ලම්රිම් ඉගැන්වීම් හැඳින්වීම

ලැම්රිම් වෙත හැඳින්වීම

• හැදින්වීම
• ප්රවේශය
• අපගේ ජීවිතයට ඒකාබද්ධ වීම
• බුද්ධත්වය සඳහා දිගුකාලීන දැක්ම
• ඉගැන්වීමේ සැසිවල ව්යුහය
• වජ්‍රයාන තුළ රසය lamrim
• සමස්ත දළ සටහන

LR 001: හැඳින්වීම (බාගත)

සම්පාදකයන්ගේ ගුණාංග

• ඉගැන්වීම්වල පරම්පරාව
• ඉගැන්වීම් පැතිරීම

LR 001: සම්පාදකයන්ගේ ගුණාංග (බාගත)

ඉගැන්වීම්වල ගුණාංග

• Atisha ගේ අනුව ඉගැන්වීම් මාර්ගයේ ලාම්පුව
• අනුව ඉගැන්වීම් ලාමා සොංකාපාගේ බුද්ධත්වයට යන ක්‍රමානුකූල මාවත පිළිබඳ විශිෂ්ට ප්‍රකාශයක්
• පුහුණු කළ යුතු ඉගැන්වීම් මොනවාද

LR 001: ඉගැන්වීම්වල ගුණාංග (බාගත)

ලම්රිම් ගැන මෙනෙහි කිරීම

• සමාලෝචන
• විශ්ලේෂණ කරන්නේ කෙසේද භාවනා මෙම මාතෘකා මත

LR 001: සමාලෝචනය (බාගත)

ප්රශ්න සහ පිළිතුරු

• එකම මාර්ගය
• පිරිසිදු ඉගැන්වීම් දූෂණය කරන වෘත්තිකයන්
• ගුරුවරයා තුළ නිහතමානිකම
• පරිපූර්ණ පුද්ගලයන් සොයා ගැනීම
• ක්‍රියාව සහ අභිප්‍රේරණය
• එම ශික්ෂා පදය නොමැරීමයි

LR 001: ප්‍රශ්න සහ පිළිතුරු (බාගත)

හැඳින්වීම සහ පන්ති ව්යුහය

පළමුව, මම හිතන්නේ අපි හැමෝටම මේ කාලය එකට සිටීමට සහ කතා කිරීමට සහ ඉගෙන ගැනීමට හැකිවීම ඉතා වාසනාවන්තයි බුද්ධගේ ඉගැන්වීම්. යන්න ඇසීමට මෙම අවස්ථාව ලැබීම ගැන අපි ඉතා වාසනාවන්තයි බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් අපේ ලෝකයේ. ඒකෙන් පේනවා කොහොම හරි අපේ මනස්ගාතයේ හොඳ කර්ම සලකුණු ගොඩක් තියෙනවා කියලා. මීට කලින් අපි හැමෝම එකතු වෙලා පින් දෙයක් කරලා ඇති. මේ කර්මය දැන් අපි එකට ඉදෙමින් සිටින්නේ තවත් හොඳ නිර්මාණ කිරීමට නැවත මෙම අවස්ථාව ලැබීම තුළ ය කර්මය ඒ වගේම අපේ ජීවිත අර්ථවත් කරන්න. මේක ඇත්තටම සතුටු වෙන්න ඕන දෙයක්.

පන්තිය සඳුදා සහ බදාදා සවස 7:30 ට නොපමාව පැවැත්වේ. මම ජනතාවගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ පන්තියට ලියාපදිංචි වන ලෙස මිනිසුන්ට පැමිණීමට කැපවී සිටිනු ඇතැයි යන අදහසිනි. පන්තිය නිර්මාණය කර ඇත්තේ සැබවින්ම ඉගෙන ගැනීමට කැමති පුද්ගලයින් සඳහා ය lamrim සහ පුහුණු කිරීමට කැපවීමක් ඇත බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් ඔවුන්ගේම ජීවිතයේ. ඔබ මෙම ඉගැන්වීම් මාලාවට සහභාගී වන්නේ නම්, කරුණාකර සෑම විටම පැමිණෙන්න. එය සෑම කෙනෙකුගේම ප්‍රයෝජනය සඳහා වන අතර එමඟින් අපට ඒකාබද්ධ කණ්ඩායම් ශක්තියක් ඇත.

ගිය අවුරුද්දේ ධර්මශාලාවේ විද්‍යා සම්මන්ත්‍රණයේ PhD කරපු එක කොල්ලෙක් හිටියා. ඔහු මැසචුසෙට්ස් විශ්වවිද්‍යාලයේ ආතතිය අඩු කිරීමේ සායනයක් පවත්වාගෙන යමින් සිටියේය. සෞඛ්‍ය ගැටලු සඳහා වෛද්‍යවරුන් විසින් ඔහු වෙත යොමු කරන ලද පුද්ගලයින්ට සති අටක පාඨමාලාවක් සඳහා ලියාපදිංචි වීමට සිදු විය. ඔවුන් සෑම සතියකම නොවරදවාම පැය 21-22 ක් පැමිණියහ. සතියකට දින හයක් ඔවුන්ට සිදු විය මෙනෙහි කරන්න විනාඩි 45 ක් සඳහා. එම සති අට තුළ වරක් ඔවුන්ට මුළු දවසම පැමිණ නිශ්ශබ්ද වීමට සිදු විය. ඔහු ඔවුන්ට බෞද්ධ ඉගැන්වීම් කළේය භාවනා ඔවුන්ගේ සෞඛ්‍ය ගැටලුවලට ප්‍රතිකාර කිරීම සඳහා "බෞද්ධ" ලේබලය නොමැතිව. මේ අය ධර්මාචාර්යවරුන්වත් නොවූ නමුත් ඔවුන් අත්සන් කර එය කළහ.

ඔහු කළ දෙයින් ශක්තියක් දැනෙන අතර, මෙහි පැමිණෙන මිනිසුන්ට දැනටමත් දර්මය කෙරෙහි යම් ආකාරයක කැපවීමක් ඇති බැවින්, කරුණාකර යමක් කරන ලෙස මම ඔබෙන් ඉල්ලා සිටිමි. භාවනා සෑම දිනකම උදෑසන අවම වශයෙන් විනාඩි 20 ක් හෝ පැය භාගයක්. මෙහි අරමුණ නැවතත්, ඔබේ ජීවිතයට ස්ථාවර භාවිතයක් ගෙන ඒමයි. ඔබ ඕනෑම තැනකට යාමට යන්නේ නම් දිනපතා යමක් කිරීම ඇත්තෙන්ම වැදගත් වේ. එසේම, ඔබ ඉගැන්වීම් ලැබීමට යන නිසා, ඒවා ගැන සිතීමට ඔබට කාලය වෙන් කිරීමට සිදුවනු ඇත. ඔබ මෙහි පැමිණ, පසුව නිවසට ගොස්, ඉගැන්වීම් ගැන නොසිතුවහොත්, ඔබට සැබෑ ධනය හා ප්‍රතිලාභය නොලැබේ.

ඒ නිසා, මම ඔබෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ-අවම වශයෙන් දිනකට වරක්, ඔබට හැකි නම් තවත්-විනාඩි 20 සිට පැය භාගයක සැසියක් කරන්න. මිනිත්තු කිහිපයකින් හුස්ම ගැනීමෙන් ඔබට අප කළ යාච්ඤාව කළ හැකිය භාවනා සිත සන්සුන් කර ගැනීමට. ඉන්පසු විශ්ලේෂණ කරන්න භාවනා- මෑතකාලීන ඉගැන්වීම්වලදී අප සාකච්ඡා කළ විවිධ කරුණු ගැන වාඩි වී සිතන්න.

ඔබට මෙහි දළ සටහනක් තිබීමට එක් හේතුවක් නම්, අපි එකට යන්නේ කොතැනටද යන්න ඔබට දැන ගැනීමට හැකි වන අතර, මම කතා කරන විට ඔබට අනුගමනය කළ හැකි අතර, එමඟින් ඔබට අත්‍යවශ්‍ය කරුණු දැනටමත් ලියා ඇත. භාවනා වඩාත් පහසු.

ඔබ දළ සටහන දෙස බැලුවහොත්, පළමු පිටුවේ සඳහන් වන්නේ “Overview of the ලැම්රිම් දළ සටහන." මෙය සමස්ත මාර්ගයේ ප්රධාන තේමාවන් අඩංගු වේ. ඔබ 2 පිටුව දෙස බලන විට, එහි සඳහන් වන්නේ “විස්තරාත්මක ලැම්රිම් දළ සටහන." මෙය පුළුල් කළ අනුවාදයකි lamrim 1 පිටුවේ දළ සටහන. මෙය අපි මූලික වශයෙන් ඉගැන්වීම් අතරතුර සහ ඔබේ කාලය තුළ අනුගමනය කරන දළ සටහනක් වනු ඇත භාවනා සැසිවාර. ඔබට සෑම විෂයයක්ම ලක්ෂ්‍යයෙන් සිතා බැලිය හැකිය, ඔබ ඇසූ දේ සිහිපත් කර, පැහැදිලි කර ඇති දේ අර්ථවත් දැයි බැලීමට තර්කානුකූලව පරීක්ෂා කරන්න. ඔබේම ජීවිතය සහ ඔබේම අත්දැකීම් අනුව එය දෙස බලන්න.

මෙම දළ සටහනේ දළ සටහන මත පදනම් වේ ලැම්රිම් චෙන් මෝ, (මාර්ගයේ අදියරවල මහා ප්රදර්ශනය) විවිධ වර්ග කිහිපයක් තිබේ lamrim පාඨ. මෙය අත්‍යවශ්‍ය කරුණු අනුව ඒ සියල්ලටම දළ වශයෙන් අනුරූප වන ඉතා සාමාන්‍ය දළ සටහනකි.

ප්රවේශය

මට අවශ්‍ය ඉගැන්වීම් සම්ප්‍රදායික ක්‍රමයට, හරහා යන අර්ථයෙන් දීමටයි lamrim පියවරෙන් පියවර දළ සටහන. මම පසුගිය වතාවේ මෙහි සිටින විට, බොහෝ අය මට අදහස් දැක්වූයේ ඔවුන් එහෙන් මෙහෙන් ඉගැන්වීම්වල කොටස් සහ විවිධ දේ අසා ඇති නමුත් ඒවා පියවරෙන් පියවර අනුක්‍රමික මාර්ගයකට එක් කරන්නේ කෙසේදැයි ඔවුන් නොදැන සිටි බවයි. පුහුණු කළ යුතු දේ සහ එය කරන්නේ කෙසේද. මෙම ඉගැන්වීම සැලසුම් කර ඇත්තේ ඔබ අසා ඇති විවිධ ඉගැන්වීම් එකට එකතු කර මාර්ගයේ ආරම්භයේ ඇති දේ, මැද ඇති දේ, අවසානයේ ඇති දේ සහ එයින් ඉදිරියට යා යුතු ආකාරය දැන ගැනීමට ඔබට උපකාර කිරීම සඳහා ය.

එය සාම්ප්‍රදායික අර්ථයෙන් මම එය ටිබෙට්වරුන්ට ලබා දී ඇති ස්වරූපයෙන් අඩු වැඩි වශයෙන් ඉදිරිපත් කරමි. මම විවිධ කරුණු හරහා යන්නෙමි, මේවාට අපි ටිබෙට් හෝ ඉන්දියානු සංස්කෘතියේ කොටසක් ලෙස සැලකිය හැකි දේවල් හෝ අපගේ මනසට තරමක් ප්‍රතිරෝධී විය හැකි දේවල් ඇතුළත් වේ. නමුත් මට මේ කරුණු හරහා යාමට අවශ්‍ය වන්නේ ඒවා තේරුම් ගැනීමට බටහිර ප්‍රවේශයක් ඔබට ලබා දීමේ අදහසිනි. සමහර ටිබෙට් ජාතිකයන්ගෙන් ඔබට වඩාත් පුළුල් ඉගැන්වීම් ගත හැකිය ලාමාස් පසුකාලීනව, බටහිරකරණය වූ ප්‍රවේශය හරහා අවම වශයෙන් ඔබට එම මාතෘකා කිහිපයක් හඳුන්වා දීමට මට හැකි නම්, ඔබ සම්මත ටිබෙට් ප්‍රවේශය ඇසෙන විට, ඔවුන් අපාය ගැන කතා කරන විට මෙන් එය ඔබට වඩාත් සුමටව සිදුවනු ඇත. ඒ වගේ දේවල්.

අපගේ ජීවිතයට ඒකාබද්ධ වීම

එක් එක් සැසිවාරය අවසානයේදී, අපගේ 20 වැනි සියවසේ ඇමරිකානු ජීවිතය තුළ අප එම කරුණු ඒකාබද්ධ කර ඇත්තේ කෙසේද, අප එයට එකතු කරන වෙනත් කරුණු මොනවාද, නැතහොත් බටහිරයන් ලෙස අප නිශ්චිතව බැලිය යුතු ආකාරය පිළිබඳව අපගේ සාකච්ඡා අවධානය යොමු කිරීමට මට අවශ්‍යය. ලකුණු. මට අවශ්‍ය වන්නේ අප ටිබෙට් ජාතිකයන් විය යුතු යැයි නොසිතීම සහ කොක්ක, ලයින් සහ සින්කර් සියල්ල ගිල දැමිය යුතු යැයි නොසිතීමයි. ඒ වෙනුවට, අපට අවශ්‍ය වන්නේ අපගේ නිර්මාණාත්මක බුද්ධිය භාවිතා කර අපගේ අත්දැකීම් අනුව ඉගැන්වීම් තාර්කිකව පරීක්ෂා කර ඒවා ඒකාබද්ධ කිරීමට උත්සාහ කිරීමයි. ඒ අතරම, පුද්ගලයන් වශයෙන් අපට අපහසු වන්නේ කුමන කරුණු පිළිබඳවද යන්න පිළිබඳව ඉතා පැහැදිලිව සිටීමට අපට අවශ්‍යය, එවිට එම කරුණු තේරුම් ගැනීමට මාර්ග සෙවීමට එකිනෙකාට උපකාර කළ හැකිය.

