නුසුදුසු රඳා පැවැත්මේ අවාසි

සමාලෝචන

• සජීවී ගුරුවරයෙකු සිටීමේ වැදගත්කම
• ගුරුවරයෙකු මත විශ්වාසය තැබීමේ වාසි

LR 009: සමාලෝචනය (බාගත)

ගුරුවරයෙකු මත රඳා නොසිටීමේ අවාසි

• හරියට බුදුන්ට නිග්‍රහ කරනවා වගේ
• පහළ භවවල නැවත ඉපදීම

LR 009: ගුරුවරයෙකු මත රඳා නොසිටීමේ අවාසි (බාගත)

ප්‍රශ්න සහ පිළිතුරු: 1 කොටස

• සදාචාර විරෝධී හැසිරීම් වලට සම්බන්ධ ගුරුවරුන්
• ගුරුවරුන් සමඟ ගැටීම
• ගුරුවරුන්ගේ සදාචාරාත්මක වගකීම්

LR 009: ප්‍රශ්න සහ පිළිතුරු 01 (බාගත)

ප්‍රශ්න සහ පිළිතුරු: 2 කොටස

• ගුරුවරුන් කිහිප දෙනෙකු සිටීම
• ගුරුවරයා ලෙස දැකීම බුද්ධ
• භක්තිය සහ මහිමය
• මූල ගුරුවරයා හඳුනා ගැනීම

LR 009: ප්‍රශ්න සහ පිළිතුරු 02 (බාගත)

ප්‍රශ්න සහ පිළිතුරු: 3 කොටස

• ආගම් ද එම මාවතේ ගමන් කරයි
• මාර්ගයක් තෝරා ගැනීම
• ඉගැන්වීම් සහ අපගේ අත්දැකීම් මත රඳා සිටීම අතර සමබරතාවය
• අනෙකුත් ආගම් හා සම්ප්‍රදායන් අගය කිරීම හා ගරු කිරීම

LR 009: ප්‍රශ්න සහ පිළිතුරු 03 (බාගත)

අප ඉගෙන ගන්නා සෑම දෙයක්ම සහ අපගේ ගමනේ ප්‍රගතිය රඳා පවතින්නේ අප ගුරුවරයා සමඟ සම්බන්ධ වන ආකාරය මත බැවින්, හොඳ සම්බන්ධතාවයක් වර්ධනය කර ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ. මම මෙහෙම කියන්න හේතුව තමයි අපි ඉගෙන ගන්නා ඕනෑම දෙයක් කවුරුන් හෝ සමඟ පාඩම් කිරීමෙන් ලැබෙන නිසා. ඇත්තෙන්ම අපට පොත් කියවන්න පුළුවන්. අපි කියවන්න ආසයි, නමුත් මම හිතන්නේ පොතක් කියවීම සහ වාචික ඉගැන්වීමකට සවන් දීම බොහෝ වෙනස් අත්දැකීමක් බව ඔබ සැමට අත්දැකීම් ඇති. ඔබ පොතක් කියවන විට, ඔබේ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු දීමට පොතට නොහැකිය, පොත ඔබට ආදර්ශයක් නොදක්වයි, පොත ඔබේ දෑස් දෙස කෙලින්ම බලන්නේ නැත. අප ගුරුවරයෙකු සමඟ සැබෑ සම්බන්ධතාවයක් ඇති විට එය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වේ. වාචික සම්ප්‍රේෂණය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න ඔබට දැනේ. ඔබ ඇත්ත වශයෙන්ම පුද්ගලයෙකුගෙන් ඒවා ලබා ගන්නා විට දේවල් වඩාත් බලවත් වේ. ඒ නිසා අපි ඉගෙන ගන්නා දේ ගුරුවරයාගෙන් ලැබෙන අතර අපට අවබෝධයක් ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය නම් අප ඉගෙන ගත යුතුය. එබැවින් ගුරුවරයෙකු සිටීම ඉතා වැදගත් වේ.

අපි ගිය සතියේ කතා කරන්න පටන් ගත්තෙ ගුරුවරයෙකු මත නිසි ලෙස විශ්වාසය තැබීමේ වාසි ගැන. මම ඒවා සමාලෝචනය කර පසුව දිගටම කරගෙන යන්නෙමි. වාසි වන්නේ:

1. අපි බුද්ධත්වයට ළං වන්නේ, පළමුව ගුරුවරයා උගන්වන දේ පුරුදු කරන නිසාත්, දෙවනුව සෑදීමෙන් පූජා ගුරුවරයාට, අපි ධනාත්මක විභවයන් රාශියක් රැස්කර ගනිමු. තවද මෙය සම්පූර්ණ කාරණය සමස්ත දෙයටම සාරාංශ කිරීම වැනිය. අප ගුරුවරයා කෙරෙහි විශ්වාසය තබා හොඳ සබඳතාවක් ගොඩනඟා ගැනීමට හේතුව වන්නේ ගුරුවරයා කෙරෙහි අප තුළ විශාල ගෞරවයක් තිබේ නම්, ඔවුන් උගන්වන දේ අපි ක්‍රියාවට නැංවීමට යන බැවිනි. අපට ගෞරවයක් නොමැති නම් සහ අපි ජෝ බ්ලෝ වැනි නම්, වෙනත් ඕනෑම දෙයක් මෙන්, අපි එය අගය නොකරන අතර අපි එය ප්‍රායෝගිකව නොකරමු. එබැවින් සමස්ත කාරණය වන්නේ ඉගැන්වීම් ක්‍රියාවට නැංවීමෙන් සම්බන්ධතාවයෙන් ප්‍රතිලාභ ලබා ගැනීමයි.
2. අපි සියලු බුදුවරුන් සතුටු කරන්නෙමු, මන්ද ගුරුවරයා අපට බුදුන්ගේ නියෝජිතයෙකු වැනි ය.
3. අපි හොඳින් පුහුණුවීම් කරන නිසා සියලුම හානිකර බලවේග සහ නොමඟ යවන මිතුරන් අපට බලපෑම් කළ නොහැක.
4. අපේ දුක් ගැහැට¹ සහ වැරදි හැසිරීම අඩු වන්නේ අප පුරුදු කළ යුතු දේ සහ අත්හැරිය යුතු දේ අපගේ ගුරුවරයාගෙන් ඉගෙන ගන්නා බැවිනි. අපේ ගුරුවරයාගෙන් ක්‍රියා කළ යුතු ආකාරය පිළිබඳ හොඳ උදාහරණයක් ද අපි දකිමු, එබැවින් අපගේම නරක හැසිරීම අඩු වේ.
5. ඉගැන්වීම් ක්‍රියාවට නැංවීමෙන් අපි භාවනා අත්දැකීම් සහ ස්ථාවර අවබෝධයන් ලබා ගනිමු.
6. අනාගත ජීවිත කාලය තුළ අපට අධ්‍යාත්මික ගුරුවරුන් හිඟ නොවනු ඇත. මෙය ඉතා වැදගත් එකක් - අනාගත ජීවිත කාලය සඳහා සූදානම් වීම - මොකද අපි දැන් ගොඩක් වැඩ කරනවා නම් නමුත් අනාගත ජීවිත කාලය තුළ අපට හමු වේ. ගුරු ජිම් ජෝන්ස් වගේ අපිත් ඉන්නේ ලොකු අමාරුවක. එතකොට අපි දැන් කාලය ගත කරන හැම දෙයක්ම ජනේලයෙන් යනවා වගේ. අපිට නරක ගුරුවරයෙක් මුණගැහුනොත් අපිට ඒක තිබුණා. “අනේ මම කවදාවත් පවුරෙන් පිට ඉන්න ගුරුවරයෙක් පස්සෙන් යන්නෙ නෑ” කියල අපිට කියන්න බෑ මොකද බලපන් තාප්පෙන් පිට ඉන්න ගුරුවරු පස්සෙන් එන බුද්ධිමත් මිනිස්සු ඕන තරම් ඉන්නවා. අපි එහෙම කරන්නේ නැහැ කියලා කියන්නේ කොහොමද? අපිටත් එහෙම එකක් තියෙනවනම් කර්මය ඒ වගේම අපේ මනස ඒ විදිහට හිතනවා, අපිට ඒක කරන්න පුළුවන් කියලා. ඒ නිසා අපි සුදුසුකම් ලත් ගුරුවරයෙකු ලෙස තෝරාගත් ගුරුවරයෙකු සමඟ හොඳ සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීම ඉතා වැදගත් වන අතර එවිට අපි එම කර්ම සම්බන්ධය දැන් සහ අනාගතයේදී ඇති කර ගනිමු, එවිට අපට අනාගත ජීවිතයේ දිගටම පුහුණුවීම් කළ හැකිය.
7. අපි පුරුදු කරන නිසා අපි නැවතත් පහත් පුනර්භවයක් ගන්නේ නැහැ.
8. එවිට ඒ සියල්ල සාරාංශ කිරීමට, අපගේ සියලු තාවකාලික සහ අවසාන අරමුණු සාක්ෂාත් වනු ඇත.

