි කියලා නේද? "ඔබට කෙසේද?" "ඔහ්, මම හොඳින්!" ඔබට ගැටලුවක් තිබේ නම් එය ඔබට යමක් වැරදී ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබේ. මෙහිදී අප තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරන දෙය නම්, “ඉන්න, මගේ ජීවිතයේ සෑම දෙයක්ම අපූරු බවත්, මම සුපිරි එකට සිටින පුද්ගලයෙක් බවත් මට විශාල සංදර්ශනයක් ඉදිරිපත් කිරීමට අවශ්‍ය නැත. මම අවංක වන අතර මම සම්පූර්ණයෙන්ම එකට සිටින පුද්ගලයෙකු නොවන බව පිළිගනිමි. ඒ වගේම මගේ ජීවිතයේ සෑම දෙයක්ම පුදුමාකාර නොවේ. ” මේවා පිළිගන්නවා කියන අර්ථයෙන් නෙවෙයි “දුප්පත් මම! මගේ සියලු ගැටලු! ” නමුත් ප්‍රඥාවන්ත මනසකින් ඔවුන්ව හඳුනාගැනීමේ අර්ථයෙන්, “මම ලෙඩෙක්. මම නොදැනුවත්කම නිසා දුක් විඳිනවා, ඇමුණුමක්, සහ කෝපය. මගේම හානිකර ක්‍රියාවල ප්‍රතිඵලවලින් මම දුක් විඳින්නෙමි. මම ආත්මාර්ථකාමී වීමෙන් දුක් විඳිමි, නමුත් ඕනෑම රෝගියෙකු මෙන්, මට හොඳින් සිටීමට අවශ්‍ය වන අතර මට හොඳින් සිටීමට හැකියාවක් ඇත. ”

අප රෝගී පුද්ගලයෙකු ලෙස හඳුනා ගැනීම - එයින් සිදු වන්නේ අප සංසාරයේ සිටින බවට අවංක වීමයි. සංසාරය ගැටළු වලින් පිරී ඇත, නමුත් අපට උසස් තත්වයක් හා විශාල සතුටක් ලැබීමට හැකියාව ඇත. ඉතා නිහතමානීව ශික්ෂාපදයට එළඹීම දක්වාද පහළ වේ. ඔබ අසනීප වූ විට සහ ඔබ වෛද්‍යවරයා වෙත යන විට, ඔබ යන්නේ ඉතා විවෘත, පිළිගැනීමේ මනසකිනි. ඔබට ඇති වැරැද්ද කුමක්දැයි ඉගෙන ගැනීමට ඔබට අවශ්‍යයි. “මම ඒ සියල්ල දනිමි!” යන අහංකාර ලෙස ඔබ වෛද්‍යවරයා වෙත නොයන්න. මෙතනත් ඒ වගේමයි. “මේවා ඔක්කොම කලින් අහලා තියෙනවා. මම එය දන්නවා. ඇයි ඔයා මට අලුත් දෙයක් කියන්නේ නැත්තේ?" හෝ "ඔබ කෙසේ හෝ දන්නේ කුමක්ද?" අහංකාර සහ උඩඟු ආකල්පයක් අපගේ මනස සම්පූර්ණයෙන්ම වසා දමන අතර ඉගැන්වීමෙන් කිසිවක් ඉගෙන ගැනීමෙන් අපව වළක්වයි. නමුත් අපි නොදැනුවත්කම නිසා අසනීප වී සිටින බව හඳුනාගෙන, කෝපය, සහ ඇමුණුමක් අපව නිහතමානී කරයි, විවෘත කරයි, එවිට අපට ඉගැන්වීම්වලට පැමිණීමෙන්, ධර්ම පොත් කියවීමෙන් සහ අපගේ මිතුරන් සමඟ දර්මය සාකච්ඡා කිරීමෙන් ප්‍රතිලාභ ලබා ගත හැකිය. නිහතමානී ආකල්පයක් වැදගත් ය.

ගුරුවරයා දක්ෂ වෛද්‍යවරයකු ලෙස

අපි ලෙඩෙක් විතරක් නෙවෙයි, උගන්නන කවුරු උනත් දක්ෂ දොස්තර කෙනෙක් විදියට දකිනවා. උගන්නන කෙනා හරියට අපේ ලෙඩේ හදුනාගෙන බෙහෙත් දාන්න පුළුවන් දොස්තර කෙනෙක් වගේ.

බෙහෙත ලෙස ධර්මයයි

ධර්මය ඖෂධයකි. උගන්නන්න එනකොට දොස්තර කන්තෝරුවට යනවා වගේ. ඔබේ ගැටලුව සමඟ කටයුතු කිරීමට ඔබ ඖෂධ ලබා ගනී. මේ ආකල්පයෙන් බණ ඇසීම ඉතා වැදගත් ය: “මෙය ඖෂධයකි. මගේ සියලු චිත්තවේගීය කැළඹීම්, මගේ සියලු ව්‍යාකූලත්වය, මම මහලු වී අසනීප වී තෝරා ගැනීමකින් තොරව මිය යන මේ ජීවිතයේ මගේ සම්පූර්ණ තත්වය - මේ සියල්ල මට ඇසෙන දෙයින් සුව කළ හැකිය. ඔබට මෙම ආකල්පය ඇති විට, ඔබට ඇසෙන දේ, එක් වාක්‍යයක් පවා ඉතා වටිනා වන අතර එය සැබවින්ම ඔබේ මනසට යයි. එය ඉතා බලවත් වෙයි. ඔබ මෙය හොඳින් මෙනෙහි කර එම ආකල්පයෙන් ඉගැන්වීම්වලට පැමිණීමට උත්සාහ කළහොත්, එක් වාක්‍යයක් පවා ඔබේ මනසට ඇදහිය නොහැකි බලපෑමක් ඇති කළ හැකිය. ඔබට ඇති ඕනෑම ප්‍රශ්නයකට ධර්මය පිළියමක් වෙනවා.

සුවය ලැබීමේ මාර්ගය ලෙස ධර්මය පුරුදු කිරීම

අපි ලෙඩෙක්, ගුරුවරයා වෛද්‍යවරයා, සද්ධර්මය ඖෂධය, ධර්මයේ යෙදීමෙන් සුවය ලබන්න පුළුවන්. දොස්තර මහත්තයා බෙහෙත දුන්නට පස්සේ ගෙදර ගෙනියලා රාක්කේ තියලා නිකන් ඉන්නේ නැහැ. බෙහෙත අරගෙන කටේ දාගන්න ඕන. ඒ වගේම තමයි අපි ඉගැන්වීමක් කරලා ගෙදර එනකොට, එහෙමත් නැත්නම් බණ පොත් කියවලා, සාකච්චා කරන්න ගියාම, ගෙදර ඇවිත් අපි ඉගෙනගත්ත දේ ජීවිතේට ප්‍රායෝගිකව කරන්න ඕනේ. මගේ ගුරුවරියක් වන ගෙෂේ න්ගාවං ධර්ගි අපට මෙසේ පැවසුවා.

ඔබ පන්තියේ බොහෝ සටහන් ලියනවා, සටහන් පොතෙන් නෝට් පොතෙන් නෝට් පොත, පසුව ඒවා සියල්ලම ඉහළ රාක්කයට ගොස් දූවිලි එකතු කරයි!

ඔහු කීවේ එය එසේ නොවිය යුතු බවයි. අපි අහපු දේ අරගෙන පුරුදු කරන්න ඕන. ඔබ බෙහෙත් ගත් විට, එය ඔබව සුවපත් කළ හැකිය. ඔබ ධර්මය පුරුදු කරන විට, එය ඔබේ මනස පරිවර්තනය කරයි.

ධර්‍මය නමැති ඖෂධය රැවටිය නොහැකි ශුද්ධ වූ බුදුන් වහන්සේ ය

හඳුනා ගැනීමට ද උත්සාහ කරන්න බුද්ධ ධර්‍මය නමැති ඔෟෂධය රැවටිලිකාර නොවන ශුද්ධවන්තයකු ලෙසය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අපි නිවැරදි ඖෂධ ලබා ගනිමු. අපගේ රෝගය සුව කිරීමට සැබවින්ම ඵලදායී වන සැබෑ ඝන ඖෂධයක් අපි ලබා ගනිමින් සිටිමු. එම බුද්ධ එය අපට උගන්වන්නට සමත් ශුද්ධාත්මයෙකි. මන්ද? ඔහුගේ විශිෂ්ට අවබෝධය එය කළ හැකි විය.

අප ඉගෙන ගන්නා ක්‍රම යනු අප යාච්ඤා කළ යුතු දේවල් පවතින අතර වර්ධනය වේ

[පටිය වෙනස් කිරීම නිසා ඉගැන්වීම් අහිමි විය. කෙටි පැහැදිලි කිරීමක් සඳහා පහත ප්‍රශ්න සහ පිළිතුරු බලන්න.]

ධර්මය පැහැදිලි කරන ආකාරය

සද්ධර්මය පහදා දීමේ ආනිසංස සලකා බලමින්

[පටිය වෙනස් කිරීම නිසා ඉගැන්වීම් අහිමි විය.]