මම මෙහෙම කියන්නේ මගේ ගුරුවරයෙක් ගැන හිතලා. ඔහු ඉතාලියේ ඉගැන්වීමට ගිය අතර එහිදී ඔහු දින දෙකක් පමණ අපායේ දුක් ගැන කතා කරන බව මට ආරංචි විය. එතන හිටපු අය යනවා, “පොඩ්ඩක් ඉන්න. මෙය ඉතාලියේ ගිම්හානයයි. මම මේ ගැන අහන්න මගේ නිවාඩුවට ආවේ නැහැ. ” [සිනා] අප බටහිරයන් ලෙස මෙවැනි ඉගැන්වීම් දෙස බලන්නේ කෙසේද, සහ අපගේ ක්‍රිස්තියානි හැදී වැඩීමෙන් අප මෙම විෂයයන් වෙත ගෙන එන්නේ කුමන ගමන් මලුද? ඒ හා සමානව, අපි ආදරය සහ දයානුකම්පාව ගැන කතා කරන විට, එය අපගේ යුදෙව්-ක්‍රිස්තියානි ඇස්වලින් දකිනවාද, නැතහොත් අපට සැබවින්ම තේරුම් ගත හැකිද? බුද්ධ ලබා ගන්නවාද? අපි හැදී වැඩුණු ආකාරය සහ අපි හැදී වැඩුණු ආකාරය අතර වෙනස කුමක්ද? බුද්ධගේ ප්රවේශය? සමාන කරුණු මොනවාද? මට අවශ්‍ය වන්නේ අපගේ සියලු පූර්ව නිගමන, දේවල් අර්ථකථනය කිරීමේ අපගේ පුරුදු ක්‍රම සියල්ල දෙස බැලීමට පටන් ගන්නා විට අපගේ මනසින් මේ සියලු දේ ගැන සිතීමයි.

බුද්ධත්වය සඳහා දිගුකාලීන දැක්ම

මෙම ඉගැන්වීම් මාලාව සැලසුම් කර ඇත්තේ ප්‍රායෝගිකව බැරෑරුම් පුද්ගලයින් සඳහා ය. එය නිර්මාණය කර ඇත්තේ බුද්ධත්වය ලබා ගැනීමට කැමති අය සඳහා ය.

එය ඔබ සමඟ ගනුදෙනු කිරීමට යම් ක්‍රමයක් ඉගෙන ගැනීමට කැමති අය සඳහා නිර්මාණය කර නැත කෝපය. ඔබට මෙම ඉගැන්වීම් හරහා යා හැකි අතර ඔබ සමඟ කටයුතු කරන ආකාරය පිළිබඳ තාක්ෂණික ක්‍රම කිහිපයක් ඔබට ලැබෙනු ඇත කෝපය, සහ ඔබ සමඟ කටයුතු කරන්නේ කෙසේද ඇමුණුමක්. මේවා අනිවාර්යයෙන්ම ඉගැන්වීම් වලින් එළියට එනු ඇත, නමුත් එය එකම කරුණ නොවේ.

අපි වඩාත් ගැඹුරට යන්නෙමු. ඇත්තටම අපිට දිගුකාලීන දැක්මක් තියෙන්න ඕන. සෑම දෙයක්ම අපට පැහැදිලි කරන්නේ අප ඇත්ත වශයෙන්ම a බවට පත්වීමේ සන්දර්භය තුළ ය බුද්ධ අපි ඇත්ත වශයෙන්ම එම මාර්ගයට පා තබමින් පූර්ණ ඥානාන්විත වීමට එම මාර්ගය පුරුදු කරමු බුද්ධ.

මම නැවතිලා පසුබිම් තොරතුරු ගොඩක් දෙන්න යන්නේ එක කරුණක් විතරයි. ටිබෙට් ජාතිකයන් පවසන්නේ මෙම පාඨය, ක්‍රමානුකූල මාවත (එය කුමක්ද lamrim යන්නෙන් අදහස් වන්නේ), ආරම්භකයින් සඳහා වන අතර, එය ආරම්භයේ සිට අවසානය දක්වා පියවරෙන් පියවර ඔබව ගෙන යයි. කෙසේ වෙතත්, ඉගැන්වීම පිටුපස සමස්ත ලෝක දර්ශනයක් ද උපකල්පනය කරයි. ඔබ හැදී වැඩුණේ ටිබෙට්, චීන හෝ ඉන්දියානු නම්, ඔබට මෙම ලෝක දැක්ම ඇත. ඔබ හැදී වැඩුණේ ඇමරිකානුවෙකු නම්, ඔබ එසේ නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, බහු උපත් පිළිබඳ ලෝක දැක්ම - අප මෙහි සිටින පුද්ගලයා පමණක් නොවේ සිරුර, අදහස කර්මය- හේතුව සහ ඵලය, අපගේ පෘථිවි ග්‍රහලෝකයේ පමණක් නොව අනෙකුත් විශ්වවලද විවිධ ජීව ආකාර පිළිබඳ අදහස පවතී. මම මුල් දේශන වලදී, එම ගැටළු ගැන කතා කිරීමට, ආරම්භ කිරීමට පෙර සිදු විය යුතු සියලු දේ ගැන අපව පුරවා ගැනීමට සම්පූර්ණ දේශනයක්ම වෙන් කරමි. lamrim.

ඉගැන්වීමේ සැසිවල ව්යුහය

අද කළා වගේ අපි සැසිවාරය දිගටම කරගෙන යනවා. ආරම්භයේදී සමහර යාච්ඤා, පසුව නිහඬ භාවනා විනාඩි 10-15 ක්, පසුව මම විනාඩි 45 ක් හෝ පැයක් කතා කරන්නම්, එවිට අපි ප්‍රශ්න සහ පිළිතුරු සහ සාකච්ඡා කරමු. ඔබ ගෙදර යන විට, ඔබට අප කතා කළ විවිධ විෂයයන් ගැන මෙනෙහි කර සමාලෝචනය කළ හැකිය. මීළඟ සැසියේදී, ප්‍රශ්නෝත්තර සහ සාකච්ඡා කාලය තුළ, ඔබට ඇති වූ ප්‍රතිබිම්භයන් සහ ඔබේ අවබෝධය තුළින් ඔබට ගෙන ඒමට හැකිය. භාවනා.

ලම්රිම්හි වජ්‍රයාන රසය

කීවත් lamrim ආරම්භකයින් සඳහා නිර්මාණය කර ඇත, ඇත්ත වශයෙන්ම, මම හිතන්නේ lamrim තමන්ට පුරුදු කිරීමට අවශ්‍ය යැයි දැනටමත් අදහසක් ඇති අයෙකු සඳහා සකස් කර ඇත වජ්‍රයාන. ඔබ නිශ්චිත එකක් සොයා ගනු ඇත වජ්‍රයාන මුල සිටම ආරම්භ වන මුළු පාඨය පුරාම රසය. විවිධ මාතෘකා අනුක්‍රමිකව ඉදිරිපත් කළද - පළමුව ඔබ මෙය කරන්න, පසුව ඔබ එය කරන්න, පසුව ඔබ මෙය කරන්න - ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ පසුකාලීන මාතෘකා වැඩි වැඩියෙන් තේරුම් ගන්නා තරමට, ආරම්භය තේරුම් ගැනීම පහසු වන බව ඔබට පෙනී යනු ඇත. . ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ ආරම්භය වැඩි වැඩියෙන් තේරුම් ගන්නා තරමට, පසු සැසි තේරුම් ගැනීම පහසු වේ. ඒවා පියවරෙන් පියවර ඉදිරිපත් කළද, ඒවා බොහෝ දේ එකිනෙකට සම්බන්ධ වේ. උදාහරණයක් ලෙස, ද භාවනා අපගේ වටිනා මිනිස් ජීවිතය මාර්ගයට කලින් පැමිණේ. කෙසේ වෙතත්, මාර්ගයේ පසුකාලීනව එන පරාර්ථකාමී චේතනාව අපි වැඩි වැඩියෙන් තේරුම් ගන්නා තරමට, අපගේ වටිනා මිනිස් ජීවිතය සහ එම පරාර්ථකාමී චේතනාව වර්ධනය කිරීමට අපට ඇති අවස්ථාව අපි අගය කරමු. මේ සියලු භාවනාවන් මෙන්, ඔබ එකක් තේරුම් ගන්නා තරමට, එය ඔබට අනෙක් ඒවා තේරුම් ගැනීමට උපකාරී වේ.

එයට මුල සිටම මෙම තාන්ත්‍රික බලපෑම ඇති නිසා, ඔබේ මනස දැනටමත් එහි යම් සලකුණු ලබා ගැනීමට පටන් ගෙන ඇත ටැන්ටා. දේවල් බලන ආකාරය ගැන යමක් ගිලෙන්නට පටන් ගනී. මෙය ඇත්තෙන්ම තරමක් හොඳයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ආරම්භයේ සිටම, මම යාච්ඤා විස්තර කරන කොටසට පිවිසෙන විට, අපි දෘශ්‍යකරණය සහ පිරිසිදු කිරීම. ඔබ බොහෝ දෘශ්‍යකරණය සහ පිරිසිදු කිරීම ඔබ මුල පිරීම් හා තාන්ත්‍රික පුහුණුවීම් කිරීමෙන් පසුව. කෙසේ වෙතත්, අපගේ මූලික ධර්ම පිළිවෙත තුළ පමණක්, අපි දැනටමත් එම දේවල්ම කරමින් සිටිමු. එය අපගේ මනසෙහි යම් හුරුපුරුදු බවක් ඇති කරයි, එය අපට ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වේ.

lamrim හි සමස්ත දළ සටහන

එම lamrim දළ සටහනේ ප්‍රධාන කොටස් හතරක් ඇත:

1. සම්පාදකයන්ගේ ප්‍රමුඛතම ගුණාංග, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මෙම ඉගැන්වීම් පද්ධතිය ස්ථාපිත කළ පුද්ගලයින්. ඔබ ඔවුන්ගේ ගුණාංග දෙස බලා ඔවුන්ට සහ ඔවුන් කර ඇති දේට ගෞරවයක් ලබා ගන්න.
2. ඉගැන්වීම්වලම ප්රමුඛතම ගුණාංග. මෙම ඉගැන්වීම් ප්‍රගුණ කිරීමෙන් ඔබට ඉගෙන ගත හැකි සෑම දෙයක් ගැනම ඔබට යම් ආකාරයක උද්යෝගයක් ලැබේ.
3. මෙම ඉගැන්වීම් අධ්‍යයනය කර ඉගැන්විය යුතු ආකාරය. අපි එකට වැඩ කළ යුතු ආකාරය පිළිබඳ අදහසක් අපට ලැබෙනවා
4. ඇත්ත වශයෙන්ම යමෙකු මාර්ගයට ගෙන යන්නේ කෙසේද. බොහෝ පෙළ මෙම සිව්වන කරුණට සම්බන්ධ වේ, ඇත්ත වශයෙන්ම නායකත්වය දෙන්නේ කෙසේද.

සම්පාදකයන්ගේ ප්‍රමුඛ ගුණාංග

ඉගැන්වීම්වල පරම්පරාව

අපි නැවත පළමු ප්‍රධාන කොටස වෙත යමු: සම්පාදකයන්ගේ ප්‍රමුඛ ගුණාංග. මෙය මූලික වශයෙන් ඔබට ඉතිහාස ඉදිරිදර්ශනයෙන් ටිකක් ලබා දීමයි, ඉගැන්වීම් පැමිණියේ ශාක්‍යමුණිගෙන් බව දැන සිටීමයි. බුද්ධ. ගැන වැඩිය කියන්න යන්නෙ නෑ බුද්ධගේ ජීවිතය, මන්ද ඔබට ඒ ගැන බොහෝ දේ කියවිය හැකි යැයි මම සිතමි.

නමුත් සිත්ගන්නා කරුණ කුමක්ද? බුද්ධගේ ජීවිතය නම් ඔහු මීට වසර 2,500 කට පෙර ඉන්දියාවේ ජීවත් වුවද, ඔහුගේ ජීවිතය මධ්‍යම පාන්තික ඇමරිකානු ජීවිතයට බෙහෙවින් සමාන ය, ඔහු ලෝකයේ සියලු සැප සම්පත් සමඟ මාලිගාවේ හැදී වැඩුණි. ගෙටෝ, ඔවුන් වෙඩි තැබීම් ඇති අසල්වැසි ප්‍රදේශ බොහෝ දුරින් විය. ඔහුගේ පියා ඔහුට එහි යාමට ඉඩ දුන්නේ නැත. ඔහුව මාලිගාවක සිරකර තිබූ අතර ඔහුට තිබුණේ හොඳ දේවල් පමණි. මහලු අය, දිළිඳු අය, දුප්පත් අය, අසනීප අය - ඔවුන් සියල්ලෝම නගරයේ වෙනත් ප්‍රදේශයක සිටියහ. අපි ඒවා දකින්නේ නැහැ කියන එක තමයි අදහස. උමතු මිනිසුන්, මානසික ආබාධිත පුද්ගලයින්, සියලු අප්රසන්න දේවල් - අපි යම් ආකාරයකට තල්ලු කරමු. අපි චිත්‍රපට නැරඹීමට යාම, සාප්පු සංකීර්ණවලට යාම, රුවල් බෝට්ටු වල යාම, නිවාඩු ගත කිරීම සහ ඉතා ප්‍රීතිමත් ජීවිත ගත කරන අපගේ අපූරු මධ්‍යම පාන්තික ජීවිතය හරහා ගමන් කරමු. මෙය හරියටම ආකාරයයි බුද්ධ ද ජීවත් විය.

දිනක් ඔහු මාලිගාවෙන් පිටතට ගියේය. ඔහු විවිධ අවස්ථා හතරකදී හොර රහසේ පිටව ගියේය. එක පාරක් එයා වයසක කෙනෙක්ව දැක්කා. එම බුද්ධ ඔහු තරමක් කම්පනයට පත් වූ අතර, ඔහු තම අශ්වාරෝහකයාගෙන් ඇසුවේ, "මොකද මෙතන වෙන්නේ?" අශ්වාරෝහකයා, “හොඳයි, මෙය සෑම කෙනෙකුටම සිදු වේ.” අපේ අම්මලා තාත්තලා වයසට යන්න පටන් ගත්තම මේකත් අපි වගේ. අපේ දෙමාපියන් වයසට යන ආකාරය සහ එය අපට බාධා කරන ආකාරය අපි බලා සිටිමු.