දැන් අපි ගුරුවරයෙකු සමඟ හොඳ සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර නොගන්නේ නම්, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අපට ගුරුවරයෙකු නොමැති නම්, හෝ ඔවුන් මත යැපීමට හොඳ මාර්ගයක් වර්ධනය කිරීමට අප ශක්තිය යොදවන්නේ නැත්නම්, අපි එසේ නොකරමු. ඒ ප්‍රතිලාභ අට ලබාගන්න. “හොඳයි, මට ඒ ප්‍රතිලාභ අට තිබේ නම්, එය කැමති දෙයක්ද? ඒ ප්‍රතිලාභ අට මට නැත්නම් මගේ ජීවිතය කෙබඳු වේවිද?” එය කෙතරම් වැදගත් දැයි බැලීමට ඔබට යම් මාර්ගයක් ලබා දේ.

අනිසි ලෙස රඳා පැවතීම හෝ ගුරුවරයා අතහැර දැමීමේ අවාසි

දැන් අපි මෙහි දෙවන කොටස වෙත යමු, අනිසි ලෙස රඳා සිටීමේ හෝ ගුරුවරයා අතහැර දැමීමේ අවාසි. මම කලිනුත් කිව්වා අපි එක්ක හොඳ සම්බන්ධයක් නැත්නම් අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයා, ඒ ප්‍රතිලාභ අට අපට ලැබෙන්නේ නැහැ. ඒකට උඩින් මේ කොටසින් කියනවා අපේ ගුරුවරයා එක්ක නරක සම්බන්ධයක් ඇතිකරගත්තොත් අටමහා අකුසල් අත්විඳිනවා. අයහපත් සම්බන්ධය යන්නෙන් මා අදහස් කරන්නේ තම ගුරුවරයාට නින්දා කරන, තම ගුරුවරයාට අපහාස කරන, කෝපයට පත් වී පාගා දමන, කෑ ගසන, කෑ ගසන සහ තම ගුරුවරයාව ප්‍රතික්ෂේප කරන අයයි. ඔබ මෙය නිතර දකිනවා. කවුරුහරි ගුරුවරයාට පිස්සුවෙන් ආදරය කරන්න පුළුවන්, නමුත් ගුරුවරයා ඔවුන්ට ඇසීමට අකමැති, ඔවුන්ගේ මමත්වය ඇසීමට අකමැති දෙයක් පැවසූ වහාම ඔවුන් ගුරුවරයා සමඟ කෝපයට පත් වී පාගා දමයි.

මෙය බොහෝ අවස්ථාවල සිදුවන බව මම දැක ඇත්තෙමි. මිනිසුන් යමෙකු සමඟ පාඩම් කරයි, ඔවුන් තම ගුරුවරයා ලෙස ගෙන, ඔවුන්ගෙන් ඉගෙන ගනී, අවසානයේ අප අපගේ කුණු ඉවත දමන්නාක් මෙන් - අවඥාවෙන් හා අගෞරවයෙන් යුතුව ඔවුන්ව ඉවත දමයි. ඊට පස්සේ වටේ ගිහින් නරක කතා කියනවා, බනිනවා, ඔය වගේ හැම දෙයක්ම. ඉතින් ඒ වගේ දෙයක් කළොත් එන අවාසි අටක් තමයි මේ.

සියලු බුදුවරුන් කෙරෙහි නිග්‍රහය පෙන්වයි

මුලින්ම එය සියලු බුදුවරුන්ට නිග්‍රහ කිරීමක් වැනිය, මන්ද, අප කලින් සාකච්ඡා කළ පරිදි, ගුරුවරයා යනු නියෝජිතයෙකු වැනි ය. බුද්ධ අපට, ඉගැන්වීම් සම්බන්ධ කර ගැනීමට අපට ඉඩ සලසයි. ඉතින් අපි ගුරුවරයාව විසි කළොත් ඒක අපි විසි කරනවා වගේ බුද්ධ ඉවතට.