…එමෙන්ම ඔබේ මිතුරන් වඩාත් ස්ථීර වීමට නැඹුරු වේ. නැවතත් මම සිතන්නේ මෙය සිදු වන්නේ ඔබ උගන්වන්නේ නම්, ඔබ දේශනා කරන දේ පුරුදු කිරීමට උත්සාහ කරන බැවිනි. මිනිසුන් සමඟ ඔබේ සබඳතා ස්වයංක්‍රීයව දියුණු වේ. ඔබේ මිත්රත්වය වඩාත් ස්ථීරයි. ඔබේ වචනවලට ගරු කරනවා. ඔයාලට කියන්න තියෙන දේ වටිනවා. ඔබ ධර්මය ගැන කතා කරන විට, ඔබ නිකම්ම බ්ලා, බ්ලා, බ්ලා, කේලාම්, ඕපාදූප නොවේ. එය ඔබේ කථාවට සැබෑ පවිත්ර කිරීමේ බලපෑමක් ඇත. ඔබට එය දැනිය හැක. ඔබ මුළු දහවල් කාලය පුරාම අනෙක් අයගේ වැරදි ගැන ඕපාදූප කියමින් සිටින විට, පසුව ඔබට හැඟෙන්නේ කෙසේද? ඔබ මුළු සන්ධ්‍යාවම ධර්ම සාකච්ඡාවක ගත කරන්නේ නම්, ඔබට ඔබ ගැන වෙනස් හැඟීමක් ඇති වේ. ඔබේ කථාව වෙනස් වනු ඇත. ඔබ අන් අය සමඟ දර්මය ගැන කතා කරන විට ඔබේ කතාවට පිරිසිදු බලපෑමක් ඇත.

ඔබේ මානසික සතුට වැඩි වෙනවා. ඔබටත් කකුල් රිදෙන්න පුළුවන්, [සිනා] නමුත් මානසිකව මනස ගොඩක් සතුටු වෙනවා. මගේ පුද්ගලික අත්දැකීමෙන් මට මේක කියන්න පුළුවන්. කොහොම හරි ඉගැන්නුවාට පස්සේ මට ඇත්තටම සතුටක් දැනෙනවා. එය මට බොහෝ වාරයක් සිදුවී ඇත. උගන්නන්න කලින් මට සනීප නැති වෙන්න ඇති, ඒත් උගන්නන අතරේ මට අමතක වෙනවා මම අසනීප වෙලා කියලා. කණ්ඩායමකට ගියත් එහෙමයි භාවනා වාරය. මට සනීප නැති අවස්ථා ඇත, නමුත් මම මාවම ඇදගෙන ගියෙමි පුජා, කොහොම හරි මම හොදට එලියට ආවා. ඉගැන්වීමකට සහභාගී වීමට යාමද සිදුවී ඇත. කායිකව හෝ සමහර විට මානසිකව මට සනීපයක් නොතිබුණි, නමුත් ධර්මයට සමීප වීමේ ක්‍රියාවලියේදී එම හැඟීම නැති වී යයි.

මේ එයින් ලැබෙන ප්‍රයෝජන කිහිපයකි පූජාවකි ධර්මය.

බුදුන් වහන්සේට සහ ධර්මයට දක්වන ශීලය වැඩි දියුණු කිරීම

ගුරුවරයාගේ පාර්ශ්වයෙන්, ඔහුට දක්වන ආචාරශීලී බව වැඩි දියුණු කිරීම බුද්ධ සහ ධර්මය. ටිබෙට් සම්ප්‍රදායට අනුව, ඉගැන්වීමක් ආරම්භයේදී, ගුරුවරයා පැමිණ තුන් වරක් හිස නමා ආචාර කරයි. ගුරුවරයා වශයෙන් ඔබ වැඳ වැටෙන විට, ඔබ ඉදිරියෙහි මවාගන්නේ මුළු ගුරු පරපුරයි බුද්ධ සියලුම ඉන්දියානු සෘෂිවරුන් හරහා, ටිබෙට් සෘෂිවරුන් හරහා, මුළු ගුරු පරම්පරාවම - සහ ඔවුන්ට හිස නමා ආචාර කිරීම. ඔබ එම පරපුර සමඟ සම්බන්ධ වී මෙතරම් කාරුණිකව සද්ධර්මය ලබා දුන් සියලුම ගුරුවරුන්ට සහ ගුරුවරුන්ට අවංකවම ගෞරවය පුද කරන්න. බුද්ධ. ඔබ සුජූද් කරන විට ඔබ එම මුළු පරම්පරාවටම සුජූද් කරනවා. ඔබ වාඩි වී සිටින විට, ඒ සියල්ල ඔබ තුළ දිය වී යන බව ඔබ සිතන්න.

සමහර විට ගුරුවරුන් වාඩි වූ විට ඇඟිලි ගසන බව ඔබ දැක ඇති. මෙය අනිත්‍ය බව සිහි කිරීමයි. ඇඟිලි ගැසීමක් මෙන්, දේවල් වැඩි කල් පවතින්නේ නැත. මෙය ද ගුරුවරයෙකු ලෙස ආඩම්බර නොවීමට උඩඟුකමට එරෙහි වීමට ය. ඔබ සිතන්නේ නැහැ, “මම අන් සියල්ලන්ට වඩා උසස් ස්ථානයක වාඩි වී සිටිමි, මම මේ සියල්ල ඔවුන්ට උගන්වමි, ඔවුන් මට ගෞරව කරයි!” ඔබේ සිත එවැනි කුණු ගොඩකට නොවැටීමට ඇඟිලි ගසා සෑම තත්ත්‍වයක්ම අනිත්‍ය බව මතක තබා ගන්න. ඇලීමට කිසිවක් නැත, ඇලීමට කිසිවක් නැත. එවිට මිනිසුන් සාමාන්‍යයෙන් ඔහුට යම් උපහාරයක් කියති බුද්ධ සහ හෘද සූත්‍රය. හෘද සූත්‍රය සජ්ඣායනා කිරීමේ අදහස නම් ඕනෑම ආකාරයක බාධා කිරීම් කර්මානුරූපව හා මානසිකව දුරු කිරීමෙන් බාධා දුරු කිරීමයි. අපිත් සරණ යන්න සහ උත්පාදනය කරන්න බෝධිචිත්ත. එම අත්පා හතක යාච්ඤාව ද බොහෝ විට සිදු කරනු ලැබේ, මෙන්ම මැන්ඩලා පූජාවකි.

පිරිනැමීම මැන්ඩලය ඇත්ත වශයෙන්ම සිසුන්ගේ කොටසකි, අදහස නම් සිසුන් මුළු විශ්වයටම වඩා වටිනා ධර්ම ඉගැන්වීම් ඉල්ලා ගුරුවරයාට මුළු විශ්වයේම ඇති සියල්ල පිරිනැමීමයි. ඔබ මෙය ටිබෙට් සම්ප්‍රදාය තුළ දකිනු ඇත. බොහෝ විට ඉගැන්වීම් ආරම්භයේදී සිසුන් මැන්ඩලය සිදු කරයි පූජාවකි. ඉගැන්වීමේ පළමු දිනයේ, යමෙකු (සාමාන්‍යයෙන් ඉගැන්වීම් ඉල්ලා සිටින අය) නැඟිට ගුරුවරයාට වැඳ වැටේ. ඔවුන් සතුව පිළිමයක් සහිත තැටියක් තිබේ බුද්ධ, ධර්ම පාඨයක් සහ ඒ ස්තූපය. පිළිමය නියෝජනය කරයි සිරුර හි බුද්ධ, පෙළ නියෝජනය කරන්නේ බුද්ධගේ කථාව, සහ ස්තූපය එම බුද්ධගේ මනස. ඉන්පසු ඛාටා (සුදු රෙද්දක්) භාවිතා කරමින් ඔවුන් මුලින්ම මැන්ඩලය (විශ්වය නියෝජනය කරන) පූජා කරයි. ගුරුවරයා එය පිළිගෙන පසෙක තබයි. එවිට ඔවුන් ඉදිරිපත් කරයි බුද්ධගේ පිළිමය (නියෝජනය කරයි බුද්ධගේ සිරුර), සහ ගුරුවරයා එය පිළිගෙන, එය ඔවුන්ගේ හිසට ස්පර්ශ කර එය පසෙකට තබයි. පසුව පෙළ, සහ පසුව ස්තූපය පිරිනමනු ලැබේ, සමහර විට අතිරේකයක් අනුගමනය කරයි පූජාවකි. සෑදීමේ අදහස පූජා සද්ධර්මයට ගරු කිරීම ය. එය ඉගැන්වීම්වලට සවන් දීමට පෙර ධනාත්මක විභවයන් රාශියක් ඇති කිරීමේ ක්‍රමයකි. ඔබ ධනාත්මක විභවයන් නිර්මාණය කර ඔබේ මනස පිරිසිදු කරන්නේ නම්, ධර්මය වඩාත් ගැඹුරු මට්ටමකට යයි.