දෙවන වරට ද බුද්ධ පිටතට ගොස්, ඔහු රෝගී පුද්ගලයෙකු දුටුවේය. නැවතත්, මෙය සෑම කෙනෙකුටම සිදුවන බව දැනගත් විට ඔහු කම්පනයට පත් විය. හොඳටම ලෙඩක් හැදුනම හරි අපේ යාලුවෙක් මැරුනම හරි අපි වගේ. ඔවුන් මිය යා යුතු නැත. කොහොමත් තරුණ කාලෙ නෙවෙයි. එසේ වුවද එය සිදු වේ. ඒක අපිව හිර කරනවා. ඒ දේට සමානයි බුද්ධ පළපුරුදු.

තුන්වෙනි වතාවට එළියට ගිය ඔහු මළ සිරුරක් දුටුවේය. අපි හැමෝටම මරණය සිදු වන බව ඔහු නැවතත් ඉගෙන ගත්තා. මේක හරියට අපි ළඟින් ඉන්න කෙනෙක් මැරිලා අපි මළගෙදර ගියාම වගේ. ඇත්ත වශයෙන්ම බුද්ධ මළසිරුරක් ඒ විදියටම දැක්කා, අපි යද්දී ඒක හරිම ලස්සනයි - ලස්සන රෝස පාට කම්මුල් සහ සාමකාමී සිනහවක් - අපි දකිනවා. නමුත් තවමත්, ඔවුන් මරණය වසන් කිරීමට උත්සාහ කළත්, එය අපට කම්පිත අත්දැකීමකි. එය අපගේ ජීවිතය දෙස ආපසු හැරී බලමින්, “මගේ ජීවිතයේ අරමුණ කුමක්ද? මම මැරෙන විට මා රැගෙන යා යුත්තේ කුමක්ද? ”

අවසන් වරට ද බුද්ධ ඔහු පිටතට ගිය විට, ඔහු දුටුවේ, අන් අයගේ ජීවිතය අර්ථවත් කිරීමේ පුරුද්දට කැපවීම සඳහා මුළු මධ්‍යම පාන්තික ජීවිතයම හෝ මාලිගාවේ තේජස අත්හැර දැමූ ආගමික පුද්ගලයෙක්, ඉබාගාතේ යන මිනිසෙක්. මේ අපි දැන් ඉන්න තැන. අප සියල්ලෝම ශාසනයට පැමිණෙන්නේ අසනීප, මහලු විය සහ මරණය පිළිබඳ යම් අත්දැකීමක් ලබාගෙන ය. අපට නොසතුටක්, කලකිරීමක් සහ කනස්සල්ලක් දැනේ. අපි දැන් ඉන්නේ වෙනස්ම දෙයක්, අපේ ජීවිතය එකට එකතු කරන දෙයක් හොයාගන්න හොයන තැන. කාරණය එයයි බුද්ධ වෙත ළඟා විය.

එම බුද්ධ මාලිගාවෙන් පිටව ගොස්, හිසකෙස් කපා, සිවුරු හැඳගත්තේය. මගේ කොණ්ඩ කපන යන්ත්‍ර මා ළඟ තිබුණත්, කාට හරි අවශ්‍ය නම්, මම දැන් ඔබලාව ඒක කරන්න උනන්දු කරන්නේ නැහැ. [සිනා] එය කාරණය නොවේ - හිසකෙස් සහ ඇඳුම් මාරු කිරීම. කාරණය වන්නේ මනස වෙනස් කිරීමයි. "අපට මනස වෙනස් කර වෙනත් දෙයක් සොයා ගැනීමට අවශ්‍යයි" යන අපගේ මානසික වර්ධනයේ එම එළිපත්තෙහි අප සිටින්නේ ඒ හා සමාන යැයි මම සිතමි.

කුමක්ද බුද්ධ කළේ ඔහු ඒ මුළු මධ්‍යම පාන්තික ජීවිතය අත්හැරීමයි. ඔහු අධ්‍යාත්මික සුපිරි වෙළඳසැල් සාප්පු සවාරි ද කළේය. ඔහු විවිධ ගුරුවරුන් වෙත ගොස් ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම් පුරුදු කළේය. හරියට අපි හරේ ක්‍රිෂ්ණා ළඟට යනවා වගේ කර්මය චිකිත්සාව, අතීත ජීවිතයේ පසුබෑම දක්වා. අපි අපගේ අධ්‍යාත්මික සුපිරි වෙළඳසැල් සාප්පු සවාරි ද කරන්නෙමු. එම බුද්ධ ඒකම කළා. දවසට එක බත් ඇටයක් පමණක් අනුභව කරන බව ඔවුන් පවසන්නේ අන්ත තපස් තත්ත්වයට පවා පත් වූ බවයි. ඔහු කෙතරම් කෙට්ටු වී ඇත්ද යත්, ඔහුගේ බඩ බොත්තම ස්පර්ශ කළ විට ඔහුට ඔහුගේ කොන්ද ස්පර්ශ කළ හැකි යැයි ඔවුහු කියති. දැඩි තපස් බව බුද්ධත්වයට මාර්ගය නොවන බව උන්වහන්සේට වැටහුණි. අධ්‍යාත්මික අභ්‍යාසය යනු මනස පිරිසිදු කිරීමේ දෙයකි, එතරම් නොවේ සිරුර. සෞඛ්‍ය සම්පන්න ආහාර අනුභව කිරීම හොඳයි, නමුත් සෞඛ්‍ය සම්පන්න ආහාර අනුභව කිරීමෙන් පමණක් ඔබව සෑදෙන්නේ නැත බුද්ධ. එය මනස විය යුතුය. ඒ එක්කම ආයෙත් කන්න පටන් ගත්තා. ශක්තිමත් වී බෝධිය යටට ගොස් ඉතා ගැඹුරින් හිඳගත්තේය භාවනා, ඔහු තම ප්‍රඥාව සහ දයානුකම්පාව සම්පූර්ණ කළේය. ඔහු එයින් නැඟිටින විට භාවනා සැසිවාරයේදී ඔහු පූර්ණ ඥානාන්විතයෙක් විය බුද්ධ. මුලදී ඔහුට කිසිවෙකුට ඉගැන්වීමට අවශ්‍ය නොවීය. ඔහු හිතුවේ නැහැ මිනිස්සු තේරුම් ගනීවි කියලා. නමුත් පසුව දිව්‍ය ලෝකවල විවිධ ආකාශ ජීවීන් මෙන්ම විවිධ මනුෂ්‍යයන් පැමිණ උන්වහන්සේගෙන් ඉගැන්වීම් ඉල්ලා සිටියහ.

ක්‍රමක්‍රමයෙන් ඔහු ඉගැන්වීමට පටන් ගත් අතර ඔහුගේ ඉගැන්වීම්වලින් මිනිසුන්ට බොහෝ ප්‍රයෝජන ගැනීමට පටන් ගත්තේය. කවදා ද බුද්ධ ඔහුගේ පළමු ඉගැන්වීම ලබා දුන්නේ, ඔහුට සිටියේ ගෝලයන් පස් දෙනෙකු පමණි. පස් දෙනෙක්. එම බුද්ධ පහෙන් පටන් ගත්තා, මොකද වුණේ කියලා බලන්න! ඒ පස්දෙනාම අවබෝධය ලබා, නික්ම ගොස්, අවබෝධය ලැබූ අන් අයටද ධර්මය පතුරුවා හරින ලදී. ඔවුන් අනෙක් අයට ඉගැන්වීම් පතුරුවා හරිනවා. වැඩි කල් නොගොස් එය ප්‍රධාන ලෝක ආගමක් ආරම්භ කළේය. ගොඩක් කොලිටියෙන් පොඩියට පටන් ගන්න, අපිට කොහේ හරි යන්න පුළුවන්. මෙය ඉතා හොඳ උදාහරණයක්.

බුද්ධ අවුරුදු 45ක් ඉන්දියාවේ වටේ ගිහින් උගන්නනවා. දැන් එහෙන් මෙහෙන් යනකොට එක එක කණ්ඩායම් වලට එක එක කතා ගොඩක් දුන්නා. ඔහු සෑම දෙයක්ම නිවැරදිව ඉගැන්වූයේ ඉදිරිපත් කර ඇති පිළිවෙලට නොවේ lamrim. උගතුන් එක්ක කතා කරනකොට එක එක විදියට කතා කළා. ඔහු මිනිසුන් සමඟ බොහෝ යහපත් දේ සමඟ කතා කරන විට කර්මය, ඔහු එක විදියකට කතා කළා. ඔහු ඉතා අඩු හොඳ ඇති මිනිසුන් සමඟ කතා කරන විට කර්මය, ඔහු ඊට වඩා සරලව දේවල් පැහැදිලි කළා. ඔහු විවිධ ආකාරයේ ප්‍රේක්ෂකයන්ට විවිධ ඉගැන්වීම් රාශියක් ලබා දුන්නේය. පසුව, පසුව, සිදු වූයේ, මෙම විවිධ ඉගැන්වීම් වලින් ප්‍රධාන කරුණු, කාලයත් සමඟ විවිධ ප්‍රේක්ෂකයින් විශාල සංඛ්‍යාවක් වෙත ලබා දී, එය ඇදී ගොස් ක්‍රමානුකූලව හැඳින්වූ දෙයයි. lamrim, ක්‍රමානුකූල මාර්ගය.

විය ලාමා 10 වැනි හෝ 11 වැනි සියවසේ ඉන්දියානු වෛද්‍යවරයකු වූ අතිෂා ප්‍රධාන කරුණු ගෙන ඒවා ක්‍රමවත් කළේය. පසුව ටිබෙටයේ, ලාමා 14 වැනි සියවසේ අගභාගයේ, 15 වැනි සියවසේ මුල් භාගයේ ජීවත් වූ සොංකාපා සෑම දෙයක්ම වඩාත් ගැඹුරින් පැහැදිලි කළේය.

ඉගැන්වීම් පැතිරීම

බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් මුලින් ලියා නොතිබුණි. ඒවා වාචික සම්ප්‍රදායෙන් පැවත එන ලදී. මිනිසුන් ඒවා කටපාඩම් කර සම්මත කළහ. ක්‍රිස්තු පූර්ව පළමු සියවසේදී පමණ එය ලියා තැබීමට පටන් ගත්තේය. මේ කාලය පුරාවටම, බුද්ධාගම ඉන්දියාව හරහාත්, පසුව දකුණින් ලංකාව (දැන් ශ්‍රී ලංකාව) දක්වාත් ව්‍යාප්ත වීමත් සමඟ, ඉතා උගත් වෘත්තිකයන් සිටි අතර, එය බෞද්ධ ග්‍රන්ථ පිළිබඳ අටුවා ටීකා සහ විවිධ ක්‍රමානුකූලකරණයන් වර්ධනය වීමට හේතු විය. බුද්ධගේ ඉගැන්වීම්.

අසංග, වාසුබන්දු, නාගර්ජුන සහ චන්ද්‍රකීර්ති වැනි ශ්‍රේෂ්ඨ ඉන්දියානු විද්වතුන් සහ වෘත්තිකයන් (ඔවුන් හඳුන්වන්නේ පණ්ඩිතයන් ලෙස හැඳින්වේ) - ඔබ ඉගැන්වීම්වලට පිවිසෙන විට මේ සියලු නම් නිතර සඳහන් වන බව ඔබට ඇසෙනු ඇත.

විවිධ දාර්ශනික පාසල් ද විය. මිනිසුන් විශේෂ කරුණු උපුටා ගත්හ බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් සහ ඒවා සැබවින්ම අවධාරණය කර ඒවා නිශ්චිත ආකාරයකින් අර්ථකථනය කළේය. වාද විවාද ක්‍රමයක් ද විය. බෞද්ධයෝ නිතරම එකිනෙකා වාද කළහ. සෑම කෙනෙකුම මිල දී ගත් එක පක්ෂ රේඛාවක් බෞද්ධයන්ට කිසිදා තිබුණේ නැත. ඔබ එම පක්ෂ රේඛාව මිලදී නොගත්තේ නම් නෙරපා හරිනු ඇතැයි කිසි විටෙකත් බිය නොවීය.

ආරම්භයේ සිටම, විවිධ සම්ප්‍රදායන් වර්ධනය වූයේ මිනිසුන් විවිධ ආකාරවලින් දේවල් අර්ථකථනය කරන බැවිනි. ඔවුන් අවධාරණය කිරීමට විවිධ කරුණු අඳින අතර ඔවුන් ඒවා ගැන විවාද කරති.

මම හිතන්නේ විවාද කිරීම ඉතා හොඳයි. එය අපගේ මනස තියුණු කරයි. අපට ඇසීමට හා විශ්වාස කිරීමට සිදු වූ ප්‍රවාදයක් තිබේ නම්, අපගේ බුද්ධිය ක්‍රියාත්මක වීම නතර වනු ඇත. නමුත් මේ සියලු විවිධ දෘෂ්ටි කෝණයන් ඇති නිසා, අපට සිතන්නට සිදු වන්නේ “අනේ මොකක්ද හරි?” කියායි. "කොහොමද මේ වැඩ කරන්නේ?" "මම ඇත්තටම විශ්වාස කරන්නේ කුමක්ද?" පුරාණ භාරතය පුරා මෙම සමස්ත විවාද ක්‍රමය පැවතුනි.

ඉගැන්වීම් දකුණට ලංකාව, තායිලන්තය, අග්නිදිග ආසියාව, චීනය දක්වා පැතිර ගියේය. චීනයේ සිට හත්වන සියවසේදී කොරියාව, ජපානය සහ ටිබෙටය දක්වා ව්‍යාප්ත විය. ටිබෙට් ජාතිකයන් සතුව විනය පිළිබඳ පාඨ පමණක් නොව, වඩාත් පුළුල් බෞද්ධ ඉගැන්වීම් එකතුව, වඩාත් පුළුල් බෞද්ධ කැනනය ඇත. විනය) සහ විස්තර කරන මහායාන ග්‍රන්ථ බෝධිසත්ව ආදරය සහ දයානුකම්පාව වර්ධනය කිරීමේ මාර්ගය, නමුත් ද වජ්‍රයාන හෝ තාන්ත්‍රික ග්‍රන්ථ, අප නිසි ලෙස සුදානම් නම් ඉතා ඉක්මනින් මාර්ගය ඔස්සේ ඉදිරියට යා හැකි විශේෂ ක්‍රමයකි. එහිදී ඒවා ලියා තබා අදහස් දැක්වූ අතර සියවස් ගණනාවක් පුරා ඒවා සංරක්ෂණය කර ඇත.