පහළ ප්‍රදේශ වල නැවත ඉපදීම

මේ අපි අහන්න ආස කරන මේ සොඳුරු එකක්. අපේ ගුරුවරයාට අපි ගොඩක් ගරු කළත් අපි කොහොමත් ගුරුවරයා එක්ක තරහ වෙන අවස්ථා තියෙනවා. ඒ නිසා මම මගේ ගුරුවරයාගෙන් ඒ ගැන ඇහුවා, ඔහු කිව්වා මේ කාරණය එවැනි තත්වයන් ගැන කතා කරන්නේ නැහැ කියලා. මෙම කරුණ සඳහන් කරන්නේ ඔබ ඇත්තටම එපා වී ඇති සහ ඔබ සම්බන්ධතාවය ඉවතට විසි කරන අවස්ථා ගැන ය: “මට මේ ගුරුවරයා සමඟ එය තිබුණා. මෙම පුද්ගලයා කුණු වලින් පිරී ඇත! ඇති!" ඒ වගේම ඔයා ගොඩක් පිළිකුලෙන් පිටව යනවා. ඔබ කෝපයට පත් වූ විට මෙම කරුණ අදාළ නොවේ, නමුත් ඔබ තවමත් ඔබේ ගුරුවරයා සමඟ හොඳ සම්බන්ධතාවයක පදනම ඇත.

මේවා ඉතා දරුණු අනවශ්‍ය ප්‍රතිවිපාක. එය ඇසීමට එතරම් ප්‍රසන්න නොවන අතර, මම ඒ ගැන සිතමින් මෙය තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කළෙමි. මම කලින් වතාවේ ඔබට කිව්වා වගේ, මට මගේ ගුරුවරුන් හමු නොවුණා නම් මම කුමක් කරන්නේදැයි මම කල්පනා කරමි. මම දිගින් දිගටම සෘණාත්මක ගොඩක් නිර්මාණය කළේ කෙසේදැයි මම සිතමි කර්මය සහ මේ ජීවිත කාලය තුළ මට සහ අනෙක් මිනිසුන්ට රිදවන්න. මම අනාගත ජීවිත කාලය තුළ නියත වශයෙන්ම පහත් ක්ෂේත්‍රවල සිටින අතර ඕනෑම ආකාරයක අධ්‍යාත්මික මාර්ගයකින් සම්පූර්ණයෙන්ම ඈත් වනු ඇත. මගේ ගුරුවරුන් හමුවීමෙන් - ඔවුන් මට ඉගැන්වීම් ලබා දුන්නා, මගේ ජීවිතය අර්ථවත් කරන්නේ කෙසේද, කුමක් කළ යුතුද සහ සොයා බැලිය යුතු දේ මට පෙන්වා දුන්නා - කෙසේ හෝ මට මේ ජීවිතයෙන් යමක් කිරීමට හැකි විය. අවම වශයෙන් අනාගත ජීවිතය සඳහා යම් සූදානමක් ඇති කර ගැනීමට මට හැකි වන අතර අවසානයේ, බලාපොරොත්තුවෙන්, මාර්ගය දිගේ කොහේ හරි යන්න. ඒ නිසා මගේ ගුරුවරුන් මට සෙතක් සැලසීම ගැන මම සිතන්නේ නම්, ඔවුන් මුළු ලෝකයේම වෙනත් ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට වඩා කරුණාවන්තයි. ඔවුන් මගේ දෙමාපියන්ට වඩා, මගේ හොඳම මිතුරාට වඩා කාරුණික ය, මන්ද මගේ ගුරුවරුන්ට මෙන් මට සෙතක් සැලසීමට ලෝකයේ වෙනත් කිසිවෙකුට නොහැකි වූ බැවිනි. ඉතින්, මට ලැබුණු ඒ සියලු ප්‍රතිලාභ අනුව, මම කියන්නේ “ඔබ කුණු වලින් පිරී ඇත!” එවිට එය හරියට ඔබ මුළු ලෝකයේම ඔබට කරුණාවන්ත පුද්ගලයා කුණු බඳුනට විසි කරනවා වැනිය.

ඒකෙන් ඔයාගේ හිතට මොනවා වෙයිද කියලා බලන්න පුළුවන්. අපගේම නොදැනුවත්කම තුළ, අපි වෙනත් ඕනෑම ජීවියෙකුට වඩා අපට ප්‍රතිලාභ ලබා දුන් පුද්ගලයාගෙන් පිළිකුලෙන් හා පිළිකුලෙන් යුතුව පිටුපා යමු. අපේ මානසික තත්ත්වය ගැන මොකක්ද ඒ කියන්නේ, එහෙම හිතනකොට අපි අපේම හිතට මොනවද කරන්නේ? බුද්ධත්වයට යන මාර්ගය කියා දෙන පුද්ගලයාට අපි පිටුපාමින් සිටිමු. අපි බුද්ධත්වයට පිටුපානවා. ඉතින් ඒ දෘෂ්ඨියෙන් දැක්කොත් මේ එන විපාක තේරුම් ගන්න පුළුවන්. එය යම් තේරුමක් ඇති කිරීමට පටන් ගනී.

එය ඔබට කෙසේ හෝ අර්ථවත්ද? එසේ නොවේ නම්, දුෂ්කරතාවය කුමක්ද?

ප්රශ්න සහ පිළිතුරු

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] යම් ප්‍රමාණයකට දේවල් අගය කිරීමට අප සැමට හැකියාව ඇත. නමුත් අප කිසිවකුට සියල්ල සම්පූර්ණයෙන් අගය කිරීමට හැකියාවක් නොමැති බැවින් අප අගය කරන දෙයට අනුව අපට ප්‍රතිලාභ ලැබේ. නමුත් ඔබ ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම අගය නොකරන්නේ නම්, ඔබ කෙලවෙන බව නොවේ. ඒක නෙවෙයි. එය ඔබ හොඳ යැයි දුටු කෙනෙකුව අගය කරන අවස්ථා ගැන සඳහන් කරයි, නමුත් පසුව ඔබ ඔබේ කෝපය සම්පූර්ණයෙන්ම ඔබව අල්ලාගෙන ඔවුන්ට සම්පූර්ණයෙන්ම පිටුපාන්න.

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාරයක් ලෙස] ඔබ අගය කරන තරමට ඔබට ප්‍රතිලාභ ලැබෙනු ඇත, ඔබ අගය නොකරන තරමට, ඔබ පහළට යයි, ඔබ අගය නොකරන තරමට අපි කීවොත්, ඔබ එම ප්‍රතිලාභය ලබා නොගන්න, ඔබ ක්ෂය කරන තරමට, විවේචනය කරන සහ අවමානයට පත් වන තරමට, ඔබ පහත වැටේ. ඒක ටිකක් වෙනස්. ඔබ නූගත් නම් හෝ ඔබ ක්‍රියාශීලීව, ඉතා සතුරු මනසකින්, යමක් කරමින් සිටී නම් ඔබට ආකල්පමය වෙනසක් දැකිය හැකිය. හරි හරී?

මම දන්නවා මේක ඇත්තටම අමාරු විෂයක්, ඒ නිසා අපි සාකච්ඡා කරන්න ඕනේ.