දැන් බටහිර රටවල මෙවැනි ඉගැන්වීම් සැසිවලදී මම සාමාන්‍යයෙන් හෘද සූත්‍රය නිහඬව කරනවා. බටහිර බොහෝ දෙනෙක් හෘද සූත්‍රය නොදන්න නිසා මෙය මට ඇති වූ පුරුද්දකි. මම උගන්නන්න කලින් ඉඳගෙන හයියෙන් සජ්ඣායනා කළොත් මිනිස්සු හිතයි, “මේක අමුතු ටිබෙට් දෙයක්!” ඉතින් මට සාමාන්‍යයෙන් ඉන්නේ මිනිස්සු විතරයි මෙනෙහි කරන්න, පසුව මම සිතින් හෘද සූත්‍රය සජ්ඣායනා කර ඉගැන්වීම සඳහා වෙනත් සූදානම් කිරීමේ පිළිවෙත් කරමි. ඒ වගේම බටහිර රටවල මිනිස්සුන්ටත් ඒක ගොඩක් හොඳයි මෙනෙහි කරන්න ඉගැන්වීමට පෙර අපි දවස පුරා කාර්යබහුල වූ නිසා. ඇත්තටම අපිට වාඩි වෙන්න ඒ වෙලාව අවශ්‍යයි.

එය සිත්ගන්නා සුළුය. එක පාරක් මගේ ගුරුවරයෙක්ගෙන් කෙනෙක් බටහිර රටවල මධ්‍යස්ථානයක් හදන්න උපදෙස් ඉල්ලුවා. මිනිසුන් ධර්ම කණ්ඩායමක් ලෙස එක්වන විට එය ඉගැන්වීම් සහ සාකච්ඡා සඳහා විය යුතු බව ගේෂේ-ලා උපදෙස් දුන්නේය. භාවනා. මිනිස්සුන්ට කරන්න පුළුවන් භාවනා තමන්ගේ මත. බටහිර ගැහැනියක වූ ගෙෂේ-ලාගේ පරිවර්තකයා සහ මම දෙදෙනාම ගෙෂේ-ලාට සියලු ගෞරවයෙන් කීවේ බටහිරයන්ට තත්වය වෙනස් යැයි අපට හැඟෙන බවයි. පළමුවෙන්ම, මිනිසුන්ට අවශ්යයි මෙනෙහි කරන්නනමුත් ඔවුන් ගත කරන්නේ කෙතරම් කාර්යබහුල ජීවිතද යත්, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට, ඔවුන් එකට එකතු වන කාලය ඔවුන්ට වාඩි වීමට ඇති එකම අවස්ථාවයි. ඔවුන් ගෙදර යන විට, ළමයින්, රූපවාහිනිය සහ තවත් බොහෝ බාධා කිරීම් තිබේ. මිනිස්සුන්ට වෙලාවක් තිබුනත් මෙනෙහි කරන්න නිවසේදී, ඉගැන්වීමකට සවන් දීමට පෙර කාර්යබහුල දිනකට පසු ඔවුන්ගේ මනස සන්සුන් කර ගත යුතුය. මේ විදියට බණ අහනකොට බණ ඇතුළට යනවා.

භාවනා ඉගැන්වීමට පෙර කණ්ඩායමක් ලෙස එකතු වී කළ යුතු ඇත්තෙන්ම වටිනා දෙයක්. මම ඇත්තටම එහෙම හිතන්නේ, මම උගන්වන විට සහ මිනිසුන් සිටින විට මම සුපුරුදු ප්‍රොටෝකෝලය වෙනස් කරන්නේ මේ හේතුව නිසා ය මෙනෙහි කරන්න කලින්. අනික මම පරණ ශිෂ්‍ය කණ්ඩායමකට උගන්නනවා නම් ඒක එක දෙයක් (ඔයාලා යාඥාව කියන්න කැමති) හැබැයි මම පොත් කඩේකට උගන්නන්න ගියොත් මම යාඥා පත්‍ර අරන් ගිහින් මේ අයව ඉස්සර කරලා යාඥා කියවන්න තියන්නේ නැහැ. කතාවක්. එය නිකම්ම ගැලපෙන්නේ නැත. මම විවිධ කණ්ඩායම් සමඟ කතා කරන විට, මම විවිධ ප්‍රේක්ෂකයන්ට ගැලපෙන පරිදි ප්‍රොටෝකෝලය වෙනස් කරමි, නමුත් බටහිර අයට, භාවනා අනිවාර්යයෙන්ම ඉතා වැදගත් වේ. ටිබෙට් ජාතිකයන් බොහෝ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හා ගායනා කිරීමට කැමතියි. අපෙන් සමහරක් එය කිරීමට ද කැමතියි, නමුත් මම හිතන්නේ අපේ ජීවිතය වචන වලින් පිරී ඇති නිසා නිශ්ශබ්දව වාඩි වීමට හැකිවීම සතුටක්. ඒකයි මම අපිව නිහඬ කරන්න කියලා භාවනා, යාච්ඤාවලට පෙර-නිශ්ශබ්දව නිසි පෙළඹවීමක් ඇති කිරීමට අපට උපකාර කරන යාච්ඤාවන් භාවනා අපේ මනස සන්සුන් කිරීමට.

අපිත් උත්පාදනය කරන්න උත්සාහ කරනවා බෝධිචිත්ත. අපි කලින් යාච්ඤා කරන විට අපි දැනටමත් එය උත්පාදනය කර ඇතත් භාවනා, අපි එය නැවත වරක් ශක්තිමත්ව කරන්නෙමු භාවනා ඉගැන්වීමට පෙර ඕනෑම ක්‍රියාවක වැදගත්ම කොටස අභිප්‍රේරණය වන බැවිනි. අප කරන දේ සඳහා හොඳ පෙළඹවීමක් නිරන්තරයෙන් වර්ධනය කර ගැනීම ඇත්තෙන්ම වැදගත් ය.

මේවාට ආචාරශීලී වීමේදී ගුරුවරයාගේ වගකීමක් ඇත බුද්ධ සහ යමෙක් උගන්වන විට ධර්මය.

ඉගැන්විය යුතු සිතුවිලි සහ ක්‍රියාවන්

ගුරුවරයෙකු ලෙස ඔබ කීර්තිය සඳහා උගන්වන්නේ නැත. ඔබ උගන්වන්නේ, “අනේ, මේවා හොඳ ඉගැන්වීම්, ඔබ මේ පුද්ගලයාට ඔබේ මධ්‍යස්ථානයට ඉගැන්වීමට එන්න කියා ආරාධනා කළ යුතුයි” කියා සෑම කෙනෙක්ම එහා මෙහා යනවාට අවශ්‍ය නිසා නොවේ. ඔබත් සිතන්නේ නැහැ, “ඔව්, මම හොඳ ගුරුවරයෙක්. බලන්න කී දෙනෙක් මට ආරාධනා කරනවද කියලා. ගුරුවරයෙකු වශයෙන්, ඔබ කීර්තිය හෝ කීර්තිය සඳහා කිසිදු ආකාරයක ඊගෝ ගමනකට නොයනු ඇත. මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතිපලදායකයි. එය ඔබට සහ සිසුන්ට ඉතා හානිකර ය. ඒ වගේම සිතන සිතක් ඇතිකර ගැනීමට අවශ්‍ය නැහැ පූජා: "මම ගිහින් උගන්නනවා නම්, ඔවුන් මට කීයක් දෙනවාද?" ලැබීමට ඇති ආශාව නිසා ඉගැන්වීම පූජා ඉතා නරක අභිප්රේරණයකි. එය ක්රියාවලිය සම්පූර්ණයෙන්ම දූෂණය කරයි. ඔබ සිසුන් කෙරෙහි සැබෑ අවංක සැලකිල්ලක් ඇතිව හොඳ අභිප්‍රේරණයකින් ඉගැන්විය යුතුය.

නොවරදවාම ඉගැන්වීම් කළ යුතුයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔබ ඉගැන්වීමේ පරම්පරාවේ ඔබේ ගුරුවරයා ඔබට උගන්වා ඇති ආකාරයටම උගන්වයි. ඔබ ඔබේම දේ හදාගන්නේ නැත. ඔබ නව යුගයේ ප්‍රවෘත්ති පත්‍රයේ කියවන අනෙකුත් සියලුම දේ සමඟ ඔබ ධර්මය මිශ්‍ර නොකරන්න. එසේත් නැතිනම් ඔබ වෙනත් ක්ෂේත්‍රවලට අදාළ වෙනත් කරුණු ගෙන එන්නේ නම්, ඔබ පවසන්නේ (ඔබට සමහර විට මා කියනු ඇසෙනු ඇත), “මෙය මම සන්නිවේදනය ඉගෙන ගත් විට ඉගෙන ගත් දෙයක්” හෝ “මෙය මම මැදිහත් වීමෙන් ඉගෙන ගත් දෙයක්” කියායි. මම මෙහි ඉගැන්වීම්වලට අදාළ වන න්‍යාය.” ඔබ වෙනත් ද්‍රව්‍යයක් ගෙන එන්නේ නම්, ඔබ එය එලෙස හඳුන්වා දෙන්න. ගුරුවරයෙකු වශයෙන්, ඔබ සැමවිටම පිරිසිදු ඉගැන්වීම් ලබා දිය යුතුය බුද්ධගේ වචනය පහල වෙන්නේ ඒ විදියට.