ඉන්පසුව චීනය විසින් ටිබෙටය ආක්‍රමණය කිරීම නිසා ටිබෙට් ජාතිකයන් ටිබෙටය හැර ගිය අතර ටිබෙට් ඉගැන්වීම් ලෝකයට ඉගෙන ගැනීමට හැකි විය. ටිබෙටය ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ හුදකලා වී තිබුණි - ඇතුල් වීමට අපහසු වූ අතර පිටතට යාමට අපහසු විය. ඔවුන්ට ඔවුන්ගේම අවිවාහක ආගමික ප්‍රජාවක් ඇත, නමුත් 1959 සිට, ගබ්සාකාරී නැගිටීම ඇති වූ අතර දහස් ගණනක් මිනිසුන් ඉන්දියාවට පලා ගිය විට, ටිබෙට් ඉගැන්වීම් බටහිර රටවල වඩාත් පුළුල් විය. මේ ආකාරයෙන් අපි ඉතා වාසනාවන්තයි.

ආතීෂගේ ඉදිරිපත් කර ඇති ක්‍රමානුකූල මාර්ග ඉගැන්වීම්වල ප්‍රමුඛ ගුණාංග මාර්ගයේ ලාම්පුව

අපි දැන් කතා කරන්න යන්නේ ක්‍රමානුකූල මාර්ග ඉගැන්වීම්වල ප්‍රමුඛ ගුණාංග ගැන, විශේෂයෙන් ආතීෂගේ ක්‍රමානුකූලකරණයට අදාළව. බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් ඔහුගේ පාඨය ලෙස හැඳින්වේ බුද්ධත්වයට මඟ පහන.

බුදුරදුන් වදාළ සියලු ධර්මයන් පරස්පර විරෝධී ය

ප්‍රධාන කරුණු උකහා ගැනීම සහ ඒවා ඇණවුම් කිරීමේ මෙම ක්‍රමයේ එක් ප්‍රතිලාභයක් නම්, ඒවායින් කිසිවක් නොමැති බව අපට පෙනේ. බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් පරස්පර විරෝධී ය. අපිට මේ ක්‍රමානුකූලකරණය නැත්නම්, මුල මැද, අගදී අපි පුරුදු කරන්න ඕනේ මොනවද කියලා තේරෙන්නේ නැත්නම්, එක එක බණ ඇහෙනකොට, අපි ගොඩක් අවුල් වෙන්න පුළුවන් ඒවා නිසා. පරස්පර විරෝධී බව පෙනේ.

නිදසුනක් වශයෙන්, අපගේ වටිනා මිනිස් ජීවිතය ඇත්තෙන්ම වැදගත්, අපගේ මනුෂ්‍ය බව එක් අවස්ථාවක ඔබට ඇසෙනු ඇත සිරුර ඇත්තටම ලොකු තෑග්ගක්. අපි ආරක්ෂා කරන්න ඕන සිරුර, එය අපගේ මුළු දර්මය පිළිපැදීමේ පදනමයි, එය ලැබීමට අපි වාසනාවන්ත වෙමු සිරුර. එවිට ඔබට මේ මිනිසා කියන තවත් ඉගැන්වීමක් ඇසේ සිරුර සැරව සහ ලේ මල්ලක් වේ. බැඳීමට කිසිවක් නැත, එහි විශාල දෙයක් නැත. අපි එය සම්පූර්ණයෙන්ම අත්හැර විමුක්තිය අපේක්ෂා කළ යුතුයි. බුද්ධත්වයට යන මාර්ගය සහ මෙම සිතිවිලි දෙක ගැලපෙන්නේ කොතැනද යන්න පිළිබඳව ඔබේ මනසෙහි සමස්ත දැක්මක් නොමැති නම්, ඔබ කියන්නට යන්නේ “මොකද මෙතන වෙන්නේ? මේවා සම්පූර්ණයෙන්ම පරස්පර විරෝධී කරුණු දෙකකි. ඔයා මට කියන්නේ මනුස්සයෙක් කියලා සිරුර නියමයි, එතකොට ඔයා මට කියන්නේ ඒක කුණු බඩු මල්ලක් කියලා. මොකක්ද කතාව?”

නමුත් ඔබට මෙම සමස්ත දැක්ම තිබේ නම්, අපගේ වාසනාවන්ත අවස්ථාව හඳුනා ගැනීම තුළින් පුහුණු වීමට අපව දිරිමත් කිරීමේ අරමුණින්, අපගේ මිනිසාගේ වාසි ගැන අපි සිතන බව ඔබට පෙනෙනු ඇත. සිරුර සහ මේ මිනිස් ජීවිතය. කෙසේ වෙතත්, පසුකාලීනව, අපගේ මනස වඩාත් දියුණු වූ විට, මෙය වුවද අපට පෙනෙනු ඇත සිරුර අපට පුරුදු කිරීමට යම් වාසනාවක් ලබා දෙයි, එය අවසානයක් නොවේ. සැබෑ අවසානය විමුක්තියයි. ඒ වගේම විමුක්තිය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට නම් අපි අත්හැරිය යුතුයි ඇලවීම අවසාන සතුට ගෙන නොදෙන දේවල් වලට, උදාහරණයක් ලෙස අපේ සිරුර.

තවත් උදාහරණයක් නම් මස් කෑමට අදාළවයි. ථෙරවාදී හාමුදුරුවරු එනකොට මස් කන නිසා මේක ඇත්තටම බටහිර ධර්ම මධ්‍යස්ථානවල කතා කරන මාතෘකාවක්. චීන හාමුදුරුවරු එනවා, මස් නැහැ. ඊට පස්සේ ටිබෙට් හාමුදුරුවෝ ඇවිත් ඔයාට ඕන මස් ඔක්කොම කන්න පුළුවන්. ඔබ සිතන්නේ, “ඔබ බෞද්ධයෙක් ලෙස මස් අනුභව කරනවාද, නැතහොත් ඔබ බෞද්ධයෙකු ලෙස මස් කන්නේ නැද්ද? වෙන්නේ කුමක් ද?" දැන්, එය ඔබගේ පුහුණු මට්ටම මත බෙහෙවින් රඳා පවතී.

ථෙරවාදී සම්ප්‍රදාය තුළ, ඔවුන් වෙන්වීම පිළිබඳ අදහස බෙහෙවින් අවධාරණය කරයි. සියලු බෞද්ධ ඉගැන්වීම් තුළ වෙන්වීම ඇත්ත වශයෙන්ම අවධාරණය කර ඇත, නමුත් එය විවිධ සම්ප්රදායන් තුළ තරමක් වෙනස් ආකාරයකින් පැහැදිලි කර ඇත. ථෙරවාදී සම්ප්‍රදායට අනුව, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔබ සතුව ඇති ඕනෑම දෙයකින් ඔබ සෑහීමකට පත්වන බවයි. ඒ වගේම ඔවුන් ඒ තෘප්තිය හෝ වෙන්වීම පුරුදු කරන ආකාරය තමයි ඔවුන් දිනපතා දානය රැස් කිරීමට ගෙයින් ගෙට යනවා. තායිලන්තයට ගිය ඔබට මතක ඇතිනේ හාමුදුරුවරු ගෙයින් ගෙට යන හැටිත් ගිහියන් පාත්‍රයට කෑම දාන හැටිත්. දැන්, ඔබ නම් අ හාමුදුරුවෝ ගෙයින් ගෙට ගොස් ඔබ නිර්මාංශ බව ඔබ තීරණය කරයි, එවිට ඔබට කියන්නට සිදු වනු ඇත, "මට සමාවෙන්න මට ඒ කෑම එපා, නමුත් මට එතනින් ඇස්පරගස් ටිකක් දෙන්න." "අනේ බිත්තර එපා." "මට රටකජු බටර් දෙන්න." එය තෘප්තිමත්, වෙන් වූ මනසක් වර්ධනය කිරීමට හිතකර නොවේ.

එබැවින් ථෙරවාදී ඉගැන්වීම් තුළ, ඔබට මස් පිළිගැනීමට අවසර දී ඇත, එය ඔබ වෙනුවෙන් මරා නොදැමුවහොත්, ඔබම එය මරා නොගත්තේය, නැතහොත් ඔබ එය මරා දමන ලෙස වෙනත් කිසිවෙකුගෙන් ඉල්ලා සිටියේ නැත. එම ව්‍යතිරේක තුන හැර, තෝරා බේරා නොගත් මේ වෙන් වූ සිත දියුණු කර ගැනීමේ අරමුණින් ඔබට මස් අනුභව කිරීමට අවසර ඇත.

පුහුණුවේ පසුකාලීන මට්ටමකදී, ඔබ ආදරය, දයාව සහ පරාර්ථකාමීත්වය පිළිබඳ සියලු ඉගැන්වීම් වලට ඇතුල් වේ. එතන ඔයා කියනවා වෙන්වෙලා ඉන්න එක හොඳයි කියලා. නමුත් පුරුද්ද තුළ ඇත්තෙන්ම වැදගත් වන්නේ අන් අය කෙරෙහි ආදරය හා අනුකම්පාව ඇති කිරීමයි. අපි සත්තු මරන්නේ අපිට කන්න දෙන්න නම්, අපි ඇත්තටම ඔවුන්ගේ ජීවිතයට ගරු කරන්නේ නැහැ. ඇත්තටම අපි ඔවුන් ගැන අනුකම්පාවක් දක්වන්නේ නැහැ. ඒ නිසා අපි නිර්මාංශත්වය පුරුදු කරනවා. එම මාර්ග මට්ටමේදී ඔබ මස් අනුභවය අත්හරිනවා, නිර්මාංශ වෙනවා.

ඉන්පසුව, ඔබ මාර්ග තාන්ත්‍රික මට්ටමට ගොස්, එහිදී, දුරුකිරීමේ පදනම මත, පරාර්ථකාමීත්වය සහ මෛත්‍රිය මත පදනම්ව, ඔබ ඉතා තාක්ෂණික භාවනාවන් කිරීමට පටන් ගනී, ඔබේ සියුම් ශක්තීන් සමඟ වැඩ කරයි. සිරුර හිස් බව හෝ යථාර්ථය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා. දැන්, සියුම් ශක්තීන් සමඟ එම භාවනාවන් කිරීමට, ඔබේ සිරුර ඉතා ශක්තිමත් විය යුතුය. ඔබ තුළ ඇති විශේෂිත සංඝටක මූලද්රව්ය පෝෂණය කිරීම සඳහා ඔබ මස් අනුභව කළ යුතුය සිරුර එය ඔබගේ භාවනා. ඔබට මෙනෙහි කරන්න අන් අයගේ යහපත සඳහා. එම මාර්ග මට්ටමේදී ඔබට නැවත මස් අනුභව කිරීමට අවසර ඇත. ක්‍රමානුකූලව ගමන් කරන මාර්ගය පිළිබඳව ඔබට මේ අවබෝධය තිබේ නම් එය කිසිසේත්ම පරස්පර විරෝධී නොවේ. ඔබ විවිධ අවස්ථා වලදී විවිධ දේවල් පුරුදු කරනවා.

ඒ අනුව විවිධ සම්ප්‍රදායන්හි විවිධ පුරුදු එකට ගැළපෙන ආකාරයත්, ඔබ ඒ සියල්ලටම ව්‍යාකූල නොවී ගෞරවයක් වර්ධනය කර ගන්නා ආකාරයත් අපට දැකගත හැකිය.

සියලුම ඉගැන්වීම් පුද්ගලික උපදෙස් ලෙස ගත හැකිය

දෙවන කරුණ නම් ක්‍රමවත් කිරීම ය lamrim සියලුම ඉගැන්වීම් පුද්ගලික උපදෙස් ලෙස ගත හැකි ආකාරය අපට පෙන්වා දෙයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අපට ඇසෙන සියලුම ඉගැන්වීම් එකට එකතු කිරීමට අපට හැකි වනු ඇත. එය හරියට මල් කැනිස්ටර්, සීනි කැනිස්ටර් සහ මී පැණි හෝ ඕට් මස් සඳහා තවත් කුස්සියක් තිබීම වැනි ය. ඔබ වෙළඳපොලේ යමක් මිලට ගන්නා විට, කැනිස්ටර් අයත් වන්නේ කොතැනද යන්න සහ එය භාවිතා කරන ආකාරය ඔබ දන්නවා. ඒ හා සමානව, අපි මාර්ගයේ පියවරෙන් පියවර ප්‍රගතිය ගැන හුරුපුරුදු නම්, ඔබ මෙම ගුරුවරයාගේ හෝ එම ගුරුවරයාගේ දේශනයක් ඇසීමට ගියහොත්, එම විෂය කාරණය මාර්ගයේ කොතැනදැයි ඔබ හරියටම දැන ගනු ඇත. ඔබ ව්යාකූල නොවනු ඇත. බුරුම සම්ප්‍රදායේ ඔවුන් කතා කරන්නේ විපස්සනා සහ සමථ ගැන ය. “එය පාරට ගැලපෙන්නේ කොතැනදැයි මම දනිමි. ඔවුන් අවධාරණය කරන අංග මොනවාදැයි මම දනිමි. එලෙසම, ඔබ ගොස් චීන ගුරුවරයෙකුගේ හෝ සෙන් ගුරුවරයෙකුගේ ඉගැන්වීමකට සවන් දුන්නොත්, එම ඉගැන්වීම මාර්ගයට ගැලපෙන්නේ කොතැනදැයි ඔබ දැන ගනු ඇත.