ප්රේක්ෂකයන්: අපගේ ගුරුවරයා සදාචාර විරෝධී ලෙස අපට පෙනෙන දෙයෙහි යෙදෙන විට අප කරන්නේ කුමක්ද?

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): දැන් මේ වගේ දේවල් ගොඩක් වෙලා ඇවිත් තියෙනවා, ඒක වැදගත් දෙයක් නිසා හාමුදුරුවෝ ඒ ගැන අදහස් දක්වලා තියෙනවා. මුලින්ම ඔහු පැවසුවේ අපේ ගුරුවරුන් හොඳින් තෝරා ගැනීම ඉතා වැදගත් බවත්, “මේ පුද්ගලයා මගේ ගුරුවරයා” යන තීරණය ගැනීමට පෙර අපගේ ගුරුවරුන් තෝරා ගැනීමට අපගේ කාලය ගත කිරීම බවත්ය.

ඊට පස්සේ, දෙවනුව, ඔහු පවසන්නේ ගුරුවරයෙකු ඔබට ඉතා සදාචාර විරෝධී යැයි පෙනෙන දෙයක් කරන්නේ නම්, ඔබ ඒ දෙස බැලිය යුතු බවයි. “මෙය බෞද්ධ ආචාර ධර්මවලට නොගැලපේ” කියා ඔබට කිව යුතුයි. කෙසේ හෝ ඔවුන් එතරම් හොඳ ආදර්ශයක් නොදෙන නිසා මෙම පුද්ගලයාගේ අභිමුඛයේ දිගටම සිටීම ඔබව වැරදි මාවතකට ගෙන යනු ඇතැයි ඔබට හැඟේ නම්, ඔවුන් ක්‍රියා කරන්නේ එම පුද්ගලයාට අනුකූල නොවන ලෙසයි. ඉගැන්වීම්, එවිට ශුද්ධෝත්තමයාණන් පවසන්නේ, එම පුද්ගලයා විවේචනය කරනවා වෙනුවට ඔබේ දුරස්ථව තබා ගන්න.

මම හිතන්නේ මේක අපිට හොඳ පුහුණුවක් මොකද සාමාන්‍යයෙන් මිනිසුන් අපි අනුමත නොකරන දේවල් කරන විට, අපි ඉතා විනිශ්චය සහ විවේචනයට ලක් වෙනවා. එබැවින් මෙය අප විසින් කරන ලද කැඳවීමකි, අප යමෙකුගේ හැසිරීම අනුමත නොකරන විට විනිශ්චය සහ විවේචනයට ලක් නොවී, ඒ වෙනුවට, අපගේ දුරස්ථව තබා ගන්න. එම පුද්ගලයා ඔබට දැක්වූ කරුණාව සහ ඔවුන් ඔබට කෙතරම් උපකාර කර ඇත්ද යන්න පිළිබඳව තවමත් ඔබේ ගෞරවය තබා ගැනීමට උත්සාහ කරන ලෙසද ශුද්ධෝත්තම තුමා පවසයි. ඉතිරිය සඳහා, ඔබේ දුර තබා ගන්න. ඔබ විවේචනය කිරීමට සහ අත්හැරීමට සහ කේලාම් කීමට සහ සතුරු හා සටන්කාමී වීමට අවශ්‍ය නැත.

මගේ එක යාළුවෙක් හිටියා එයාගේ ගුරුවරයා ගැන ගොඩක් ගරු කරපු එයා එයාගෙන් මුලිකත්වය ගත්ත. ඔහුගේ ගුරුවරයා මත්පැන් පානය කරන්නෙකු බව එයින් හෙළි විය. මගේ මිතුරා කම්පනයට පත් වූයේ මෙය ඔහුගේ අදහසට නොගැලපෙන බැවිනි අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයා ක්රියා කළ යුතු අතර, ඔහුගේ ගුරුවරයා සම්පූර්ණයෙන්ම එකට සිටි බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. එය ඔහුව ටික කලක් විශාල අර්බුදයකට පත් කළේය. ඉතින් අපි ඒ ගැන කතා කළා. මෙම පුද්ගලයා ඔහුට කරුණාවන්ත බව හඳුනා ගැනීමට හැකිවීම ගැන අපි කතා කළෙමු. ඔහු ඔහුට ධර්මය හඳුන්වා දුන් අතර, ඔහුට මෙම පුද්ගලයා හමු නොවන්නේ නම්, ඔහු මේ මොහොතේ දන්නා දේ කරන්නේ ය. මේ පුද්ගලයාගේ කරුණාවෙන් තමයි අඩුම තරමේ සද්ධර්මයවත් මුණගැහුණේ. ඒ කරුණාව කවදාවත් නැති වෙන්නේ නැහැ. තමාට ලැබුණු එම කරුණාවට ඔහුට සැමවිටම ගෞරවයක් හා ගෞරවයක් තිබිය හැකිය. ඔහුගේ ගුරුවරයා මත්පැන් පානය කරන්නෙකු බවට පත් වූ කොටස, ඔහුට එය පිටුපස දාහකයට තැබිය හැකිය. ගුරුවරයා සමඟ සිටීම ඔහුට එතරම් ප්‍රයෝජනවත් නොවන බව පෙනුනද, ඔහු එය කරන්නේ සතුරුකම හා පිළිකුලක් නොමැතිව ය.

ප්රේක්ෂකයන්: පුද්ගලයා නොසලකා හරිනවාට හෝ සතුරුකම් කරනවාට වඩා, ඇත්ත වශයෙන්ම අපට ඔවුන්ට මුහුණ දී ඒ ගැන ඔවුන් සමඟ කතා කළ නොහැකිද?