ඔබේ වචන මිනිසුන්ට තේරුම් ගැනීමට හැකි වන පරිදි ඔබ බුද්ධිමත් ආකාරයකින් ඉගැන්විය යුතු බව ද ඔවුහු පවසති. ඔබ මුමුණමින් නොසිටිය යුතුය. මිනිසුන්ට ධර්මය තම ජීවිතයට අදාළ කර ගැනීමට, ඔවුන්ට එය අවබෝධ කර ගැනීමට හැකි වන පරිදි ඔබ එදිනෙදා ජීවිතයෙන් උදාහරණ සහිතව ඉගැන්විය යුතුය. මෙය බටහිර ගුරුවරයෙකු ලෙස මා දකින විශාල අභියෝගයකි. මම සියලුම ටිබෙට් කථා සහ උදාහරණ සමඟ ඉගැන්වීම්වලට සවන් දී ඇත්තෙමි. වටපිටාවේ නටමින් සප්පා බෑගය සිවිලිමේ වැදී ඔහුගේ හිස මතට සප්පා බෑගය කඩා වැටී ඔහුව මරා දැමූ කතාව මෙන් - ඒ මරණය සහ අනිත්‍යය නිරූපණය කිරීමට ය. [සිනා] ඔවුන් තුළ යම් යම් කථා ලියා ඇත lamrim, නමුත් මම හිතන්නේ බටහිරයන් විදියට අපිට තියෙන අභියෝගය තමයි අපේ ජීවිතයට සම්බන්ධ කතා ගෙනෙන එක.

ඔබ උගන්වන විට, ඔබ උද්යෝගයෙන් ඉගැන්විය යුතු අතර, එය දුෂ්කර කාර්යයක් ලෙස නොසිතන්න: "මට අද රාත්‍රියේ නැවත ඉගැන්වීමක් තිබේ - මොනතරම් භයානක දෙයක්ද!" එවැනි ආකල්පයක් ඇති කර ගැනීම වෙනුවට ඔබ එය භුක්ති විඳිය යුතුය. ඉගැන්වීම සතුටක් ලෙස ඔබ දකිනවා.

ඔබ ඉගැන්විය යුත්තේ ප්‍රයෝජනවත් දේ පමණි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔබ දන්නා සෑම දෙයක්ම ඔබ දන්නා නිසා උගන්වන්නේ නැත. අදහස වන්නේ ඔබ දන්නා සෑම දෙයක්ම අන් අයගේ සිත් ඇදගන්නා ලෙස උච්චාරණය කිරීම නොවේ. අනෙක් පුද්ගලයාට ප්‍රයෝජනවත් දේ ඉගැන්වීමයි අදහස. මම හිතන්නේ මේක අපේ සාමාන්‍ය ජීවිතයේදී වුණත් අපිට ගොඩක් ප්‍රයෝජනවත් වෙන දෙයක්. ධර්මය ඉගැන්වීම යනු අනෙක් පුද්ගලයාට ප්‍රයෝජනවත් වන දේ කතා කිරීම මිස විෂය පිළිබඳව අප දන්නා සියල්ල නොවේ.

“දර්මය මගේ ය, මට ඔබට ඉගැන්වීමට අවශ්‍ය නැත, මන්ද එවිට ඔබ මට වඩා බොහෝ දේ දැන සිටිය හැකි ය” යන හැඟීමෙන් නොසිට ඉගැන්වීමේ දී අපි මසුරු නොවිය යුතුය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අපි ඉගැන්විය යුත්තේ සැබෑ ත්‍යාගශීලී හදවතකින්, සැබෑ විවෘත හදවතකින් සහ බෙදාගැනීමේ ආකල්පයකින් මිස “මම ඉගැන්වීම් මා වෙනුවෙන්ම තබාගෙන සිටිමි, ඔබට මෙම ඉගැන්වීම් තිබීම මට අවශ්‍ය නැත, මන්ද සමහර විට ඔබ ඒවා ඉගෙන ගනු ඇත. මට වඩා ප්‍රසිද්ධ වෙන්න." අපේ මනස අමුතු දේවල් වලට පැටලෙන්න පුළුවන්. මෙය සැමවිටම හොඳ අභිප්රේරණයක් ඇති කර ගැනීමයි.

කාට ඉගැන්විය යුතුද සහ නොඉගැන්විය යුත්තේ කාටද යන්න අතර වෙනස

සාමාන්‍යයෙන් ඔබ ඉල්ලන්නේ නම් මිස ඔබ උගන්වන්නේ නැත. නැවතත්, බටහිර රටවල සමහර දේවල් ටිකක් වෙනස් වන්නේ ඔවුන් ඉගැන්වීම් ඉල්ලා සිටිය යුතු බව මිනිසුන් නොදන්නා බැවිනි. [සිනා] ඔවුන් සිතන්නේ ඔබ ගුරුවරයා ලෙස පැමිණ “දැන් අපි පාඩම් කරන්න යන්නේ මෙයයි” කියා පැවසිය යුතු බවයි. නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම, එය සාමාන්‍යයෙන් සිදු කරන ආකාරයට ඔබ ඉල්ලා සිටිය යුතු අතර, ඔබ තුන් වරක් ඉල්ලා සිටිය යුතුය. එය වඩාත් සාම්ප්‍රදායික ක්‍රමයයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔබ ඉගැන්වීම් ඉල්ලීමට ලැජ්ජා නොවිය යුතු බව ඔබට දැන ගැනීමටය. විශේෂිත පාඨයක් හෝ ඔබට ඉගැන්වීමට අවශ්‍ය ඕනෑම දෙයක් තිබේ නම්, ගොස් ඉගැන්වීම් ඉල්ලා සිටීම සම්පූර්ණයෙන්ම කමක් නැත. සාමාන්‍යයෙන් කියනවා නම්, පැරණි ක්‍රමයට ඔබ උගන්වන්නේ ඔබෙන් ඉල්ලා සිටින විට පමණි. ඒත් ඒක දැන්වත් ගැලපෙන විදියකට මොකද ගුරුවරු එන්නේ දර්ම ශිෂ්‍යයන්ට එන්න කිව්වම විතරයි. ව්යතිරේක පවතී, නමුත් මූලික වශයෙන් එය ජනතාව මත රඳා පවතී. මිනිසුන්ගේ උනන්දුව අනුව, ඔබ ගුරුවරයෙකු ඇදගෙන ඉගැන්වීම් ඉල්ලයි.

කුමන විෂයයන් සඳහා සූදානම් ද යන්න වෙනස් කොට හඳුනා ගැනීමට ද ගුරුවරයාට හැකි විය යුතුය. ගුරුවරයා කිසිවකුට කිසිවක් ඉගැන්විය යුතු නැත. ඔවුන් ඇත්තටම විවිධ පුද්ගලයන්ගේ මානසික මට්ටම දැනගෙන ඒ අනුව ඔවුන්ට ඉගැන්විය යුතුයි. යමෙකුට ථෙරවාදී ඉගැන්වීම් කෙරෙහි නැඹුරුවක් තිබේ නම්, ඔබ එය ලබා දෙන්න. එයාලට මහායාන ආකල්පයක් තියෙනවනම් ඔයා ඒක දෙන්න. ඔබ පුද්ගලයාට ගැලපෙන දෙයක් ලබා දෙනවා. ඉගැන්වීමට පෙර ඔබට හැකි තරම් සිසුන් දැන සිටිය යුතුය. ඔබට විශාල පිරිසක් සිටී නම් එය කළ නොහැකි බව පැහැදිලිය. ශුද්ධෝත්තමයාණන් වහන්සේ උගන්වන විට දහස් ගණන් මිනිසුන් දහස් ගණනක් සිටිති. ඔහු සෑම කෙනෙකුම කල්තියා පරීක්ෂා නොකරයි, නමුත් ඔහු උගන්වන විට ඔබට පෙනෙනු ඇත, එක් ඉගැන්වීමක් අතරතුර, ඔහු සෑම කෙනෙකුටම යමක් ලබා දෙනු ඇත. උන්වහන්සේ ඉතා දක්ෂයි. ඔහු ටිබෙටයේ සිට පැමිණි නූගත් නූගත් අම්මාට සහ තාත්තාට සැබවින්ම තේරුම් ගත හැකි සරල දෙයක් ගැන කතා කරමින් ධර්ම කථාවක් ආරම්භ කරනු ඇත. එවිට ඔහු මෙම ඇදහිය නොහැකි තරම් ගැඹුරු දර්ශනයට පිවිසෙනු ඇත, එය ඉදිරි පෙළේ මිනිසුන්ට පමණක් වැටහෙනු ඇත. ඉන්පසු ඔහු පිටතට පැමිණ සියල්ලන් අවදි කිරීමට විහිළුවක් කර සියල්ලන්ටම තේරුම් ගත හැකි යමක් නැවත පවසනු ඇත. ඔහුට ප්‍රේක්ෂකයින් තිරගත කිරීමට නොහැකි වුවද, ඔහු සෑම කෙනෙකුටම ඉගැන්වීමේ දී යමක් ලබා දෙයි. සමහර විට ඔහු ප්‍රේක්ෂකාගාරයක් තිරගත කරයි. “හරි, මම යම් තාන්ත්‍රිකයක් දෙනවා ආරම්භක. මේකට එන හැමෝම අඩුම තරමින් අවුරුදු පහක්වත් බෞද්ධයෙක් වෙන්න ඕන. එයා දෙන වෙලාවල් තියෙනවා කොන්දේසි මෙවැනි.