ඔබට ඇසෙන මෙම විවිධ ඉගැන්වීම් සියල්ලම ගෙන ඔබේම භාවිතයේදී ඒවා භාවිතා කිරීමට ඔබට හැකි වනු ඇත. ඔබ ගමන් කරන මාර්ගයේ කුමන මට්ටමට අනුව ඒවා සියල්ලම පුද්ගලික උපදෙස් ලෙස අදහස් කරන බව ඔබට පෙනෙනු ඇත. බටහිර රටවල තියෙන ලොකුම ප්‍රශ්නයක් තමයි මෙතන ටිකක්, එතන ටිකක්, මෙන්න ටිකක්, එහෙ ටිකක් ඇහෙනවා, ඒවා එකට දාන්න කවුරුත් දන්නේ නැති එක. සෑම දෙයක්ම පියවරෙන් පියවරට යාමේ සැබෑ වාසිය නම් ඔබට සම්පූර්ණ සමස්ත දර්ශනයක් ලැබෙන අතර එක් එක් මාතෘකාව අයත් වන්නේ කොතැනදැයි දැන ගැනීමයි. මෙය ඇත්තෙන්ම, ඇත්තෙන්ම ප්රයෝජනවත් වේ.

එසේම, ඔබ පුද්ගලික උපදෙසක් ලෙස දේවල් දැකීමට පටන් ගන්නා තවත් ක්‍රමයක් නම්, අප බුද්ධිමය අධ්‍යයන සහ අතර භේදයක් ඇති නොකළ යුතු බව ඔබ හඳුනා ගැනීමයි. භාවනා. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සමහර අය පවසන්නේ, “අනේ, මෙම පාඨය හුදෙක් බුද්ධිමය ය. එය එතරම් වැදගත් නොවේ. මට ඒ තොරතුරු දැනගැනීමට අවශ්‍ය නැත. එය එතරම් ඥානවන්ත දෙයක් නොවේ. අපි පියවරෙන් පියවර ප්‍රගතිය සහ විවිධ ගුණාංග තේරුම් ගන්නේ නම්, අපගේ මානසික අඛණ්ඩතාව තුළ වර්ධනය වීමට අවශ්‍ය වේ. බුද්ධ, මෙම ගුණාංග වර්ධනය කර ගන්නා ආකාරය එම පාඨවල උගන්වා ඇති බව අපට වැටහෙනු ඇත. එම පාඨයන් ඇත්තෙන්ම අපට ලබා දෙන්නේ අපගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී ප්‍රායෝගිකව ක්‍රියාත්මක කළ යුතු තොරතුරුය. නැවතත් මෙය ඇත්තෙන්ම, ඇත්තෙන්ම ප්රයෝජනවත් වේ. ඔබ ඉගැන්වීමකට නොගොස්, “අනේ මෙයාලා කතා කරන්නේ මේකේ වර්ග පහක් ගැනයි ඒකේ වර්ග හතක් ගැනයි. එය සඳහා නොවේ භාවනා. මට එපා වෙලා." ඒ වෙනුවට, ඔබ තේරුම් ගැනීමට පටන් ගනියි, "අනේ, මේකේ කාණ්ඩ පහ, මෙය මෙම මාර්ගයේ මෙම පියවරට අයත් වේ. එය මගේ මනසේ මෙම ගුණාංග වර්ධනය කර ගැනීමට උපකාර වන පරිදි නිර්මාණය කර ඇත. එය ක්‍රියාවට නංවන්නේ කෙසේදැයි ඔබ දැන ගනු ඇත.

බුදුරදුන්ගේ පරම චේතනාව පහසුවෙන් සොයා ගත හැකි වනු ඇත

එවිට තුන්වන ප්‍රයෝජනය වන්නේ කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීමට පටන් ගැනීමයි බුද්ධගේ අභිප්‍රාය වේ. ඔහුගේ සමස්ත අභිප්‍රාය වන්නේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, සියලු සත්වයන් බුද්ධත්වය කරා ගෙන යාමයි. නමුත් අපට ඉගැන්වීම්වල ඇති වැදගත් කරුණු, නිශ්චිත අභිප්‍රාය ද උකහා ගැනීමට හැකි වනු ඇත. ඉගැන්වීම්වල හරය කුමක්දැයි අපි බැලීමට පටන් ගනිමු. නැවතත්, මෙය කිරීම ඉතා අපහසුය.

මම කාලයක් සිංගප්පූරුවේ ඉගැන්නුවා. එහි සිටි මිනිසුන්ට විශාල වශයෙන් එය ඇසුණේ නැත lamrim ඉගැන්වීම්. ශ්‍රී ලාංකිකයන්ගෙන් යම් යම් ඉගැන්වීම්, චීන ජාතිකයන්ගෙන්, ජපන් ජාතිකයන්ගෙන්, තායි ජාතිකයන්ගෙන් සමහර ඉගැන්වීම් ලබා ගන්නවා, පසුව ඔවුන් යනවා, “මම අතරමං වෙලා. මම පුහුණු කරන්නේ කුමක්ද? මම නමෝ ආමි තෝ ෆෝ ගායනා කරනවාද? නැත්නම් මම වාඩි වෙලා හුස්ම ගන්නවා භාවනා? නැතිනම් පිවිතුරු දේශයේ උපදින්නට යාඥා කළ යුතුද? මම මේ ජීවිතයේ දී සිල්වත් වීමට උත්සාහ කළ යුතුද?” ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම ව්යාකූල වේ. මාර්ගයෙහි මේ සියල්ල එකට ගැලපෙන ආකාරය ඔවුන් නොදකින අතර මෙම විවිධ ඉගැන්වීම්වල වැදගත් කරුණු උකහා ගෙන ඒවා අර්ථවත් ලෙස තැබීමට ඔවුන්ට නොහැකි වේ. වැඩිය නොදන්නවා වුනාට අවුල් නැති බව දැක්කා. ඒ මගේ ගුරුවරුන්ගේ කරුණාවෙන් ක්‍රමානුකූල ප්‍රවේශය මට ඉගැන්වූ නිසාය. එය මට ඇත්තෙන්ම අගය කිරීමට හේතු විය lamrim ගොඩක්.

මේ ආකාරයේ ප්‍රවේශයක් තිබීම ඇත්තෙන්ම ඇදහිය නොහැකි ප්‍රතිලාභයකි, මන්ද එවිට අපට වැදගත් වන්නේ කුමක්ද සහ ඒ සියල්ල එකට ගැලපෙන්නේ කෙසේද යන්න අපට දැකගත හැකිය. එසේ නොමැති නම්, ශුද්ධ ලියවිලි බොහෝ හා විශාල බැවින්, අපට ඉතා පහසුවෙන් අහිමි විය හැකිය. වැදගත් කරුණු තෝරාගෙන පිළිවෙළකට තැබූ සියලුම පරම්පරාගත ගුරුවරුන්ගේ කාරුණික බව නිසා එය අපට පහසු වේ...

[ටේප් එක වෙනස් කිරීම නිසා නැති වූ ඉගැන්වීම්]

ධර්ම පරම්පරාවක් හෝ ධර්මයක් සම්බන්ධයෙන් නිකායික දෘෂ්ටිවල දෝෂය වළක්වා ගැනීම

…බොහෝ බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන් ඇති සිංගප්පූරුවේ සිටීම, එන මිනිසුන්ට සහ ඒවා ගැන මගෙන් ප්‍රශ්න අසන අයට උපකාර කිරීම සඳහා අනෙකුත් සම්ප්‍රදායන් ගැන වැඩිදුර දැන ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය මට ඇති කළේය. මම වෙනත් බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන් ගැන වැඩි වැඩියෙන් ඉගෙන ගැනීමට පටන් ගත් අතර, මම වැඩි වැඩියෙන් ඉගෙන ගන්නා තරමට, ඇදහිය නොහැකි තරම් දක්ෂ බව මම සොයා ගතිමි. බුද්ධ විය.

විවිධ ඉගැන්වීම් මගින් ඇදහිය නොහැකි තරම් භාවනා ක්‍රම, විවිධ පුද්ගල කණ්ඩායම්වලට විවිධ පුරුදු ක්‍රම අවධාරණය කරමින්, බුද්ධ විවිධ ආකාරයේ පුද්ගලයන් වෙත ළඟා වීමට හැකි විය - විවිධ රුචිකත්වයන්, විවිධ ආකල්ප, දේවල් තේරුම් ගැනීමේ විවිධ ක්රම. මේ සියලු වෙනස්කම් දැකීම ඇත්තෙන්ම මා කෙරෙහි ඇති ගෞරවය ගැඹුරු කරයි බුද්ධ ඇදහිය නොහැකි තරම් දක්ෂ ගුරුවරයෙකු ලෙස.

අපි හැමෝම එක වගේ හිතන්නේ නැති එකට අපි ගරු කරනවා. අපි අනිත් අය එක්ක කතා කරනකොට ඒ අය හිතන විදියට කතා කරන්න ඕනේ, ඒක තමයි හරියටම බුද්ධ කළා. බෞද්ධ ඉගැන්වීම් සහ සම්ප්‍රදායන් බොහොමයක් ඇත්තේ එබැවිනි. ඔවුන් සිතන ආකාරය අනුව ඔහු ඉගැන්වූ අතර එම ඉගැන්වීම් ඔවුන්ට ප්‍රයෝජනවත් විය. ඔහු කීවේ නැත, “හරි, මේක තමයි. හැමෝම මම වගේ හිතන්න ඕන." ඔහු එසේ නොවීය. ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම සංවේදී විය. අබෞද්ධ යහළුවන් සමඟ හෝ බෞද්ධ මිතුරන් සමඟ කතා කරන විට, ඒ ආකාරයෙන් දක්ෂ වීමට මෙය ඇත්තෙන්ම අපට හොඳ ආදර්ශයකි. බෞද්ධ ඉගැන්වීම් වල තියෙන ඒ කෙනාට තේරෙන, උදව් කරන දේවල් හොයාගන්න.

ලාමා සොංකාපා ගේ ඉදිරිපත් කර ඇති පරිදි ක්‍රමානුකූල මාර්ග ඉගැන්වීම්වල ප්‍රමුඛ ගුණාංග බුද්ධත්වයට යන ක්‍රමානුකූල මාවත පිළිබඳ විශිෂ්ට ප්‍රකාශයක්

සමස්ත lamrim විෂය කරුණු ඇතුළත් වේ

ලාමා Tsongkhapa උපත ලැබුවේ අතිෂාට සියවස් කිහිපයකට පසුවය. ඔහු ආතීෂගේ ඉදිරිපත් කිරීම ගෙන එය වට කිරීමට බොහෝ කරුණු එකතු කර කලින් පැහැදිලි නොවූ කරුණු රාශියක් පැහැදිලි කළේය. එහි ඇති වාසිය නම් එය සමස්තය ආවරණය කර තිබීමයි lamrim, බුද්ධත්වයට යන සම්පූර්ණ ක්‍රමානුකූල මාර්ගය. අපට ලැබීමට නියමිත ඉගැන්වීම් තුළ බුද්ධත්වයට යන සමස්ත මාර්ගයට අවශ්‍ය සියලුම කරුණු අඩංගු වේ. මේක ඇත්තටම ලස්සනයි නේද? එය හරියට සියලුම පද්ධති ආවරණය කරන, කිසිවක් ඉතිරි නොකරන විශිෂ්ට පරිගණක අත්පොත තිබීම වැනි ය.

පහසුවෙන් අදාළ වේ

මීට අමතරව, මෙම පාඨය සඳහා ලියා ඇති බැවින් එය පහසුවෙන් අදාළ වේ භාවනා. එය ලියා ඇත්තේ අප ඉගෙන ගන්නා අතර අපට ඇසෙන දේ ගැන සිතන අතර පසුව එය අපගේ මනස පරිවර්තනය කිරීමට භාවිතා කරයි. එය ලියා ඇත්තේ බුද්ධිමය අධ්‍යයනය සඳහා නොවේ. එය ලියා ඇත්තේ අපට සිතීමට සහ ඒ ගැන සිතීම සඳහා අපගේ ආකල්ප සහ අපගේ ජීවිතය වෙනස් කිරීමට ය. භාවනා හුස්ම ගැනීම පමණක් බලා සිටීම නොවේ. භාවනා අප සිතන ආකාරය පරිවර්තනය කරයි. එය ලෝකය පිළිබඳ අපගේ අවබෝධය පරිවර්තනය කරයි. ක්‍රමානුකූලව ගමන් කරන මේ විවිධ පියවරයන් ඉගෙන ගැනීමෙන්, සෑම උදෑසනකම සහ සෑම සවසකම ඒවා ආවර්ජනය කිරීමෙන්, ජීවිතය පිළිබඳ ඔබේ දැක්ම වෙනස් වීමට පටන් ගනී. ඔබ ලෝකය සමඟ කටයුතු කරන ආකාරය වෙනස් වීමට පටන් ගනී. ඒක තමයි භාවනා ගැන.

පෙළපත් දෙකේ (මංජුශ්‍රී සහ මෛත්‍රේය) උපදෙස් වලින් සමන්විතය.

තුන්වැනි කාරණය තමයි මේ ඉදිරිපත් කිරීම ලාමා මයිත්‍රේය සහ මංජුශ්‍රී යන පෙළපත් දෙකේ උපදෙස් සොංකාපා සතුව ඇත. ක්‍රමානුකූල මාර්ගයට අංශ දෙකක් ඇත - මාර්ගයේ ක්‍රම පැත්ත සහ මාර්ගයේ ප්‍රඥාව පැත්ත. ක්‍රමය පැත්ත ආරම්භ වන්නේ ය නිදහස් වීමට අධිෂ්ඨානය අපේ දුෂ්කරතා වලින්. එය මෛත්‍රිය සහ පරාර්ථකාමිත්වය වර්ධනය කිරීම දක්වා ගමන් කරයි. එහි ත්‍යාගශීලිත්වය, ආචාර ධර්ම, ඉවසීම වැනි භාවිතයන් අඩංගු වේ - a හි සියලුම ක්‍රියාකාරකම් බෝධිසත්ව. දේවල්වල ස්වභාවය සහ ඒවා ඇත්ත වශයෙන්ම පවතින්නේ කෙසේද යන්න ගැඹුරින් බැලීමට මාර්ගයේ ප්‍රඥාවන්ත පැත්ත අපට උපකාර කරයි. අපට මාර්ගයේ දෙපැත්තම අවශ්යයි.

දැන්, මෙම මාර්ගයේ මෙම පැති දෙක විවිධ ඉගැන්වීම් පරම්පරාවන් විසින් අවධාරණය කරන ලදී. එක් ඉගැන්වීම් පෙළක් පුළුල් ඉගැන්වීම් ලෙස හැඳින්වේ. එය මාර්ගයේ ක්‍රම පැත්ත සමඟ කටයුතු කරන අතර එය මෛත්‍රීයේ සිට අසංග දක්වා සහ අවසාන පරම්පරාවේ හිමිකරු වන ට්‍රිචැං රින්පොචේ දක්වා පහළට පැමිණියේය. දැන් උන්වහන්සේගේ වංශය දරන්නේය.