VTC: එය ඉතා හැකි ය. ගුරුවරයා අනිසි ලෙස හැසිරෙන්නේ නම්, ශිෂ්‍යයාට ගුරුවරයා වෙත ගොස් ගෞරවයෙන් “ඔබ කරන්නේ කුමක්දැයි අපට තේරෙන්නේ නැත. කරුණාකර මෙය අපට පැහැදිලි කරන්න. මෙය අපගේ මනසට උපකාරයක් නොවේ. ” එහි ඇති ප්‍රධානතම දෙය නම් පළමුව ඔබ ඔබේ මනස තරහ නොවන බවට වග බලා ගැනීමයි. ගුරුවරයා ළඟට ගෞරවයෙන් ගොස් ඒ ගැන ඔවුන් සමඟ ගැටීම තරහ වී සටන්කාමීව කේලාම් කීමට, කෑගැසීමට, කෑගැසීමට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය. ඒ නිසා අනිවාර්යයෙන්ම ගුරුවරයා ළඟට ගිහින් අහන්න පුළුවන් කියලා මම හිතනවා. මම හිතන්නේ අපි විශේෂයෙන්ම බටහිර රටවල මෙය කළ යුතුයි, මොකද ආසියානු ගුරුවරුන් විශේෂයෙන්ම අපේ සංස්කෘතික සීමාවන් ගැන ඇත්තටම දන්නේ නැහැ. සමහර වෙලාවට අපි කියනවා “අනේ හරි මේකයි වජ්‍රයාන, සහ ඔවුන් බුද්ධ,” එබැවින් අපි අපගේම සංස්කෘතික සීමාවන් සහ අපගේම ආචාර ධර්ම පිළිබඳ හැඟීම සම්පූර්ණයෙන්ම අත්හැර දමමු. ඒක නුවණට හුරු නැහැ. මම හිතන්නේ අපි ගුරුවරුන් සමඟ සන්නිවේදනය කළ යුතු අතර අපගේ සීමාවන් මොනවාද - පිළිගත හැකි සහ නොගැලපෙන දේ ඔවුන්ට දන්වන්න, නමුත් එය ඔවුන්ට ගෞරවයෙන් කළ යුතු අතර, හානිකර, විවේචනාත්මක මනසකින් නොවේ.

ප්රේක්ෂකයන්: සමහර විට එම ගුරුවරයා බොහෝ ආචාරධාර්මික සීමා මායිම් නොමැති සිසුන් සමඟ මුණගැසෙන අතර, එය ප්‍රතිසංස්කෘතියක් නොවන තාක් දුරට තමන්ට අවශ්‍ය ඕනෑම දෙයක් කළ හැකිය යන හැඟීම එම ගුරුවරයාට ලබා දෙයිද?

VTC: කවුරුහරි එහෙම එනවා නම් ඒක ඒ කෙනාගේ ප්‍රශ්නයක්. නමුත් තමන්ගේ සදාචාරය රැකගැනීම ගුරුවරයාගේ වගකීමක් , ඈට. එය දෙයාකාර දෙයකි. මේ සෑම දෙයකදීම, විශේෂයෙන් ඔවුන් විවිධ ආගමික කණ්ඩායම් තුළ ලිංගික අපයෝජනය හෝ බලය අපයෝජනය ගැන කතා කරන විට, එහි කරුණු දෙකක් තිබේ - පුද්ගලයන් දෙදෙනාගේ හැසිරීම. එබැවින් ඔවුන්ගේ ආචාර ධර්ම ආරක්ෂා කිරීම ගුරුවරයාගේ වගකීම වන අතර ඔවුන්ගේ ආචාර ධර්ම ආරක්ෂා කිරීම සිසුන්ගේ වගකීමකි.

ගුරුවරයා මුණගැසෙන්නේ එතරම් සදාචාරාත්මක සාරධර්ම නොමැති මිනිසුන් සමූහයක් වුවද, තවමත් ගුරුවරයා තමන් විසින්ම ඇගයීමට ලක් කළ යුතුය, මෙය එම සිසුවාගේ යහපත සඳහාද? ඒ සංස්කෘතිය ඇතුලේ ඒක පිළිගත හැකි වුනත් ඒ කෙනාට එහෙම කරන එක ප්‍රයෝජනවත්ද? මක්නිසාද යත් ඔබ යමෙකුගේ ගුරුවරයා වන විට, එම පුද්ගලයාගේ අධ්‍යාත්මික වර්ධනයට ඔබ වගකිව යුතුය, එබැවින් ඔබ එම පුද්ගලයා සමඟ සම්බන්ධ වී කරන සෑම දෙයක්ම ඔවුන්ගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා විය යුතුය, ඔබේම සඳහා නොවේ. ඔබ ගුරුවරයා නොවන විට, එය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් දෙයක්. නමුත් ඔබ ගුරුවරයෙකු සහ ශිෂ්‍යයෙකු ලෙස සම්බන්ධ වන විට, එම පුද්ගලයාට ඔවුන්ගේ ගුරුවරයා ලෙස ඔබට බැඳීම් තිබේ.

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] ගුරුවරයා එසේ කරන සෑම අවස්ථාවකම එම ගුරුවරයා වැරදියි කියා අපට කිව නොහැක, මන්ද විවිධ ගුරුවරුන් විවිධ මට්ටම්වල සිටින බැවිනි. සමහරු බුදුන් විය හැක. සමහරු බෝධිසත්වයන් වෙන්න පුළුවන්. ඔවුන් කරන්නේ අපගේ සංකල්පයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම බැහැර වූ දේවල් විය හැක, නමුත් ගුරුවරයෙකු එසේ ක්‍රියා කරන්නේ නම්, එය අපගේම පෞද්ගලික ගුරුවරයා නොවේ නම්, ඔවුන් සමහර විට ඔවුන්ගේ ගෝලයෙකු සමඟ නොපෙනෙන දෙයක් කරන්නේ නම්, අපට පැවසිය හැකිය, අපි මෙසේ කියමු. හොඳයි, මම දන්නේ නැහැ ඒ පුද්ගලයාට තියෙන්නේ මොන මට්ටමේ මානසිකත්වයක්ද - ඔවුන් ඒ විය හැකියි බුද්ධ, ඔවුන් විය හැක a බෝධිසත්ව. නමුත් මම දන්නවා, මෙය මා අනුගමනය කළ යුතු ගුරුවරයෙකුගේ බාහිර ආදර්ශය නොවේ. මට බාහිරව එසේ යනාදී ලෙස ක්‍රියා කරන ගුරුවරයකු අනුගමනය කළ යුතුයි. එබැවින් ඔබ එම පුද්ගලයාව විවේචනය කර ඔහුට දොස් පවරන්නේ නැත - මන්ද කවුද දන්නේ, සමහර විට ඔවුන් අයෙකි. බුද්ධ- නමුත් ඔබ කියන්නේ, "මට වෙනස් ආකාරයකින් ක්‍රියා කරන ගුරුවරයෙක් අවශ්‍යයි"

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] ඔව්, එය උදාහරණයක් වන්නේ “මගේම මනස ඉතා දැඩි නිසා, මට යම් ආකාරයකට ක්‍රියා කරන ගුරුවරයෙක් අවශ්‍යයි.” මම එහෙම ගුරුවරයෙක් පස්සෙන් ගියොත් ඒ බාහිර හැසිරීම මට හොඳ ආදර්ශයක් දෙන්නේ නැහැ. දැන් සමහර විට එය වෙනත් කෙනෙකුට කරයි. සමහර විට වෙනත් කෙනෙකුට එම ගුරුවරයා ඉතා සැහැල්ලුවෙන් සිටීම නිසා ශිෂ්‍යයාට ඔවුන්ට සවන් දීමට විවෘත වේ, ඔවුන් කෙසේ හෝ සද්ධර්මයට විවෘත වේ. කව්ද දන්නේ? මිනිස්සුන්ට වෙනස් කර්මය. නමුත් අපට කියන්න පුළුවන්, එම හැසිරීම නොගැලපෙන බව.