සමාලෝචන

පාඩම් කරන විදියයි දර්මය පැහැදිලි කරන විදියයි අපි කතා කළා. අධ්‍යයනය පැත්තෙන් සද්ධර්මය ශ්‍රවණය කිරීමේ ආනිසංස ගැන සිතිය යුතුයි. මෙය අපගේ උනන්දුව සහ නොපසුබට උත්සාහය වැඩි කරයි. ප්‍රතිලාභ අතර අපගේ ප්‍රඥාව වැඩීම, අපගේ ධර්මාවබෝධය අපගේ හොඳම මිතුරා වීම, අපගේ ධර්මාවබෝධය අපෙන් සොරකම් කළ නොහැකි බව, සහ ඉගැන්වීම් ඉගෙනීම අපට සම්පූර්ණ පදනම ලබා දෙයි. භාවනා.

ආසනය සකස් කිරීම, වැඳ වැටීම, යන අර්ථයෙන් ධර්මයට සහ ගුරුවරයාට කරුණාව දැක්වීම ගැන අපි කතා කළෙමු. පූජාවකි මැන්ඩලා, ගෞරවනීය ස්ථානයක වාඩි වී සිටීම.

හැදෑරීමේ සැබෑ ක්‍රමය නම් වැරදි තුනෙන් වැළකීමයි: කිසිවක් ඇතුල් නොවන උඩු යටිකුරු කළ බඳුනක් (ඉගැන්වීම් අතරතුර අපි නොසැලකිලිමත් වෙමු), සිදුරක් සහිත බඳුනක් (දේවල් එන නමුත් පසුව අපට ඉගැන්වීම් අමතක වේ) සහ අපිරිසිදු pot (ඉගැන්වීම් ඇත, අපට මතකයි, නමුත් අපගේ අභිප්‍රේරණය අන් අයගේ වැරදි තෝරා ගැනීම හෝ අප විසින්ම ප්‍රසිද්ධ වීම නිසා, අපි අප අසා ඇති දේ සම්පූර්ණයෙන්ම දූෂණය කරමු).

හඳුනාගැනීම් හය මත රඳා සිටීමේ වැදගත්කම ගැන අපි කතා කළා. විශේෂයෙන් පළමුවැන්නා, දුක් විඳින පුද්ගලයෙකු ලෙස අපව හඳුනා ගැනීම ඇමුණුමක්, කෝපය, සහ නොදැනුවත්කම, අපගේ පෙර පාලනය යටතේ සිටින කර්මය. එය හරියට වෛද්‍යවරයකු (අපේ ගුරුවරයා) ළඟට ගොස් ප්‍රතිකාර ගැනීමක් වැනිය. අපි ධර්මය දකින්නේ ඖෂධයක් ලෙසයි. සද්ධර්මය ගෙදර ගෙන ගොස් පුරුදු කිරීම බෙහෙත් බී සුවය ලබන මාර්ගය ලෙස අපි දකිමු. අප බුදුරදුන් සලකන්නේ අපට නොරැවටෙන ඔෟෂධයක් දුන් ශුද්ධවන්තයන් ලෙසය. අපි ඉගැන්වීම් සලකන්නේ ලෝකයේ පවතිනවා හා සමෘද්ධිමත් වේවායි අපි යාච්ඤා කරන ඉතා වටිනා දෙයක් ලෙසයි.

ඊට පස්සේ අපි කතා කළා සද්ධර්මය පැහැදිලි කරන ආකාරය සහ ධර්මය ඉගැන්වීමේ ප්‍රයෝජන ගැන. ධර්ම දානය උතුම්ම දානයයි. යහළුවන්ට ධර්ම ග්‍රන්ථ දීම ඉතා අගනා පිනකි. නත්තල් සමයේදී ඔබේ මිතුරන්ට දැනටමත් පළතුරු කේක් 10 ක් ලැබී ඇත. ඔවුන්ට තවත් පළතුරු කේක් අවශ්ය නොවේ! ධර්ම ග්‍රන්ථය මිනිසුන්ට දායාද ලෙස සැලකීම සතුටක්. එක් විවේකයේදී කාන්තාවක් මා වෙත පැමිණියාය. ඇගේ දෙව්මි විශ්ව විද්‍යාලයෙන් උපාධිය ලබමින් සිටියාය. ඇයට ධර්ම ග්‍රන්ථයක් ලබා දීමට අවශ්‍ය වූ අතර එහි යමක් ලිවීමට මා ලවා ගත්තාය. එයා කිව්වා එයාගේ දෙව්මි දර්මය ගැන කිසිම දෙයක් දන්නේ නැහැ, නමුත් ඔවුන් හොඳ සම්බන්ධයක් ඇති නිසා, ගැහැණු ළමයා අඩුම තරමින් මෙය කියවා යමක් ගනීවි, මෙය ඇත්තෙන්ම හොඳයි කියා මට සිතුනි. ඒක මට ඇත්තටම සතුටක් ගෙනාවා.

සියලු දානයන් අතරින් ධර්ම දානය උතුම් වේ. අපි උගන්වන විට එය අපටත් ප්‍රයෝජනවත් වේ. ධර්මය අපගේම මනසෙහි ඇති ද්‍රව්‍ය නිරවුල් කර ගැනීමටත්, අපගේ බුද්ධිය වර්ධනය කිරීමටත්, පුරුදු පුහුණු කිරීමට අපගේ සිහිය දියුණු කිරීමටත් උපකාර කරයි. එය අපගේ කථාව වඩාත් බලවත්, පැහැදිලි සහ වඩා විශ්වාසදායක කරයි. එය අන් අය සමඟ අපගේ සබඳතා වඩා හොඳ කරයි. ඒකෙන් අපේම හිත සතුටු වෙනවා. සමහර විට එය ඔබේ උගුරේ අමාරුව ද ඇති කරයි, නමුත් අපි ඒ ගැන වැඩි අවධානයක් යොමු නොකරමු. [සිනා] ඒක ඇත්ත. ඔබට මිනිසුන් සමඟ ධර්මය ගැන කතා කළ හැකි විට, ඔබ සැබවින්ම අන් අයට වටිනා දෙයක් ලබා දෙන බව ඔබට හැඟේ. ඔබ හදවතින් යමක් සහ ඔවුන්ට ප්රයෝජනවත් විය හැකි දෙයක් ලබා දෙයි. එහෙම කරන එක සතුටක්.

ට ආචාරශීලී වීම ගැනත් කතා කළා බුද්ධ හා ගුරු පාර්ශ්වයෙන් දර්මය. ඔබ පරම්පරාවට සුජූද් කරන්න ලාමාස්, ඔබ හෘද සූත්‍රය පවසන පරිදි ඒවා ඔබ තුළට අවශෝෂණය වේ. විවිධ යාඥාවන් කිරීමට ඔබ සැමට මඟ පෙන්වයි. ඊට පස්සේ තියෙන්නේ මැන්ඩලය පූජාවකි එවිට ඔබ අභිප්‍රේරණය වර්ධනය කිරීමට සෑම කෙනෙකුම මෙහෙයවයි. ඉන්පසු ටිබෙට් විලාසිතාව වන්නේ ඔබ ඉගැන්වීම ආරම්භ කිරීමට පෙර පාඨය ලිහා ඔබේ හිසට ස්පර්ශ කිරීමයි. ටිබෙට් ජාතිකයන් බොහෝ දේ ඔවුන්ගේ හිසට ස්පර්ශ කරන බව ඔබට පෙනෙනු ඇත. එය ගෞරවය පෙන්වීමේ ක්‍රමයකි.

ඊට පස්සේ අපි ඉගැන්විය යුතු සිතුවිලි සහ ක්‍රියාවන් හරහා ගියා. වැදගත්ම දෙය නම් අභිප්රේරණයයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, කීර්තිය සඳහා නොවේ පූජා, මූල්‍යමය වාසි, නමුත් ඔබ උගන්වමින් සිටින මිනිසුන් කෙරෙහි සැබෑ අවංක සැලකිල්ලෙන්. ඔබ බුද්ධිමත්ව ඉගැන්විය යුතුයි. එයාලා කියනවා වයසක මිනිහෙක් මොනවා හරි කනවා වගේ උගන්නන්න එපා කියලා - ඔහු මෘදු කොටස් හපනවා, තද ඒවා කෙළ ගහනවා වගේ. [සිනා] ඔබ හොඳ දේ පමණක් ඉගැන්විය යුතු නැත, නමුත් දුෂ්කර දේ පවා ඉගැන්වීමට ඔබ දක්ෂ වීමට උත්සාහ කරන්න. මිනිසුන්ගේ ජීවිතයට සම්බන්ධ උදාහරණ දෙන්න. පිරිසිදු හා නොවරදින ඉගැන්වීම් දෙන්න. එය දුෂ්කර කාර්යයක් යැයි නොසිතන්න, නමුත් ප්‍රීතියෙන් එයට පිවිසෙන්න. අන් අයට ප්‍රයෝජනවත් දේ පමණක් උගන්වන්න. ඔබ උගන්වමින් සිටින විට, ඉගැන්වීම් ඔබම තබාගැනීමට හෝ කම්මැලිකමට පත්වන විට මසුරු නොවන්න.