මාර්ගයේ ප්‍රඥාව පැත්තෙන්, එය ආරම්භ වූයේ මංජුශ්‍රී, නාගර්ජුන, චන්ද්‍රකීර්ති සහ අපට කෙසේ දැයි පෙන්වා දුන් සියලුම ගුරුවරුන්ගෙනි. මෙනෙහි කරන්න හිස්බව මත, එය Ling Rinpoche වෙතද, දැන් උන්වහන්සේගේ ශුද්ධවන්තයා වෙතද ගියේය.

මෙම ඉගැන්වීමේ මෙම ඉගැන්වීම් පරම්පරා දෙකම තිබීමේ වාසිය ඇත - එකක් ලෝකයේ අනුකම්පාවෙන් වැඩ කිරීමේ ප්‍රායෝගික ක්‍රමය අවධාරණය කරයි, අනෙක අවධාරණය කරන්නේ හිස් බව අවබෝධ කරන නුවණ.

පුහුණු කළ යුතු ඉගැන්වීම් මොනවාද?

බුදුන් වහන්සේ මූලාශ්‍ර කරගත් ඉගැන්වීම්

තිබෙන ඉගැන්වීමක් ප්‍රගුණ කිරීමට අපට අවශ්‍යයි බුද්ධ මූලාශ්රය ලෙස. මේක ඇත්තටම වැදගත්. මන්ද? මන්දයත් බුද්ධ සම්පූර්‍ණ ඥානාන්විත සත්වයෙක් විය. ඔහුගේ සිත සියලු කෙලෙසුන්ගෙන් සම්පූර්ණයෙන් නිදහස් විය. ඔහු සියලු යහපත් ගුණාංග උපරිමයෙන් වර්ධනය කර ගත්තේය. කුමක්ද බුද්ධ ඔහු විසින්ම අවබෝධයන් ලබා ගත් බැවින් විශ්වාසදායක යැයි කියනු ලැබේ.

වර්තමානයේ අපට එවැනි අධ්‍යාත්මික සුපිරි වෙළඳසැලක් තිබේ. ගැරීට අද දුරකථන ඇමතුමක් ලැබුණේ මීට වසර දෙකකට පෙර බුද්ධගයාවේදී සියැටල් වෙත පැමිණෙන කෙනෙකු ගැන පවසමිනි. මේ සියලු නව සම්ප‍්‍රදායන් සමඟින් ඔබට එවැනි අධ්‍යාත්මික සුපිරි වෙළඳසැලක් ඇත. තුළ ද නිව් ටයිම්ස්, ඔවුන් කතා කළා කර්මය චිකිත්සාව සහ ඔවුන් වෙසක් උත්සවයක් ගැන කතා කරමින් සිටියේ කිසියම් අධ්‍යාත්මික ජීවියෙකු සමඟ දේශනයක් පැවැත්වීමට ය. නමුත් මේ කිසිවකුට පරම්පරාවක් තිබේද? මෙම සියලු සම්ප්රදායන් ආරම්භ වූයේ කොහෙන්ද? ගොඩක් උන් මෙතන ඉදන් පටන් ගත්තෙ කතා කරන කෙනා එක්ක. ප්‍රශ්නය වන්නේ එම පුද්ගලයාගේ අත්දැකීම වලංගු අත්දැකීමක් ද නැද්ද යන්නයි. සමහර විට ඔවුන්ගෙන් සමහරෙකුට වලංගු අත්දැකීම් තිබිය හැකිය. එය අපගේ ප්‍රඥාව භාවිතා කර විනිශ්චය කිරීමය.

ඉගැන්වීම් උත්සාහ කර පරීක්ෂා කර ඇත

බෞද්ධ සම්ප්‍රදායේ ඇති කදිම දෙය නම් එය මුලින්ම ආරම්භ වූයේ පූර්ණ ඥානාන්විත ජීවියෙකුගෙන් බව ඔබට දැක ගත හැකිය. දෙවනුව, එය වසර 2,500 ක් තිස්සේ අත්හදා බලා ඔප්පු කර ඇති පරම්පරාවක් හරහා පැවතුනි. එය ආරම්භ වූයේ වසර දෙකකට පෙර නොවේ. එය ආරම්භ වූයේ වසර පහකට පෙර නොවේ. ඒක පැවතගෙන ආපු දෙයක්, ගුරුවරයාගෙන් ගෝලයට බොහොම තදින්ම පැවතගෙන එන දෙයක්. ස්වාමිවරුන් හදිසියේම යමක් හාරමින් නව ආගමක් ප්‍රචාරය කිරීමට එය ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් අර්ථකථනය කළා නොවේ. ඉගැන්වීම් සහ භාවනා සෑම පරම්පරාවකටම පිරිසිදු ඉගැන්වීම් ලබා ගැනීමට සහ අවබෝධය ලබා ගැනීමට හැකි වන පරිදි ශිල්පීය ක්‍රම ගුරුවරයාගෙන් ශ්‍රාවකයාට ඉතා දැඩි ලෙස සම්ප්‍රේෂණය විය.

මේ පිළිබඳව දැනුවත්ව සිටීම මෙම ක්‍රමය පිළිබඳව අපට විශාල විශ්වාසයක් ඇති කර ගැනීමට උපකාරී වේ. කවුරුහරි දියුණු කරලා, පොතක් ලියලා, කතාමාලාවක් පවත්වලා, වැඩියෙන්ම අලෙවි වූ එකක් විකුණලා ඩොලර් මිලියනයක් ඉපැයුවේ, ඒක අලුත් තාවකාලික බුබුලක් නෙවෙයි. එය මුලුමනින්ම නිර්මල ආචාර ධර්ම ඇති, ඉතා සරලව ජීවත් වූ, පූර්ණ ඥානාන්විත ජීවියෙකුගෙන් ආරම්භ වූ දෙයකි. මහා දයානුකම්පාව, ඔහුගේ ගෝලයන් රැකබලා ගත්තේය. ඉන්පසු ඔවුන් තම ගෝලයන් රැක බලා ගත්හ. යමක් ඇති බවට සහතික වීම වැදගත්ය බුද්ධ එහි මූලාශ්‍රය ලෙස, ඉන්දියානු පණ්ඩිතයන් සහ පසුව ටිබෙට් වෘත්තිකයන් විසින් වසර ගණනාවක් තිස්සේ පරීක්ෂාවට ලක් කරන ලද උත්සාහ කළ සහ සත්‍ය පෙළපතක් ඇත. දැන් බටහිරට එනවා.

ඍෂිවරුන් විසින් පුරුදු කරන ලද ඉගැන්වීම්

අවසාන වශයෙන්, ඍෂිවරුන් විසින් පුරුදු කරන ලද ඉගැන්වීම් පුරුදු කරන්න. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මිනිසුන් ඉගැන්වීම් වලින් අවබෝධය ලබා ඇත. එය හොඳ සහ විදේශීය ලෙස පෙනෙන දෙයක් පමණක් නොවේ. එය මිනිසුන් සැබවින්ම පුරුදු කර ඇති අතර එය පුරුදු කිරීමෙන් අවබෝධය ලබා ගත් දෙයකි.

සමාලෝචන

අපි සමාලෝචනය කරමු. අපි කතා කළේ පරම්පරාවේ ගුණාංග, ඉගැන්වීම් ආරම්භ වූ ආකාරය ගැන බුද්ධ.

මාර්ගය වන විට, මම එකතු කළ යුතුය, මට ලැබුණි lamrim මගේ ගුරුවරුන් කිහිප දෙනෙකුගේ ඉගැන්වීම්. මට වැඩිපුරම ඉගැන්වීම් ලැබුණේ ලාමා Zopa, Serkong Rinpoche සහ ඔහුගේ ශුද්ධෝත්තම දලයි ලාමා. මම ජෙනරාල් සෝනම් රින්චෙන්, ක්‍යාබ්ජේ ලින්ග් රින්පොචේ සහ ගෙෂේ යෙෂේ ටොබ්ටන්ගෙනුත් ඉගැන්වීම් ලැබුවා. ඔවුන් මට ඉගැන්වූ ඕනෑම දෙයක් පරිපූර්ණයි. මට මතක ඇති දේ නොවෙන්න පුළුවන්. කරුණාකර, මම කියන දේවල් වැරදියි කියා ඔබට පෙනී යනවා නම්, කරුණාකර නැවත එන්න, අපි ඒවා සාකච්ඡා කර සිදුවන්නේ කුමක්දැයි සොයා බලමු. නමුත් මට ඒවා කෙසේ හෝ ලැබී ඇති බව ඔබට දැනුම් දීම සඳහා එය එසේ සම්මත කර ඇත.

ක්‍රමයේ මූලාරම්භකයන්ගේ ගුණාංග සහ ඉගැන්වීම්වලම ගුණාංග ගැන අපි අතීෂගේ ඉදිරිපත් කිරීම අනුව කතා කළෙමු.

අපි තේරුම් ගත්තොත් කොහොමද කියලා අපි දැක්කා lamrim, බෞද්ධ ඉගැන්වීම් කිසිවක් පරස්පර නොවන බව අපට පෙනෙනු ඇත. කුමන පුරුදු කුමන වේලාවන් සමඟද යන්න අපි දනිමු. එක එක අය විවිධ දේවල් පුරුදු කරනවා දැක්කම අපි අවුල් වෙන්නේ නැහැ. සියලුම ඉගැන්වීම් පුද්ගලික උපදෙස් ලෙස ගත යුතු බව අපට දැකගත හැකි වනු ඇත. ඒවා බුද්ධිමය දැනුම නොවේ. ඒවා අහක දාන්න ඕන දේවල් නෙවෙයි. ඒවා ඇත්තටම අපිට පුරුදු කරන්න. අපට තෝරා ගැනීමට හැකි වනු ඇත බුද්ධගේ අභිප්‍රාය, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සියලු ඉගැන්වීම්වල වැදගත් කරුණු. අපට වෙනත් මූලාශ්‍රවලින් කුමන ඉගැන්වීමක් ඇසුණත් ඒවා ක්‍රමානුකූලව පිළිවෙලට තැබීමට අපට හැකි වනු ඇත. එය මාර්ගයේ යන්නේ කොතැනට දැයි අපි දනිමු, අපි ව්‍යාකූල නොවනු ඇත. ඒ සියල්ල අවබෝධ කර ගැනීමෙන් හතරවැනි ප්‍රයෝජනය වන්නේ අප සංඝ භේදය වර්ධනය නොකිරීමයි අදහස්, නමුත් ඒ වෙනුවට ඇත්තෙන්ම වෙනත් බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන්, වෙනත් පරම්පරාවන් සහ අනෙකුත් ස්වාමිවරුන් කෙරෙහි විශාල ගෞරවයක් ඇති වනු ඇත.

පිළිබඳව ලාමා Tsongkhapa ගේ විශේෂ එකතු කිරීම lamrim, එහි සියල්ල අඩංගු බව අපට පෙනේ බුද්ධගේ ඉගැන්වීම්. සියලුම ඉගැන්වීම්වල වැදගත් කරුණු අපට ලැබෙන නිසා එය සතුටක්. අපි ඒවා ලබා ගන්නේ පහසුවෙන් අදාළ වන සහ ඒ සඳහා නිර්මාණය කර ඇති ආකාරයටයි භාවනා. මාර්ගයෙහි විධික්‍රමය සහ මෛත්‍රිය කොටස අවධාරණය කරන විස්තීර්ණ පෙළපත සහ මාර්ගයේ ප්‍රඥා කොටස අවධාරණය කරන ගැඹුරු පෙළපත යන දෙකෙහිම තොරතුරුවලින් එය සම්පූර්ණ වේ. අපි අනුපූරක ඉගැන්වීම් ලබා ගනිමින් සිටිමු lamrim එම පෙළපත් දෙකෙන්ම ව්‍යුහය.

මෙම මාතෘකා පිළිබඳව විශ්ලේෂණාත්මක භාවනාවක් කරන්නේ කෙසේද

ඔබ කල්පනා කරනවා ඇති, "මම කොහොමද කියලා මෙනෙහි කරන්න මේ පිළිබඳව?" හොඳයි, බලාපොරොත්තු වෙනවා අපි අද කියපු දෙයින් යමක් ගිලී ගොස් ඇති අතර දේවල් ගැන ටිකක් ගැඹුරින් සිතන්න. උදාහරණයක් ලෙස, අපට:

• මස් කෑමේ සමස්ත ප්‍රශ්නය සහ එය සැබෑ විනිශ්චයක් ලබා ගත යුතු දෙයක් නොවන ආකාරය ගැන සිතන්න. එක එක අය එක එක විදියට පුරුදු වෙනවා අපිට පේන්න.
• මිනිසුන්ට විවිධ ආකල්ප ඇති බව සහ ඔවුන් කෙරෙහි යම් ගෞරවයක් ඇති කර ගැනීම ගැන සිතන්න.
• පිරිසිදු ඉගැන්වීම් පද්ධතියක්, එම ඉගැන්වීම්වල නිර්මල මූලාරම්භකයෙකු (එනම් ශාක්‍යමුණි) හමුවීම කෙතරම් වැදගත් දැයි සිතන්න. බුද්ධ), නිර්මල පෙළපතක් සහ සත්‍ය වශයෙන්ම අවබෝධයන් ලබා ඇති පිරිසිදු වෘත්තිකයන්.
• ඉහත සඳහන් දේ කොතරම් වැදගත්ද යන්න ගැන සිතා බලන්න සහ කලින් කලට අප උනන්දු වූ වෙනත් දේවල් සමඟ එය සංසන්දනය කරන්න. අපෙන්ම මෙසේ අසන්න: “අපි වැඩිපුර විශ්වාස කරන්නේ කුමන ආකාරයේ පෙළපතක් ද? අපි වැඩිපුර විශ්වාස කරන්නේ කුමන ආකාරයේ ගුරුවරයාද? ” ගිය අවුරුද්දේ හැදුන දෙයක්ද නැත්නම් අවුරුදු 2,500කට කලින් හැදුන දෙයක්ද?