ප්රේක්ෂකයන්: ගුරුවරුන් කිහිප දෙනෙකු සිටීම හොඳද?

VTC: ගුරුවරු කිහිප දෙනෙක් ඉන්න එක හොඳයි. ඔබට එක් ගුරුවරයෙක් සිටී, ඔහු අපි මූල ගුරුවරයා ලෙස හඳුන්වනවා, නැතහොත් මූලය ගුරු. ඒ ඔයාගේ ප්‍රධාන ගුරුවරයා වගේ. එවිට ඔබ සමඟ ඉගෙන ගන්නා වෙනත් ගුරුවරුන් සිටින අතර එය කිසිසේත්ම පරස්පර විරෝධී නොවේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔබ සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ වෙත ගොස් වෙනත් ගුරුවරයෙකු මුණගැසෙන්නේ නම්, ලෝකයේ වෙනත් ඕනෑම තැනක ජීවත් වන ඔබේ ගුරුවරුන් අත්හැරිය යුතු නැත. ඔබ ඔබේ සබඳතාවලට එකතු කර ගැනීම පමණයි. මා සමඟ, උදාහරණයක් ලෙස, මගේ මූල ගුරුවරයා මාව වෙනත් ගුරුවරුන් සමඟ ඉගෙනීමට යවා ඇත. එබැවින් ඔබ ඔබේ ගුරුවරුන් එකතු කරන්න. මගේ සමහර ගුරුවරුන් සමඟ, මම ඔවුන් වසර ගණනාවක් තිස්සේ දැක නැත, නමුත් ඔවුන් තවමත් මගේ ගුරුවරුන්. “හොඳයි, මම ඔබ අසල සිටින විට ඔබ මගේ ගුරුවරයා පමණක් වන අතර මා දුර ගිය වහාම ඔබ තවදුරටත් මගේ ගුරුවරයා නොවේ” වගේ නොවේ. හරියට කාව හරි බැන්දහම, කායිකව වෙන්වෙලා හිටියත්, ඒ අයව නොදැක්කත්, කසාද බැඳලා වගේ.

මේක අමාරු විෂයක්, ඒකයි මම මේකට පනින්න තරමක් නිර්භීත වෙන්නේ. [සිනා] නමුත් මම හිතන්නේ අපි ඒ ගැන කතා කරන එක හොඳයි, මොකද මම ඇමරිකාවේ එහා මෙහා යනකොට, මට මිනිස්සුන්ව ගොඩක් අවුල් කරන විෂයක් මේක. මේ ගැන පුදුම ව්‍යාකූලත්වයක්.

ප්රේක්ෂකයන්: ගුරුවරයා උගන්වන විට, ඔවුන්ව දැකීම පහසුය බුද්ධ, නමුත් ඔවුන් ඔවුන්ගේ දෛනික ජීවිතය ගත කරන විට, එය තරමක් අපහසුයි. ඉතින් ඇත්තටම අපි ඒක කරන්න ඕනද?

VTC: එය අවශ්‍යතාවයක් බව මට විශ්වාස නැත, නමුත් සමහර විට අපට කළ හැක්කේ අපෙන්ම මෙසේ ඇසීමයි, “ගුරුවරයාව දැකීම ප්‍රයෝජනවත් වේවිද? බුද්ධ, ඔවුන් උගන්වන්නේ නැති කාලවල පවා?” දැන් මුලින්ම….

[ටේප් එක වෙනස් කිරීම නිසා මෙම ඉගැන්වීමේ කොටස අහිමි විය]

….ඔබේ ගුරුවරයා ඔබ ගුරුවරයෙකු තුළ දැකීමට කැමති දෙයට නොගැලපෙන ආකාරයට හැසිරෙන්නේ නම්, එම තත්ත්වය වෙනත් ආකාරයකින් දැකීමට උත්සාහ කර පරිවර්තනය කරන්න එවිට ඔබට තවමත් ගුරුවරයා කෙරෙහි සැලකිල්ලක් දැක්විය හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, අපගේ ගුරුවරයා යමෙකුට තරමක් රළු ලෙස හා අපහාසාත්මක ලෙස කතා කරන්නේ නම් අප කුමක් කරන්නේද? “ඔවුන් එසේ කරන්නේ ඇයි?” යන අපගේ නිෂේධාත්මක මනසට අපට ඇතුල් විය හැකිය. සහ අපි සාමාන්‍යයෙන් කරන ආකාරයටම විවේචනාත්මක වන්න. නමුත් ඊට වඩා අපිට කියන්න පුළුවන්, “ඔවුන් මට පෙන්වන්නේ මම ඒ වගේ ක්‍රියා කරනකොට මම මොන වගේද කියලා” කියලයි. ඒ ආකාරයෙන්, ඔබ කරන්නේ, ඔබ එම තත්වය ගෙන එය ඔබට ඉගෙන ගත හැකි දෙයක් ලෙස භාවිතා කිරීමයි. ඒ ආකාරයෙන් එය ඔබට උපකාර කරයි. එය අපගේ සාමාන්‍ය විනිශ්චය කිරීමේ ආකල්පයට පිවිසීමට වඩා බෙහෙවින් ඵලදායී වේ. ඇත්තටම මේක අපිට හැමෝම එක්ක කරන්න පුළුවන් දෙයක්. එය අපේ ගුරුවරයා සමඟ පමණක් විය යුතු නැත. නරක හැසිරීමක් යැයි ඔබ සිතන ඕනෑම අයෙකු යමක් කරන බව ඔබ දුටු විට, "මම එය කරන විට මට පෙනෙන්නේ මෙයයි" කියා සිතන්න.

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] නියත වශයෙන්ම. අනිවාර්යයෙන්ම. අපට නොපෙනෙන බොහෝ දේ එහි සිදු විය හැකි බව වටහා ගැනීමයි. ඔවුන් කරන දේ ඔවුන් කරන්නේ අප සම්පූර්ණයෙන්ම නොදන්නා යම් නිශ්චිත හේතුවක් නිසා විය හැකිය. එබැවින් ඔබ කී පරිදි, තත්වයට විවෘතව සිටින්න. සාමාන්‍යයෙන් සිදුවන්නේ, සහ බොහෝ මිනිසුන් සමඟ අප කරන දෙය නම්, කවුරුන් හෝ යමක් කරන අතර, අප එය කරන්නේ නම් අපට ඇති අභිප්‍රේරණය අපි ඔවුන් වෙත ප්‍රක්ෂේපණය කර, පසුව අපි විවේචනයට ලක් වෙමු. නමුත් ඔවුන්ගේ අභිප්‍රේරණය කුමක්දැයි අපි නොදනිමු නේද? ඒ නිසා ඔබ කිව්වා වගේ අඩුම තරමේ විවෘතව ඉන්න, නැත්නම් ගිහින් එයාලගෙන් අහන්න.