ඊට පස්සේ අපි කතා කළේ කාට උගන්නන්න ඕනේ කාටද කියලා දෙන්න එපා කියලා. පොදුවේ ගත් කල, ඔබ ඉල්ලන විට ඔබ උගන්වයි. “මෙන්න මම. ශ්රේෂ්ඨ ගුරු ඉගැන්වීමට මෙහි පැමිණ ඇත. අනිත් අය අහපු නිසා උගන්නනවා. මම කිව්වා වගේ සාමාන්‍යයෙන් තුන් පාරක් අහන්න වෙනවා. යමෙකු ඔබට පළමු වරට එපා යැයි පැවසූ විට, බලාපොරොත්තු සුන් නොකරන්න. ඔබ ප්‍රේක්ෂකයින් දැන හඳුනා ගැනීමටත්, ප්‍රේක්ෂකයින් කුමන මට්ටමේ සිටිනවාදැයි දැන ගැනීමටත්, ඔවුන්ගේ අවබෝධයේ මට්ටමට අනුව ඉගැන්වීමටත් කළ යුතුය. ඔබ යම් ආකාරයක උසස් ඉගැන්වීමක් කරන්නේ නම්, ඔබ ප්‍රේක්ෂකයින් කලින් පරීක්ෂා කළ යුතුය, නැතහොත් ඔවුන්ට ප්‍රමාණවත් සූදානමක් ඇති බවට වග බලා ගත යුතුය.

මෙහි ඇති ප්‍රධාන කරුණු වලින් පළමු කරුණු තුන ගැන අපි කතා කළෙමු lamrim- සම්පාදකයන්ගේ ගුණාංග, ඉගැන්වීම්වල ගුණාංග සහ ඉගැන්වීම් අධ්‍යයනය කර ප්‍රගුණ කළ යුතු ආකාරය.

මීළඟට අපි හතරවන කරුණට පිවිසෙමු, එනම් ද්‍රව්‍යයේ මූලික සෝයා - මෙහි සිටින ඕනෑම නිර්මාංශිකයෙක්ද? [සිනා] - ක්‍රමානුකූල මාවතේ යමෙකු ගෙන යන්නේ කෙසේද. දැන්, මම පළමු කතාවේදී කිව්වා වගේ, ලියන ලද ක්‍රමානුකූල මාවත ලාමා Tsongkhapa වෙනත් ද්‍රව්‍ය රාශියක් උපකල්පනය කරයි. උපකල්පනය කරන සමහර දේවල් ගැන කතා කිරීමට මෙය හොඳ කරුණකි; උදාහරණයක් ලෙස, නැවත ඉපදීම. පුනරුප්පත්තිය යනු අපට ඉතා අපහසු විෂයකි. යම් විශ්වාසයක් ලබා ගැනීම සඳහා නැවත ඉපදීම සහ එයට ප්‍රවේශ විය හැකි ක්‍රම පැහැදිලි කිරීමට මම ඊළඟ සැසිය භාවිතා කරමි. අපි ඉගෙන ගන්න යන බොහෝ දේ ඔබට පුනරුත්පත්තිය ගැන අවබෝධයක් තියෙනවා නම් තේරුම් ගන්න ලේසියි. ගැනත් ටිකක් කතා කරන්නම් කර්මය. කර්මය ඇත්ත වශයෙන්ම පසුව සාකච්ඡා කෙරේ lamrim. නමුත් නැවතත්, යම් අවබෝධයක් කර්මය පාඨයේ මුලදී එන බොහෝ දේ තේරුම් ගැනීමට ඔබට උපකාර වනු ඇත. පැවැත්මේ විවිධ ක්ෂේත්‍ර ගැන ද මම ටිකක් කතා කරමි, මන්ද ඒවා පෙර පෙළෙහි සඳහන් කර ඇත. ඔබ ඒවා ගැන කිසිවක් නොදන්නේ නම්, එය ඔබේ මනසෙහි බාධා ඇති කළ හැකිය.

එසේම, බුද්ධාගම ඉගෙනීමට පූර්ව කොන්දේසි ලෙස ඔබට හැඟෙන, සම්පූර්ණයෙන් පැහැදිලි කර නොමැති වෙනත් ඕනෑම දෙයක් ගෙන ඒමට ඊළඟ සැසියේදී නිදහස් වන්න. උදාහරණයක් ලෙස, පැවැත්ම බුද්ධ, ධර්මය සහ සං ha යා. ඔබ විශ්වාස කරන බව ඔවුන් මුලදී උපකල්පනය කරයි බුද්ධ පවතී. නමුත් අපි බටහිරයන්, අපි ඉගැන්වීමට එන විට, අපි උපකල්පනය නොකරමු බුද්ධ පවතී. අපි මේ දේවල් කිහිපයක් ගැන කතා කරමු, එවිට අපි ඉතිරි පෙළට ඇතුළු වන විට ඒවා වඩාත් පහසු වනු ඇත.

ප්රශ්න සහ පිළිතුරු

ප්‍රේක්ෂකයින්: අපි ගුරුවරුන්ගෙන් ප්‍රශ්න ඇසිය යුතුද, නැතහොත් ඔවුන්ගේ කාලය ගැන සැලකිලිමත් විය යුතුද?

VTC: මම හිතන්නේ අපි දෙකම කළ යුතුයි. ප්‍රශ්න ඇසීම අතිශයින්ම වැදගත් යැයි මම සිතමි. ඔබ ඔබේ ප්‍රශ්න අසන්නේ නැත්නම්, එම ප්‍රශ්න ඔබ තුළම පවතිනු ඇත, ඒවා දුෂ්කර විය හැකිය. අපගේ ප්‍රශ්න ඇසීම සහ අපගේ ප්‍රශ්න ගැන ඉතා අවංකව හා අවංකව සිටීම හොඳය. හොඳ බෞද්ධයන් නොඇසිය යුතු ප්‍රශ්න සියල්ල මම ඇසුවෙමි. එක ලාමා මට අවවාද කළ අතර, මම දැනටමත් දැන සිටියෙමි, ඔබ අසන ප්‍රශ්න මොනවාදැයි විමසිලිමත් වන ලෙස. එය සැබෑ, සැබෑ සම්ප්‍රදායික ගුරුවරයෙකු නම්, ඔවුන්ට නොතේරෙන දේවල් ගැන එම ප්‍රශ්න සමඟ නොයන්න, නමුත් ඔබේ ප්‍රශ්න ඇසීම වැදගත් වේ. ඔබට හොඳ සම්බන්ධතාවයක් දැනෙන, ඔබට ඇති ප්‍රශ්න සඳහා විවෘතව සිටින සහ අසන පුද්ගලයින් තෝරා ගන්න. අපි ඉගෙන ගන්නේ මෙහෙමයි.

ඒ අතරම, සැලකිලිමත් වීම හොඳය. අපි හිතමු ඔයා පාඨමාලාවකට සහභාගි වෙනවා කියලා. විවේක කාලය ගුරුවරයාට වැදගත් වේ. ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ කටහඬ විවේක ගත යුතුය. ඔවුන්ට කිරීමට වෙනත් පුරුදු තිබේ. නමුත් ඔබට තවමත් ඔවුන් වෙත ගොස්, "මට ඔබ සමඟ විනාඩි කිහිපයක් හමුවිය හැකිද?" පාඨමාලා අතරතුර මිනිත්තු කිහිපයක් ඔවුන් හමුවීමට පහසු වේලාවක් තෝරන්න, නැතහොත් පාඨමාලාව අවසන් වූ පසු ඔවුන් හමුවීමට ඔබට අවශ්‍ය නම්, වැඩි කාලයක් තිබෙන විට, පසුව ඔබ පසුව වේලාවක් සඳහා හමුවීමක් කරන්න. ඒ හා සමානව අනෙකා සමඟ සං ha යා පාඨමාලාවේ සාමාජිකයන්. බොහෝ දේ කතා කිරීමට කැමති අය කවුද අකමැති අය කවුද යන්න ඔබට විටෙක දැනෙන්නට පුළුවන. ඔවුන් වෙත ළඟා වීමට පසුබට නොවන්න. මම කිව්වේ, කවුරුහරි කියනවා නම්, "මම කනවා, මම කෑම කනකොට කතා නොකර ඉන්න කැමතියි" හෝ එවැනි දෙයක් නම්, සංවේදී වන්න. මම හිතන්නේ එය මූලික වශයෙන් දැනුවත්ව සිටීම සහ පොදු අනුග්‍රහයක් තිබීමයි. නමුත් අපට අහිමි වන තරමට ලැජ්ජාශීලී වීමේ අන්තයට අප යා යුතු නැත.

ප්රේක්ෂකයන්: ශාක්‍යමුණි කළා බුද්ධ ඔහුට ඉගැන්වීමට ඉල්ලීමක් නොකළ නිසා සමත් වෙනවාද?

VTC: ඒක නෙවෙයි බුද්ධ උගන්නන්න කිව්වෙ නැති නිසා පාස් උනා. එක් වරක් ද බුද්ධ මෙලොව හැර යාම ගැන යම් සඳහනක් කළ අතර, ඔහුගේ උපස්ථායකයා වූ ආනන්ද, දිගටම ජීවත් වන ලෙස වහාම ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටියේ නැත. පසු බුද්ධ අභාවප්‍රාප්ත වුණාට පස්සේ හැමෝම ආනන්දගේ නඩුවට ගොඩ වුණා. පෞද්ගලිකව මම ආනන්දය වෙනුවෙන් පෙනී සිටිමි. ඔහුට දොස් පැවරීම සාධාරණ යැයි මම නොසිතමි. එය සාමූහිකත්වය නිසා ය කර්මය බව බුද්ධ මිය යයි. සමහර විට ආනන්දගෙන් අහන්න තිබුණා බුද්ධ තව දුරටත් ජීවත් වීමට, ඔහු ඒ ගැන සිතුවා නම්, නමුත් කිසිවෙකුට දොස් පැවරීමේ තේරුමක් නැතැයි මම සිතමි.