මේ සියල්ල අපට සිතිය හැකි විවිධ කරුණු වේ. ඔබේ විශ්ලේෂණාත්මකව භාවනා, ඔබ මෙම කරුණු ගෙන, අපි පියවරෙන් පියවර ආවරණය කළ විවිධ දේවල් හරහා ගොස්, ඔබේ ජීවිතයට සම්බන්ධව සහ ඔබේම අධ්‍යාත්මික මාර්ගයට සම්බන්ධව ඒවා ගැන සිතන්න.

ප්රශ්න සහ පිළිතුරු

ප්රේක්ෂකයන්: මම අන්දමන්ද වෙලා. ඔබ මේ වගේ දෙයක් හරි, අනෙක් ඒවා වැරදියි වගේ. නමුත් මම හිතන්නේ නැහැ ඔබ කියන්නේ එයයි කියලා. කරුණාකර ඔබට විස්තර කළ හැකිද?

පූජ්‍ය තුබ්තන් චෝද්රන් : ඔව්, මම එහෙම කිව්වේ නැහැ බුද්ධගේ මාර්ගය එකම මාර්ගය වන අතර අනෙක් ඒවා වැරදිය. බෞද්ධ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, සෑම ආගමකම බුද්ධත්වයට ක්‍රමානුකූලව යම් මාර්ගයක් තිබේ. සෑම ආගමකම ඇතැම් පොදු අංග ඔබ දකිනු ඇත. අන්‍ය ආගම් වල බුද්ධත්වයට හේතුවන අංග මොනවා තිබුනත් මේ දේවල් වලට ගරු කරලා පුරුදු වෙන්න ඕනේ.

නිදසුනක් වශයෙන්, හින්දු ආගම පුනරුත්පත්තිය ගැන කතා කරයි. එය ඉතා ප්රයෝජනවත් වේ. දැන්, පුනරුත්පත්තිය පිළිබඳ බෞද්ධ මතය හින්දු මතයට වඩා තරමක් වෙනස් ය. එහෙත් තවමත්, හින්දු දර්ශනයේ ඇත්ත වශයෙන්ම ගැලපෙන ඇතැම් අංග තිබේ. අපි ඒවා ඉගෙන ගත්තා නම්, පුනරුත්පත්තිය පිළිබඳ බෞද්ධ මතය තේරුම් ගැනීමට ඒවා අපට උපකාර කළ හැකිය. ක්‍රිස්තියානි ධර්මය තුළ, ජේසුස් වහන්සේ අනෙක් කම්මුල හැරවීම සහ සමාව දීම සහ ඉවසීම ගැන ඉගැන්වූහ. මේවා බෞද්ධ ඉගැන්වීම් යැයි අපි කියමු. එය ජේසුස් වහන්සේගේ මුඛයෙන් පිට විය හැක, නමුත් එයින් අදහස් කරන්නේ එය යමෙකුගේ මුඛයෙන් පිටවන නිසා එය ඔවුන්ට අයිති බව නොවේ. මේවා විශ්වීය ඉගැන්වීම්. ඒවා බෞද්ධ මාර්ගයට ද ගැලපේ.

ඔබ ඉස්ලාම් හෝ යුදෙව් ආගම දෙස බැලුවහොත්, බෞද්ධ මාර්ගයට බෙහෙවින් අදාළ වන ඇතැම් ආචාර ධර්ම ප්‍රතිපත්ති ද ඔබට හමුවනු ඇතැයි මට විශ්වාසයි. අපි කියන්නම් ඒකත් බෞද්ධ ඉගැන්වීම් කියලා. දැන්, අනෙක් ආගම් ඔවුන් බෞද්ධ ඉගැන්වීම්වල කොටස් පිළිපදින බව අප ඔවුන්ට පැවසීමට කොතරම් කැමතිදැයි මම නොදනිමි, නමුත් “බෞද්ධ ඉගැන්වීම්” ලේබලය ඉතා සාමාන්‍ය එකකි. ඒකෙන් අදහස් වෙන්නේ නැහැ බුද්ධ කිව්වා. එයින් අදහස් කරන්නේ ඔබ කරන ඕනෑම දෙයක් ඔබව මාර්ගයට ගෙන යන බවයි.

එම හේතුව නිසා, විවිධ ආගම්වල ඇති මෙම විවිධ අංග සියල්ලම ගරු කළ යුතු අතර පිළිපැදිය යුතුය. දැන්, ආගමක් අවසාන සතුටට හේතු නොවන දෙයක් උගන්වයි නම්, උදාහරණයක් ලෙස, "සතුන් මැරුවාට කමක් නැත, ඉදිරියට යන්න" යැයි ආගමක් පවසන්නේ නම්, එහි කොටස බෞද්ධ ඉගැන්වීම් නොවන අතර අප නොකළ යුතුය. ඒක පුරුදු කරන්න එපා. එහෙමත් නැත්නම් යම් ආගමක නිකායවාදී වෙන්න කියනවා නම්, අපි එහෙම කරන්නේ නැහැ. අපට බොහෝ විචක්ෂණ ඥානය තිබිය යුතුය. වෙනත් සම්ප්‍රදායන් තුළ අප විසින් අනුගමනය කළ යුතු බොහෝ යහපත් දේ ඇත, නමුත් අප විසින් තනිවම අත්හැරිය යුතු වැරදි දේවල් තිබිය හැකිය.

ටිබෙට් ජාතිකයන් මට්ටම් අනුව බොහෝ දේ උගන්වයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ටිබෙට්වරුන් උගන්වන්නේ ඔබ ථෙරවාද සම්ප්‍රදාය ප්‍රගුණ කළහොත් ඔබට අරහත් විය හැකි නමුත් එම ඉගැන්වීම් මත පදනම්ව, ඔබට සම්පූර්ණ බුද්ධත්වයට පත් විය නොහැක, මන්ද එයට හිස්බව පිළිබඳ ගැඹුරු අර්ථකථනයක් නොමැති බැවිනි. සාමාන්‍ය මහායානය ඉතා හොඳ බවත්, එය ඔබව 10 වන මට්ටම දක්වා ගෙන යන බවත් ඔවුන් පවසනු ඇත බෝධිසත්ව මාර්ගය, නමුත් සම්පූර්ණ බුද්ධත්වයට පත් වීමට බුද්ධ, ඔබ ඇතුල් කළ යුතුය වජ්‍රයාන. ටිබෙට්වරු ඒ සියල්ල ක්‍රමානුකූලව තබා ඇත.

කෙසේ වෙතත්, එයින් අදහස් වන්නේ එක් ඉගැන්වීමක් තවත් ඉගැන්වීමකට වඩා පහත් බවත්, ඔබ එක් සම්ප්‍රදායක් ක්‍රියාත්මක කරන්නේ නම්, ඔබ පහත් බවත් එයින් අදහස් නොවේ. මට මතකයි මගේ ගුරුවරයෙක් කිව්වා “ඔබ කිසිවිටෙකත් ථෙරවාදී රහතුන් පහළ නොකළ යුතුයි, මන්ද ඔවුන් තුළ ඔබට වඩා හොඳ ගුණ රාශියක් තිබෙනවා.” ඒ දිහා බලලා මුහුණ දෙනවා නම්, ඒ සම්ප්‍රදායේ ඒ මඟ පුරුදු කරන, ප්‍රතිඵල දැකපු බොහෝ දෙනා තුළ මට වඩා හොඳ ගුණ රාශියක් තියෙනවා. මෙය ගරු කළ යුතු සහ ඉගෙන ගත යුතු දෙයකි. ඒ හා සමානව පොදු මහායාන මාර්ගය සමඟ.

එසේම, යමෙකු, උදාහරණයක් ලෙස, තායිලන්තයේ හෝ බුරුමයේ කුංකුම සිවුරු පැළඳ සිටින නිසා, ඔවුන් එසේ නොවන බව ඔබට පැවසිය නොහැක. බුද්ධ. එම පුද්ගලයාගේ අවබෝධය කුමක්දැයි අපි නොදනිමු. ඔවුන් සතුව සම්පූර්ණ දේ තිබිය හැකිය මධ්‍යමක හිස්බව පිළිබඳ අවබෝධය. ඔවුන් විය හැකිය a බෝධිසත්ව ථෙරවාද සම්ප්‍රදාය තුළ ප්‍රකාශ වන. ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන් ථෙරවාදී ගුරුවරයෙකු ලෙස පෙනී සිටින උසස් තාන්ත්‍රික වෘත්තිකයෙකු විය හැකිය. අපි කොහොමද කියන්න පුළුවන්? අපි දන්නේ නැහැ.

පිරිසිදු ඉගැන්වීම් දූෂණය කරන වෘත්තිකයන්

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] අපි නිතරම කියන්නේ ප්‍රශ්නය ඇත්ත වශයෙන්ම ආගමේ නිර්මල ඉගැන්වීම් සමඟ නොවන බවයි. ප‍්‍රශ්නය ඇත්තේ තමන් වෘත්තිකයන් යැයි කියා ගන්නා මිනිසුන්ගේ වැරදි මතයන් ය. ආගම අදහන මිනිසුන් එතරම් පිරිසිදු නොවන්නට පුළුවන. ඒ සියල්ල තණ්හාව, බලය ආදිය සමඟ මිශ්‍ර වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නාමයෙන් මිනිසුන් මරා දමයි.

ඒක බුදු දහමේ බටහිරට එන අනතුරක්ද? මම හිතන්නේ ඒක. මන්ද? අපි සංවේදී ජීවීන් වන අතර අපගේ මනස සම්පූර්ණයෙන්ම ආඩම්බරයෙන් පිරී ඇති බැවිනි. ඇමුණුමක්, නොදැනුවත්කම, ඊර්ෂ්‍යාව, යනාදී වශයෙන් අපගේ මනස පීඩාවට පත්වන තාක් කල්¹, ඔවුන් ඉගැන්වීම්වල පිරිසිදු පරම්පරාවට අනතුරක් බවට පත් වේ. ඇත්තටම ඒක අපේම පුද්ගල වගකීමක් - අපි ඇත්තටම ගරු කරනවා නම් බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් - ඒවා ගැඹුරින් තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කිරීම සහ අපගේ මනසෙහි පරිවර්තනීය බලපෑමක් ඇති කිරීම සඳහා අපගේ හදවතේ ගැඹුරේ සිට ඒවා පුහුණු කිරීම. ඒ විපර්යාසය තියෙනවා නම් අපේ මනස ධර්මයන් කිලිටි කරන්නේ නැහැ. අපි ඒවා අනිසි ලෙස භාවිතා කරන්නේ නැහැ. එය සිදුවීම වළක්වා ගැනීම සඳහා අපට හැකි පරිදි පුහුණු කිරීම තනි තනිව අපට භාරයි.

පෙළපත පිළිබඳ සමස්ත අදහස ඇත්තෙන්ම වැදගත් වන්නේ මෙහිදීය - ගුරුවරයෙකු සිටීමේ වැදගත්කම (අපි පසුව මෙම විෂයට පිවිසෙමු) - එවිට අපි අපේම සංචාරවලට නොයන්න, වැරදි හැරීම් නොකරන්න. බුද්ධාගම පොප් සංස්කෘතියේ කොටසක් බවට පත් කර අපේම බෞද්ධ සම්ප්‍රදායක් ගොඩනඟා අපගේ මිත්‍යාවට-සංසාරය ඇති අතර අපි එකවරම නිවන සඳහා පුරුදු වන බව පෙන්වීමට අපට අවශ්‍ය නැත. ගුරුවරයෙකු සමඟ සමීප සබඳතාවක් පැවැත්වීම වැදගත් වන්නේ මේ නිසාය. නිවැරදි ඉගැන්වීම්වල අඛණ්ඩ ආදානයක් අපට ලැබේ. අපි අවුල් කරන්න පටන් ගත්තොත් අපේ ගුරුවරයාට අපිව නිවැරදි කරන්න පුළුවන්.

ප්රේක්ෂකයන්: මෙය වලක්වා ගැනීම සඳහා, එය ආයතනගත කිරීමට උපකාරී වේද?

VTC: ඇත්තටම ආගමක් ආයතනගත වුනාම අමාරුයි. එක් ආකාරයකින්, යමක් ආයතනගත කිරීම සෑම කෙනෙකුම තමන්ගේම සංචාරය කිරීමෙන් ඉගැන්වීම්වල හරය ආරක්ෂා කරයි. අනෙක් අතට, ඔබ ආයතනයක් ස්ථාපිත කළ පසු, ඔබ ආරක්ෂා වී ඔබේ ආයතනයේ නාමයෙන් සියල්ල සිදු කරයි. මෙය ඔබව කෑදරකමට සහ බලයට විවෘත කරයි. එය සියුම් සමතුලිත ක්‍රියාවකි, එය ඇත්තෙන්ම ය.

ගුරුවරයා තුළ නිහතමානිකම

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] හොඳයි, මට අන් අයගේ මානසික මට්ටම කියවීමට හැකියාවක් නැත, නමුත් මම මගේම අත්දැකීම් දනිමි. මට නම්, අධ්‍යාත්මික ගුරුවරුන් සඳහා හොඳම උදාහරණය සැබෑ නිහතමානී මිනිසුන් ය. මගේ උඩඟුකම ප්‍රශ්නයක් බවත් එය කෙලෙස් ලෙසත් මට පෙනෙනවා. මට නම් ඇත්තෙන්ම හොඳ වන්නේ ඉතා පහත් හා නිහතමානී ස්වාමියා ය. මම බලන්නේ ඒ වගේ කෙනෙක් දිහා දලයි ලාමා. ටිබෙට්වරු හැමෝම යනවා, “උන්වහන්සේගේ ශුද්ධවන්තයා චෙන්රෙසිග්. ඔහු ඒ බුද්ධ.” නමුත් උන්වහන්සේ පවසන්නේ “මම සරල කෙනෙක් හාමුදුරුවෝ. "

උන්වහන්සේගේ සුවිශේෂත්වය නම් උන්වහන්සේ සාමාන්‍ය පුද්ගලයකු වීමයි. එයා ලොකු ඊගෝ ට් රිප් යන්නෙ නෑ. මෙයා අරකයි අරකයි හැම විකාර වැඩ කරන්නේ නැහැ. එයා මේකයි අරකයි අනිත් එකයි කියන්නේ නැහැ. ඔහු පුද්ගලයෙකු සමඟ සිටින විට, ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම එම පුද්ගලයා සමඟ සිටී. එම පුද්ගලයා කෙරෙහි ඔහුගේ අනුකම්පාව ඔබට දැනිය හැකිය. මට නම් ඒකයි එයාව විශේෂ වෙන්නේ. අපේ ලෝකයේ නිහතමානී මිනිසුන් ඉතා දුර්ලභයි.