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] හරියටම. මම මෙය මගේ පෞද්ගලික ආවර්ජනය තුළ දකිමි. මට යමෙකුගේ හොඳ ගුණාංග ගැන, විශේෂයෙන් මගේ ගුරුවරයාගේ හෝ ඕනෑම කෙනෙකුගේ හොඳ ගුණාංග ගැන සිතීමට හැකි වූ විට, ඔවුන්ගෙන් ඉගෙනීමට මා වඩාත් ප්‍රතිචාර දක්වනවා. මම ඔවුන්ගේ හොඳ ගුණාංග කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන විට, ඔවුන් කරන දේ මම අගය කරමි, ඔවුන්ගෙන් ඉගෙන ගැනීමට මම විවෘතව සිටිමි. නමුත් මම මගේ මනස එක නිෂේධාත්මක ගුණාංගයකටවත් පත් කිරීමට ඉඩ දුන් මොහොතේම, ඔවුන්ට විවෘතව සිටීම දුෂ්කර වේ. අපගේ මනස ඉතා තීරණාත්මක බැවින් - අපට හොඳ ගුණාංග 10 ක් දැකිය හැකි නමුත්, අපි එක ඍණාත්මක එකක් මත සවි කරමු - අපි විවේචනය කර විවේචනය කරමු. එසේ කිරීමෙන්, සුදුසුකම් ලත් මහායානයක යහපත් ගුණාංග 10 න් අපට ලැබිය හැකි සියලු ප්‍රතිලාභ සඳහා විවෘතව සිටීමෙන් අපි සම්පූර්ණයෙන්ම අවහිර කරමු. අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයා. මෙය සෑම කෙනෙකුටම එක හා සමානයි, නමුත් ඔබේ ගුරුවරයා සමඟ ඇති සම්බන්ධය තුළ ඔබට එය ඉතා පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. ඔබේ ගුරුවරයා ඔබව කලබලයට පත් කරන දෙයක් කළ විට, ඊළඟ වතාවේ ඔබේ ගුරුවරයා පැමිණ ඉගැන්වීමට වාඩි වූ විට, ඔබට සවන් දීමට පවා නොහැකි වනු ඇත, මන්ද ඔබ එහි වාඩි වී සිටින්නේ “හොඳයි, ඔහු පාර්ශවික විය. ඔහු මේ අයව ඔහුගේ කාමරයේ තබා ගත්තේ පසුබැසීමටය. එයා මගෙන් ඇහුවෙ නෑ. ඔහු තම ගෝලයන් සමඟ පක්ෂපාතී ය. ඔහු එහි වාඩි වී මෙම ඇදහිය නොහැකි, ලස්සන ඉගැන්වීම ලබා දෙයි, නමුත් ඔබ “මෙම පුද්ගලයා පාර්ශවීය” මත සිරවී සිටින නිසා ඔබට එය නොපෙනේ. අපි කියන්න හදන්නේ "මම ඇත්තටම මමත්වයට සංවේදීයි, මට ලොකු ප්‍රධානියා වෙන්න ඕන" කියන එක. සමහර විට අපව අත්හැරීමට සම්පූර්ණ හේතුව වන්නේ අප කෙතරම් ග්‍රහණය කර ගන්නේද යන්න අපට දැකීමටත්, අපගේම ඊර්ෂ්‍යාවට හා සන්තකත්වයට මුහුණ දීමටත් විය හැකිය! ඒක එක උදාහරණයක්.

මගේ ගුරුවරයෙක්, ඔහු බොහෝ විට යම් යම් දේවල් කරනවා, මට තේරෙන්නේ නැහැ ඇයි මේ දේවල් කරන්නේ කියලා. එය ඔහු හානිකර දෙයක් කරන බව නොවේ, ඔහු යම් දෙයකට ළං වන ආකාරය ගැන මට තේරුමක් නැති බව පමණි. මම වෙනත් ආකාරයකින් එය වෙත එළඹෙනු ඇත. එය මට ටික වේලාවක් විශාල දුෂ්කරතාවයක් ලබා දුන්නේය, පසුව මට පැවසීමට සිදු විය, “ඉන්න. විවිධ පුද්ගලයන්ට දේවල් වෙත ප්‍රවේශ වීමට විවිධ ක්‍රම තිබේ. ඔහු කරන්නේ කුමක්දැයි මට නොතේරෙන්න පුළුවන්. ඔහුව අනුකරණය කිරීමට උත්සාහ කිරීම මට හොඳම දේ නොවිය හැක, මගේම වර්තමාන අවබෝධතා මට්ටම සමඟ, නමුත් සෑම කෙනෙකුම මට අවශ්‍ය ආකාරයට ක්‍රියා කරනු ඇතැයි අපේක්ෂා කළ නොහැකි අතර මම ගැටලුවලට ප්‍රවේශ වන ආකාරයට ගැටලුවලට එළඹෙනු ඇතැයි මට අපේක්ෂා කළ නොහැක. ඒ වගේම කොහොම හරි මේකෙන් ගොඩක් වේදනාත්මකව වැඩ කරලා, මම කරන විදියට අනිත් අය කරන දේවල් වෙනස් කියලා මගේ හිත විවෘත කළා. ඒවගේම ඒවා ඇත්තටම දේවල් කරන්න හොඳ ක්‍රම වෙන්න පුළුවන් කියලා! [සිනා] ඔවුන් කරන ආකාරයට දේවල් කිරීමෙන් ලැබෙන ප්‍රයෝජන මට නොතේරුණත්, මට යන්නට සිදුවේ. එබැවින් මගේ ගුරුවරුන් කෙරෙහි ධනාත්මක ආකල්පයක් තබා ගැනීමට සැමවිටම උත්සාහ කිරීමේදී, එය කරන්නේ එය නිරන්තරයෙන් මගේම පූර්ව නිගමනවල බිත්තියට මගේ හිස ගසා ගැනීම බව මම පෞද්ගලිකව සොයා ගතිමි.

භක්තිය සහ මහිමය

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] හොඳයි, එය දුෂ්කර දෙයකි, මන්ද ඔබට ඔබේ ගුරුවරයා කෙරෙහි මෙවැනි විශ්වාසයක් සහ විවෘත හදවතක් ඇති කර ගැනීමට අවශ්‍ය නමුත් විමර්ශනයකින් තොරව නොවේ. "භක්තිය" යන වචනය උපක්‍රමශීලී එකකි, මන්ද සමහර විට භක්තිය තුළ අපි ඕනෑවට වඩා හැඟීම්බර වන බැවිනි. ඒ වගේම මම මේක සමහර වෙලාවට දකිනවා.