ගුරුවරයා සහ ශිෂ්යයා අතර අන්තර් රඳා පවතින සම්බන්ධතාවය

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] ඔව්. එය ඉතා රඳා පවතින සම්බන්ධතාවයකි. මම කියන්නේ, ඔබ සහ ඔබම ගුරුවරයෙක් නොවේ. සිසුන් සිටින නිසා ගුරුවරයෙක් පමණයි ඉන්නේ. ගුරුවරු ඉන්න නිසා සිසුන් ඉන්නවා. සිසුන් උනන්දු නොවන්නේ නම්, ගුරුවරුන් වෙනත් ස්ථානයකට යයි, නැතහොත් ඔවුන් මිය යයි, නැතහොත් එවැනි දෙයක්.

ප්රේක්ෂකයන්: සමහර වෙලාවට මට හිතෙනවා මම ධර්මයේ වැඩ කරමින් කාලය නාස්ති කරනවා කියලා.

VTC: සමහර විට ඔබ පුදුමයට පත් වනු ඇත, "මම මේ ලෝකයේ කුමක් කරන්නේද? මම මා ප්‍රයෝජනවත් විය යුතුයි! ” ඒක හැමෝටම එනවා. මන්ද? මක්නිසාද යත් අප හැදී වැඩී ඇත්තේ ආරම්භයක් නැති කාලයේ සිට පමණක් නොව, මේ ජීවිත කාලය තුළද, නිශ්චිතවම ය අදහස් වටිනා දේ ගැන. ඒවගේම බොහෝ ධර්මතාවයන් සම්පූර්ණයෙන්ම විරුද්ධයි. සමහර වෙලාවට මේ පරණ පුරුදු චින්තන ක්‍රම එනවා. ඔවුන් ඉතා ශක්තිමත්ව පැමිණේ, විශේෂයෙන්ම ධර්මය ඇත්ත වශයෙන්ම විනිවිද යාමට පටන් ගන්නා විට - මමත්වය සම්පූර්ණ කෝපයක් ඇති කරයි. [සිනා] එය එසේ කරයි. මමත්වය කුඩා ළදරුවෙකු මෙන් වන අතර එය අපගේ අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමට විශාල අවුල් සහගත දර්ශනයක් කිරීමට අවශ්‍ය වේ. මෙය සිදු වූ විට, මෙය ඊගෝ කෝපයක් ඇති කරන බව දැන ගන්න. අපි එය අනුගමනය කිරීමට අවශ්ය නැහැ. ඔබ වටිනා යැයි සිතන්නේ කුමක්ද, ඔබේ කුෂන් මත හිඳ භාවනා කිරීම හෝ ඉගැන්වීම් වලට සහභාගී වීම වෙනුවට ඔබ කළ යුතු දේ හරියටම ලියා තැබීම ඉතා සිත්ගන්නාසුළු වනු ඇතැයි මම සිතමි - කොටස් වෙළඳපොල සහ මේ වගේ දේවල් [සිනා] - ඉන්පසු බලන්න. ඔවුන් කෙරෙහි ධර්ම සිතින්. පරීක්ෂා කරන්න: “මම එය කළොත්, එය මට සතුටක් ගෙන දෙයිද? මම එහෙම කළා නම් වටිනා මනුෂ්‍ය ජීවිතයක් ලැබීමේ සැබෑ අරුත එයද? මම එහෙම කළා නම්, මම මැරෙන විට, මම ජීවත් වූ ආකාරය ගැන මම සෑහීමකට පත්වේවිද? ඒ ප්‍රශ්න ඔබෙන්ම අහන්න. මමත්වය ඔබට ලබා දෙන සමස්ත කථා වස්තුව බිඳ දැමීමට එය බොහෝ සෙයින් උපකාරී වනු ඇත. මේ දේවල් ආවම කලබල වෙන්න එපා. ඒක හරිම ස්වභාවිකයි. එක පාරක් උඩට එන්නේ නෑ. එය බොහෝ වාරයක් දිස්වනු ඇත. [සිනා]

හයවන හඳුනාගැනීම: ධර්මය පවතිනවා, සමෘද්ධිමත් වන ලෙස යාච්ඤා කිරීම

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] එකල අප දකින්නේ රෝගියෙකු ලෙසත්, ධර්මය ඖෂධය ලෙසත්, ගුරුවරයා වෛද්‍යවරයා ලෙසත්, ඖෂධ ගැනීම, එනම් ධර්මය පුරුදු කිරීම සුවයක් ලෙසත් අපි දකිමු. ඒ නිසා අපි ධර්මය දකින්නේ ඉතා වටිනා දෙයක් ලෙසයි. ඔබ පිළිකා රෝගියෙකු නම්, ඔබ වෛද්‍යවරයා වෙත ගොස් ඔබේ පිළිකාව සුව කරන ඖෂධ ඔහු ඔබට ලබා දෙනවා. අනෙක් සියලුම පිළිකා රෝගීන්ට ප්‍රතිලාභ ලබා ගත හැකි වන පරිදි මෙම ප්‍රතිකාරය ගැන වෙනත් පුද්ගලයින් දැන ගැනීමට ඔබට අවශ්‍ය වනු ඇත. ඒ වගේ ම මෙහි දී ඔබ දර්මය තුළ ඇති ප්‍රයෝජනය දැක එය අගය කරනවා. අනාගත ජීවිතයේදී සද්ධර්මය නොකඩවා හමුවීමට හේතුව ඔබ නිර්මාණය කර ගැනීමට වග බලා ගැනීමට ඔබට අවශ්‍යය. ඔබටත් අවශ්‍ය වන්නේ අන්‍යයන් ද ධර්මයෙන් ප්‍රයෝජන ගැනීමයි. එය වෙනත් ස්ථානවලට පැතිරීමටත්, අන් අයගේ හදවත් ස්පර්ශ කිරීමටත්, මෙම පුද්ගලයින්ටද ඔවුන්ගේ තත්වයෙන් සහනයක් ලබා ගැනීමට හැකි වන ලෙස ඔබ යාච්ඤා කරන්න. ඇමුණුමක්, කෝපය, සහ නොදැනුවත්කම.

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] ඔව්. ඔබ සියලු දර්ම ඉගැන්වීම් පැතිරීමට හා සමෘද්ධිමත් වීමට ප්‍රාර්ථනා කරයි.

ප්රේක්ෂකයන්: එක් ඉගැන්වීමක් පමණක් නොවේද?

VTC: නැත. එක ඉගැන්වීමක් පමණක් නොවේ. ඔබට බොහෝ දුරට එක් ඉගැන්වීමක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ හැකි නමුත් ඔබ සියලු ඉගැන්වීම් වලට කැමති නම්, ඔබට ඒවා අත්හැරිය යුතු නැත.

ප්රේක්ෂකයන්: යාච්ඤාවේ සියලුම ඉගැන්වීම් ඇතුළත් කරන්නේ කෙසේද - මම ඒවා ලැයිස්තුගත කළ යුතුද?

VTC: සෑම ධර්ම ඉගැන්වීමක්ම ඔබට ලැයිස්තුගත කිරීමට අවශ්‍ය නැත. ඔබට සියලු ඉගැන්වීම් සඳහා යාච්ඤා කළ හැකිය—එසේම ලෝකයේ ව්‍යාප්ත කිරීම සඳහා ඔබ සැබවින්ම වටිනා යැයි සොයා ගත් ඉගැන්වීම් පිළිබඳ උදාහරණ කිහිපයක් ඔබේ මනසෙහි සාදාගත හැක.

ප්රේක්ෂකයන්: අපිරිසිදු කළය යොමු කරන්නේ අභිප්‍රේරණයට පමණක්ද? එසේත් නැතිනම් ඔබ අධ්‍යයනය කරන වෙනත් දෙයකට හෝ එම රේඛාවේ ඇති දෙයකට ධර්මය සංසන්දනය කිරීම ද එය යොමු කරයිද?

VTC: මෙය ඉතා සිත්ගන්නා ප්රශ්නයකි. මෙය උපක්‍රමශීලී දෙයකි, මන්ද බොහෝ විට අප තුළට පැමිණෙන්නේ ධර්මය අප දන්නා වෙනත් දෙයකට ක්ෂණිකව සංසන්දනය කිරීමට අවශ්‍ය මනසකිනි. මෙය සමහර විට අපගේ මනසෙහි අවහිරයක් විය හැකිය. අපට යම් පෙර නියම කළ ව්‍යුහයක් ඇත, අපි උත්සාහ කරන්නේ ධර්මය ගෙන ඒ තුළට මිරිකීමටයි. අපි සද්ධර්මය දකින්නේ සීලයක් තුළින්, අපට දැකීමට අවශ්‍ය සහ දැකීමට අකමැති දේ පිළිබඳ අනුකෘතියක් හරහා ය. මෙය විටෙක අවුල් සහගත විය හැක. හොඳම දෙය නම් ඔබ එක් දර්ශනයක් හෝ වෙනත් දෙයක් ඉගෙන ගන්නා විට එය පමණක් අධ්‍යයනය කිරීමයි. ඔබ ධර්මය ඉගෙන ගන්නා විට ධර්මය පමණක් ඉගෙන ගන්න. ඔබට දර්ශන දෙකම ගැන යම් හුරුපුරුදුකමක් ඇති විට, සැසඳීම් කරන්න. මේ දෙකෙන් එකක්වත් හරියට තේරුම් ගන්න බැරි වුනාම දෙකක් සංසන්දනය කරන්න අමාරුයි.