තමන්ගේ ගතිගුණ ප්‍රකාශ කරන අය බොහෝය. මමම දන්නවා, මට ඉතා නිහතමානී ආදර්ශයක් අවශ්‍යයි. මට ආයාචනා කරන්නේ මා වීමට අවශ්‍ය බව මා දන්නා ආදර්ශයක් පෙන්වන ආකාරයේ ගුරුවරයෙකි.

පරිපූර්ණ පුද්ගලයන් සොයා ගැනීම

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] ඔබ මෙය ගෙන ඒම ගැන මම සතුටු වෙමි, මන්ද එය මමත් බොහෝ දේ සිතූ දෙයක්. අපි බුද්ධාගමට ගියාම ඔක්කොම ලාමාස් පාරිශුද්ධ සම්ප්‍රදාය සහ ටිබෙටය කෙතරම් අපූරුද යන්න ගැන අපට පවසති. ඔබ සිතන්නේ, "අවසානයේ මම පරිපූර්ණ මිනිසුන් කණ්ඩායමක් සොයා ගත්තෙමි. ටිබෙට් ජාතිකයන් ඉතා කාරුණික වන අතර ඔවුන් ආගන්තුක සත්කාරයට ලැදි අය, ඔවුන් ඉතා ත්‍යාගශීලී ය. එය හරියට, "අවසාන වශයෙන්, බටහිර රටවල මේ සියලු කරදරවලින් පසුව, මට ඇත්තටම ලස්සන හා පිරිසිදු මිනිසුන් කිහිප දෙනෙකු හමු විය."

ඊට පස්සේ ඔයා ගොඩක් වෙලා ඉන්න. ඔබ රැඳී සිටින්න, ඔබ රැඳී සිටින්න, ඔබ ටිබෙටය ද සංසාර බව වටහා ගැනීමට පටන් ගනී. ටිබෙට් ප්‍රජාව තුළත් තණ්හාව, නොදැනුවත්කම සහ වෛරය තිබෙනවා. අපගේ බටහිර බුබුල මතු වන අතර අපට කලකිරීමක් දැනේ, අපට කලකිරීමක් දැනේ. පරිපූර්ණ ජීවීන් හමුවීමට අපි බොහෝ බලාපොරොත්තු වූ නමුත් ඔවුන් සාමාන්‍ය මිනිසුන් බවට පත්වේ. අපි ඇතුලෙන් කැඩිලා ගියා විතරයි.

දේවල් කිහිපයක් සිදුවෙමින් පවතී. මම හිතන්නේ එකක් තමයි අපට පරිපූර්ණ පුද්ගලයන් සොයාගැනීමේ ඇදහිය නොහැකි යථාර්ථවාදී අපේක්ෂාවන් තිබීම.

පළමුවෙන්ම, සංවේදී ජීවීන් සිටින ඕනෑම සමාජයක තණ්හාව, අවිද්‍යාව සහ ද්වේෂය ඇති අතර අසාධාරණයක් සිදුවනු ඇත. දෙවනුව, අපේම මනස අපිරිසිදු ය. අපි බොහෝ අයහපත් ගුණාංග අනෙක් පුද්ගලයින් වෙත ප්‍රක්ෂේපණය කරමු. අපි දකින සමහර වැරදි අපේම ප්‍රක්ෂේපන නිසා වෙන්න පුළුවන්. අපි අනෙකුත් සංස්කෘතීන් විනිශ්චය කරන්නේ අපේම පූර්ව සංකල්පිත සංස්කෘතික වටිනාකම් අනුවයි. අපි ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය රැකගෙන ඉන්නවා. අපි ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයට සහ මුදලට හිස නමන අතර ලෝකයේ සෑම කෙනෙක්ම එසේ කළ යුතු යැයි අපි සිතමු. අපේම අපේක්ෂාවන් සහ පූර්ව නිගමනවලින් අපි කලකිරීමට පත් වෙමු. අපගේ විනිශ්චයන් අපගේම පූර්ව නිගමන මත පදනම් වේ. අනෙකුත් සංස්කෘතීන් සහ සමස්තයක් ලෙස මිනිසුන් සංවේදී ජීවීන් බව අප අමතක නොකළ යුතුය. ඔවුන් අපි වගේමයි. දේවල් පරිපූර්ණ වෙන්නේ නැහැ. ආගමික ක්‍රමයක් සහ ඉගැන්වීම් ක්‍රමය ඉතා පරිපූර්ණ විය හැකි නමුත් ඒවා පිළිපදින සියලුම මිනිසුන් එසේ නොවිය හැකි බව ද අප හඳුනාගත යුතුය. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් පරිපූර්ණ විය හැකිය, නමුත් අපගේ කුණු මනස නිසා, අපි ඔවුන් මත අසම්පූර්ණකම ප්‍රක්ෂේපණය කරමු. එසේම තමන් බෞද්ධ යැයි කියා ගන්නා බොහෝ දෙනා ඇත්ත වශයෙන්ම බුද්ධාගම පිළිපදින්නේ නැත. ඔවුන් ඇත්තටම ඔවුන්ගේ හදවත් තුළ ඉගැන්වීම් ඒකාබද්ධ නොකරන්න පුළුවන්.

බටහිරයන් බොහෝ විට පුදුම වන එක් දෙයක් තිබේ. ටිබෙටයේ වගේ සමාජ ක්‍රමයක ඔච්චර කතා කරනවා බෝධිචිත්ත, සහ ටිබෙට් ජාතිකයන් මිත්‍රශීලී ය, ඔවුන් ඉතා කරුණාවන්ත මිනිසුන් ය, නමුත් ධනවතුන් සහ දුප්පතුන් අතර මෙම සම්පූර්ණ වෙනසක් ඇත්තේ ඇයි? ඔබේ අනුකම්පාව දැක්වීමට සමාජ ආයතන නොතිබුණේ ඇයි? ඇයි හැමෝටම හොඳ අධ්‍යාපනයක් ලැබුණේ නැත්තේ? මහජන සෞඛ්‍ය පද්ධතියක් නොතිබුණේ ඇයි?

මෙය ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය පරිණාමය වූ ආකාරය පමණි. ඔවුන්ට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් සංස්කෘතික දැක්මක් තිබුණි. ඔවුන් ඔවුන්ගේ ආකාරයෙන් මෛත්‍රිය පුරුදු කරති. සැමට සමාන අධ්‍යාපනයක් යන අර්ථයෙන් මෛත්‍රිය පුරුදු කිරීම ඔවුන් දුටුවේ නැත. අපි කරනවා.

බටහිරට එන බුදුදහම ඊට හාත්පසින්ම වෙනස් සමාජ හැඟීමක් ඇතිකර ගනීවි යැයි සිතමි. මම හිතන්නේ ටිබෙට් ක්‍රමය වෙනස් වෙන්නේ බටහිර රටවල් එක්ක සම්බන්ධ වෙලා අපි මේ වගේ ප්‍රශ්න අහන නිසා.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබ හිතන්නේ එයයි කර්මය, විශේෂයෙන්ම සාමූහික කර්මය, ටිබෙටයට මොකද වුණේ?

VTC: සාමූහිකත්වයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස තම රට හැර යාමට සිදුවීමේ ප්‍රතිඵල සහ එහි වාඩිලාගැනීමේ ප්‍රතිඵල එහි සිටින ජනතාව අත්විඳින්නට බොහෝ දුරට ඉඩ තිබේ. කර්මය. දැන්, එය අත්විඳින අය එම අත්දැකීමට හේතුව නිර්මාණය කරන විට සියල්ලන්ම ටිබෙට් ජාතිකයන් නොවන්නට ඇත. හේතුව නිර්මාණය කරන විට ඔවුන් චීන ජාතිකයන් විය හැකිය. පසුව ඔවුන් ටිබෙට් ජාතිකයන් ලෙස ඉපිද එම ප්‍රතිඵලය අත්විඳිති. නමුත් අනිවාර්යයෙන්ම කර්මය සම්බන්ධ වේ.

ක්‍රියාව සහ අභිප්‍රේරණය

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] ක්‍රියාවක් කර්මානුරූපව ප්‍රයෝජනවත් හෝ ප්‍රයෝජනවත් නොවන්නේ ඔබේ අභිප්‍රේරණයයි. කොන්ක්‍රීට් වල දාපු දෙයක් නෑ. බොහෝ දේ ඔබේ අභිප්රේරණය සහ ඔබේ අවබෝධය මත රඳා පවතී. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබ නොමැති විට, "මම උසස් තාන්ත්‍රික වෘත්තිකයෙක්" යැයි ඔබ පවසන්නේ නම් සහ මස් අනුභව කිරීම සඳහා ඔබේ සාධාරණීකරණය ලෙස එය භාවිතා කරන්නේ නම්, එය ජලය රඳවා නොගනී. ලොකු ගමනක් ගියොත් “මම නිර්මාංශිකයෙක්. සෑම කෙනෙකුම නිර්මාංශ විය යුතුය, ”අභිමානය මතු විය හැකි අවස්ථා තිබේ. මූලිකම දේ තමයි මනසේ මොනවද වෙන්නේ? අභිප්රේරණය කුමක්ද? අවබෝධය කුමක්ද?

යම්කිසි තත්වයකට එළඹීමට විවිධ පුද්ගලයන්ට විවිධ අභිප්‍රේරණ ඇති වේ. ඔබේ අභිප්‍රේරණයට අනුව, යම් ශාරීරික ක්‍රියාවක් ප්‍රයෝජනවත් විය හැකිය, නැතහොත් එය කරන මනස මත ක්‍රියාව මත රඳා නොපවතින එය හානිකර විය හැකිය.

ප්රේක්ෂකයන්: තාන්ත්‍රික වෘත්තිකයන් සෘණාත්මකව නිර්මාණය කරනවාද? කර්මය මස් කෑමෙන්?

සැබෑ තාන්ත්‍රික වෘත්තිකයන් එසේ නොවේ. ඔවුන්ගේ පුහුණු මට්ටමේදී, මස් අනුභව කිරීමේ ඔබේ සම්පූර්ණ අභිප්‍රාය වන්නේ ඔබ එම මූලද්‍රව්‍ය ඔබ තුළ තබා ගත යුතු බැවිනි සිරුර ශක්තිමත්, එවිට ඔබට මෙය ඉතා සියුම් ලෙස කළ හැකිය භාවනා හිස්බව අවබෝධ කරගෙන අ බුද්ධ. ඔබේ මුළු සිත යොමු වී ඇත්තේ බුද්ධත්වයටය.

“අනේ මේ මස් රසයි දැන් මට මේක කන්න නිදහසට කරුණක් තියෙනවා” කියන එක නෙවෙයි. ඔබ එය ඔබගේ අධ්‍යාත්මික භාවිතය සඳහා සම්පූර්ණයෙන්ම භාවිතා කරයි. ඒ වගේම මේ මාර්ග මට්ටමේ මිනිස්සු මස් උඩින් මන්ත්‍ර කියනවා, සත්වයා වෙනුවෙන් කන්නලව් කරනවා, “මට මේ සත්වයා පූර්ණ බුද්ධත්වයට පත් කරන්න පුළුවන් වේවා” කියලා. මැක්ඩොනල්ඩ්ස් එකේ ඉඳන් හැම්බර්ගර් පහක් කන සමහර කොල්ලන්ට වඩා ඒක ගොඩක් වෙනස්. තාන්ත්‍රික ශිල්පියෙක් එසේ නොවේ. කවුරුහරි එය තාර්කික කරන්නේ නම්, එය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් පන්දු ක්‍රීඩාවකි.

නොමැරීමේ සිල්පදයට ඇතුළත් වන්නේ කුමක්ද?

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] දැන් මෙම විෂය ඉදිරිපත් කිරීමට විවිධ ක්‍රම තිබේ. ඔවුන් පවසන්නේ ඔබ ජීවියෙකු මරා දැමුවහොත්, ඔබ වෙනත් කෙනෙකුගෙන් එය මරා දමන ලෙස ඉල්ලා සිටියහොත් හෝ එය ඔබ වෙනුවෙන්ම මරා දැමූ බව ඔබ දන්නේ නම්, එවිට ඔබට කර්මය සම්බන්ධ ශික්ෂා පදය නොමැරීමයි. එම හේතුව නිසා එම මස් අනුභව නොකළ යුතුය. එම ලාමාස් සාමාන්‍යයෙන් කියන්නේ එච්චරයි.

එවිට බටහිර ජාතිකයන් පවසන්නේ “නමුත් දැනටමත් මරා දැමූ සුපිරි වෙළඳසැලේ ඇති මස් ගැන කුමක් කිව හැකිද?” එම ලාමාස් "ඒක හරි" කියන්න. ඊට පස්සේ බටහිර අය කියනවා "නමුත් ඔබ එහි යන්නේ එය මිලදී ගැනීමට, එබැවින් ඔබ එය මරා දමයි." එවිට ද ලාමාස් පිළිතුරු දෙන්න, “ඔව්, නමුත් ඔබ ඒ පුද්ගලයාගෙන් ඔබ වෙනුවෙන් එය මරා දමන්න කියලා කිව්වේ නැහැ. ඔවුන් දැනටමත් එය කර ඇති අතර ඔබ සුපිරි වෙළඳසැලට පැමිණ එය ලබා ගැනීමට සිදු විය. සම්බන්ධ වෙනසක් ඇත කර්මය ඔබ වෙනුවෙන් මෙම සතා මරා දැමීමේ සෘජු බලපෑමක් ඔබට තිබේද නැතහොත් එය ඔබම කර ගැනීම හෝ වෙනත් දෙයක් කිරීම.

1. "පීඩාවට පත්" යනු "මුළා වූ" වෙනුවට දැන් භාවිතා කරන තුබ්ටෙන් චොඩ්‍රොන් හිමි පරිවර්තනයයි. ↩