දැන්, ඔබ මීට පෙර වෙනත් දර්ශන හෝ මනෝවිද්‍යාවන් හෝ විද්‍යාවන් ඉගෙන ගෙන ඇති, දැන් ඔබ සද්ධර්මය අසන විට, යම් යම් දේවල් සීනුව නාද වනු ඇත, ඔබ යන්න, “අනේ! මේකත් මම කලින් අහපු දේ වගේමයි." ඒක හොදයි. ඒ සිතුවිල්ල යටපත් කර ගත යුතු නැහැ. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය ඇත්තෙන්ම ප්‍රයෝජනවත් වන්නේ ඔබට දැනටමත් සැපපහසු වූ දෙයකට ධර්මය සම්බන්ධ වන ආකාරය සහ ඔබ දැනටමත් එහි අරමුණ දකින බැවිනි. මෙය ඔබට කිසිම ආකාරයකින් හානියක් නොවේ. ඔබ කලින් නියම කරගත් ව්‍යුහයක් ඇති විට සහ ඔබ ඒ තුළට දර්මය මිරිකීමට උත්සාහ කරන විට, එවිට ගැටළු ඇති විය හැකිය.

ප්රේක්ෂකයන්: ශිෂ්‍යයෙකුගේ එක් ගුණාංගයක් නම් විවෘත මනසකින් යුක්ත වීමයි. නමුත් අපි හැමෝම ඉගැන්වීම්වලට එන්නේ අපේම පූර්ව නිගමනවලින් නේද?

VTC: අපි හැමෝම එන්නේ අපේම පූර්ව නිගමනවලින් බව යම් දුරකට ඇත්ත. අදහස නම් හැකි තරම් නැවුම් මනසකින් සවන් දීමට උත්සාහ කිරීමයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබ ඉගැන්වීමකට පැමිණෙන්නේ බුදුදහම දෙවියන් විශ්වාස කරන්නේද යන්න සොයා බැලීමේ එකම අරමුණ සඳහාය. එවිට ඔබ සවන් දීමට හෝ සවන් දීමට යන්නේ බුදුදහම දෙවියන් විශ්වාස කරනවාද යන්න පමණි. ඔබ ඒ ගැන පමණක් අවධානය යොමු කරන නිසා ඔබට අනෙක් සියල්ල මග හැරෙනු ඇත. මෙම ආකල්පය ඔබේ ඉගෙනීමට බාධා කරයි. එය යම්තාක් දුරට සත්‍යයකි, අපි සියල්ලෝම පැමිණෙන්නේ අපේම පූර්ව නිගමන සමඟ ය. අපි අපේ පූර්ව නිගමන තුළ අපට කළ හැකි උපරිමය කළ යුතුයි. ඔබ ශිෂ්‍යයෙකු ලෙස නොව ධර්මදේශනයකදී නාට්‍ය විචාරකයෙකු ලෙස ක්‍රියා කරන බව නිරීක්ෂණය කරන විට, විචාරකයෙකු ලෙස හෝ සංසන්දනාත්මක ආගම පිළිබඳ මහාචාර්යවරයෙකු ලෙස සවන් දීමට නොව, රෝගී පුද්ගලයෙකු ලෙස සවන් දීමට කාලය පැමිණ ඇති බව ඔබ දනී.

ප්රේක්ෂකයන්: ශිෂ්‍යයෙකු ලෙස අප වළක්වා ගත යුතු එක් වරදක් වන්නේ අපිරිසිදු කළයක් වීමයි. නමුත් අපි ඉගැන්වීමට යාමට පෙර බඳුන සම්පූර්ණයෙන්ම පිරිසිදු වන තෙක් බලා සිටියහොත් අපට කිසිදා ධර්ම දේශනාවලට සහභාගී වීමට නොහැකි වනු ඇත. කළය පිරිසුදු කරන්න නම් ධර්ම දේශනා අවශ්‍යයි.

VTC: හරි. ඔබ මෙම ප්‍රශ්නය ඇසීම ගැන මම සතුටු වෙමි. මෙය ඉතා හොඳයි. සද්ධර්මය ලබා ගැනීමට කළය සම්පූර්ණයෙන් පිරිසිදු වන තුරු අප බලා සිටිය යුතු නැති බව ඇත්ත. පාත්‍රය සම්පූර්ණයෙන් පිරිසුදු කර ගැනීමට නම් අපි මුලින්ම ධර්මය ඉගෙන ගත යුතුයි. “ඔව් මුට්ටිය අපිරිසිදුයි” කියලා අපි දැනුවත් වෙන්න ඕනේ ඒත් එක්කම අපි උත්සාහ කරන්නේ මොන වගේ අපිරිසිදුකමක්ද කියලා තව තවත් දැනුවත් වෙලා අපිට පුළුවන් විදියට ඒ අපිරිසිදුකම ටිකෙන් ටික නැති කරන්නයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔබ A ශ්‍රේණියේ අංක එකේ විය යුතු යැයි ඔබට හැඟිය යුතු නැත බෝධිසත්ව ඔබ ධර්ම දේශනා කාමරයකට ඇතුල් වීමට පෙර. [සිනා] "මට ඇත්තටම ඉගැන්වීම් අවශ්‍යයි" යන ආකල්පය සමඟ අප පැමිණෙන තරමට ඔවුන්ට අපට උපකාර කළ හැකිය. අපි අපිරිසිදු කළයක් බව දැන දැනම අපට ඉගැන්වීම අවශ්‍ය යැයි අපට හැඟේ. ඔබේ කුණු දකින විට අධෛර්යමත් නොවන්න යන කාරණයට එය පැමිණේ. ඔබේ කුණු දකින විට ඔබ සතුටු විය යුතුය. කුණු කසළ හැමදාම තිබුණා. ඒක නොදැක්කොත් කුණු එතන ඉඳගෙන පැසෙනවා. එය දැකීමෙන් ඔබ සැබවින්ම සතුටු විය යුතුය, මන්ද එය ඔබට ඒ ගැන යමක් කිරීමට අවස්ථාව ලබා දෙන බැවිනි. ඔබේ වැරදි දකින විට මානසික අවපීඩනයට පත් නොවන්න. ඒ වෙනුවට ඇත්තටම සතුටු වෙන්න: "ආහ්, දැන් මම අන්තිමට මේක දකිනවා! මට එහි වැඩ කිරීමට අවස්ථාව තිබේ. ”

වරක් මට කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියක් හමු විය. ඇය වසර 50ක් කන්‍යා සොහොයුරියක ලෙස කටයුතු කළාය. මම ගොඩක් පැහැදුණා. රූමත්, රූමත් කාන්තාවක් වූ ඇය බුදුදහම කෙරෙහි ඇති උනන්දුව නිසා ප්‍රංශයේ අපේ ආරාමයට පැමිණ නැවතී සිටියාය. මම එක පාරක් ඇගෙන් ඇහුවා මෙච්චර කල් කන්‍යා සොහොයුරියක් වෙලා හිටපු නිසා, කොහොමද එහෙම කළේ, හිත සතුටින් තියන්නේ කොහොමද කියලා. ඔබ අර්බුදයකට මුහුණ දෙන අවස්ථා ඇති නමුත් සෑම අර්බුදයක්ම අවස්ථාවක් බව ඇය පැවසුවාය. අර්බුදය ඇතිවීමට පෙර, ඔබ සතුව තිබූ අවබෝධය ප්‍රමාණවත් විය. ඔබ එම මට්ටමෙන් තෘප්තිමත් සහ තෘප්තිමත් විය. අර්බුදයක් යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඔබ දැන් ගැඹුරින් සොයා බලමින් සිටින බවත්, ඔබ තවත් තේරුම් ගැනීමට සූදානම් බවත්ය. පෙර සෑහීමකට පත් වූ දේ දැන් ප්රමාණවත් නොවේ. අර්බුදකාරී තත්ත්වය වර්ධනය සඳහා ඔබේ අවස්ථාවයි. ඔබ කන්‍යා සොහොයුරියක් වුවත් නැතත් කුමන අර්බුදයක් ආවත් මෙය සත්‍යයකි. එය සිදු වූ විට ඇය එය සැබවින්ම පිළිගන්නා බව ඇය පැවසුවාය. මම හිතුවා මේක හරිම ලස්සන ආකල්පයක් කියලා.

හරි. ඒ නිසා අපි නිශ්ශබ්දව වාඩි වී දිරවා ගනිමු.

1. "විපත්ති" යනු "කලබලකාරී ආකල්ප" වෙනුවට දැන් පූජ්‍ය Thubten Chodron භාවිතා කරන පරිවර්තනයයි. ↩