මිනිසුන් තම ගුරුවරයාගේ පෞරුෂය කෙරෙහි කොතරම් කැප වී සිටිනවාද - මේ ගුරුවරයා ය බුද්ධ, මේ ගුරුවරයා කොතරම් කරුණාවන්තද කියනවා නම් ගුරුවරයා දෙන ඉගැන්වීම් නොසලකා හරිනවා. ඔවුන් ගුරුවරයා ඇත්ත වශයෙන්ම උගන්වන දේ නොසලකා හරින තරමට ඔවුන් මෙම අපූරු චමත්කාරජනක පෞරුෂයට ආකර්ෂණය වී කාර්යබහුලයි. එබැවින් එය ඉතා සියුම් රේඛාවකි. මෙම ඇදහිය නොහැකි විශ්වාසය සහ ඇදහිල්ලේ හැඟීම ඇති කිරීමේ සම්පූර්ණ අරමුණ වන්නේ ඔවුන් උගන්වන දේ අපි ක්‍රියාවට නැංවීමයි-එය සම්පූර්ණ අරමුණයි! එය යමෙකු මහිමයට පත් කිරීමට පමණක් නොවේ, මන්ද අප ඔවුන්ව මහිමයට පත් කිරීමට කැමති බැවිනි.

මෙය බටහිර රටවල උපක්‍රමයයි. සමහර අය තම ගුරුවරුන් මහිමයට පත් කරන්නේ එය ඔවුන්ට හොඳ හැඟීමක් ඇති කරන බැවිනි. ඒවගේම තමයි ගුරුවරයා ගැන මේ හැම දේම සන්තක සහ ඊර්ෂ්‍යා සහගත සංචාර වලට ඔබ යොමු වෙන්නේ. “මේ පුද්ගලයා ඉතා ශුද්ධ නිසා මම ඔහුගේ පිඟන් සෝදන්න යනවා. වෙන කාගේවත් පිඟන් හෝදන්න කියන්න එපා. මට මේ අන්‍ය මිනිසුන් වෙනුවෙන් එය කිරීමට අවශ්‍ය නැත! නමුත් ගුරුගේ කෑම - ඒවා ශුද්ධ ය, ඒවා ආශීර්වාද ලත් ය! ඉතින් ඔවුන් එයට ඇතුල් වන්නේ ඔවුන් මෙම භක්තිය ඇති කර ගැනීමට වැඩි කැමැත්තක් දක්වන නිසා එය ඔවුන්ට හොඳ හැඟීමක් ඇති කරන බැවිනි. නමුත් ගුරුවරයෙකු මත යැපීම යනු එය නොවේ. එය ගුරුවරයාගේ ගුණාංග හඳුනා ගැනීමයි, එවිට අපි ඔවුන්ව ආදර්ශයට ගැනීමට උත්සාහ කර ඔවුන් පවසන දේ ප්‍රායෝගිකව කිරීමට උත්සාහ කරමු. ඉතින් ඔබට ඔබේ ගුරුවරයා කෙරෙහි භක්තියක් තිබේ නම්, ඔබේ ගුරුවරයාගේ පිඟාන සේදීමට කමක් නැත, නමුත් ඔබ වෙනත් කෙනෙකුගේ පිඟන් සෝදන්නටද යන්නේ, මන්ද ඉගැන්වීම් මොනවාද? මොකක්ද බුද්ධධර්මය පිළිබඳ? එය නිහතමානී වීම ගැන ය. එබැවින් මෙය ඉතා සියුම් රේඛාවකි.

ප්රේක්ෂකයන්: මූල ගුරුවරයා අපව මුලින්ම සද්ධර්මයට පත් කළ පුද්ගලයා විය යුතුද, එසේත් නැතිනම් පසුකාලීනව මාර්ගයේදී අපට හමුවන ගුරුවරයෙකු විය හැකිද?

VTC: එය එක්කෝ විය හැක. එය ඔබව ධර්මයට ඇතුළත් කළ පුද්ගලයා විය හැකිය, මන්ද බොහෝ විට එම පුද්ගලයා ඔබව එයට ඇතුළත් කළ දා සිට ඔබට ඉතා ශක්තිමත් සම්බන්ධතාවයක් දැනෙන බැවිනි. එසේත් නැතිනම් ඔබට පසුව මුණගැසුණු කෙනෙකු සමඟ ශක්තිමත් සම්බන්ධතාවයක් ඔබට දැනිය හැකිය, එම පුද්ගලයා ඔබේ මූල ගුරුවරයා විය හැකිය. නමුත් ඔබට බොහෝ ගුරුවරුන් සිටියත්, අදහස වන්නේ ඔවුන් සියල්ලෝම යම් ආකාරයක ප්‍රකාශනයක් ලෙස දැකීමයි බුද්ධ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔවුන් ඔබට මඟ පෙන්වීමට දරන උත්සාහයට පටහැනි නොවේ. ඔවුන් සියල්ලෝම ඔබට මඟ පෙන්වීමට ඔවුන්ගේ උත්සාහයට සහයෝගය දක්වති.

ප්රේක්ෂකයන්: සියලුම ආගම් එකම ප්‍රතිඵලයකට මඟ පාදයිද?

VTC: ඔන්න මම ප්‍රශ්න ටිකක් දාන්නයි හදන්නේ. මම නිශ්චිත පිළිතුරක් දෙන්න යන්නේ නැහැ. නමුත් අපි පරීක්ෂා කර බැලිය යුතු ප්‍රශ්නය මෙයයි. නියත වශයෙන්ම සියලුම ආගම් සංවේදී ජීවීන්ගේ යහපත සඳහා ය. ඒක සහතිකයි. නියත වශයෙන්ම සියලුම ආගම් සදාචාරාත්මක හැසිරීම ගැන කතා කරයි. ඔවුන් සියල්ලෝම ආදරය හා දයාව ගැන කතා කරති. ඉතින් ඒ අතින් ඒ හැමෝගෙම අපි අනිවාර්යෙන්ම පුරුදු වෙන්න ඕන අංග තියෙනවා. “කරුණාවන්ත වන්න” කියා යේසුස් පැවසුවද නැද්ද යන්න ප්රශ්නයක් නොවේ බුද්ධ “කරුණාවන්ත වන්න” කියා පැවසුවා. එය කීවේ කවුරුන්ද යන්න නොවේ, එය කීවේ කුමක්ද, එය වැදගත් දෙයක් නම්, එය කුමන ආගමික සම්ප්‍රදායෙන් පැමිණියේද යන්න ගැටළුවක් නොවේ; ඒක අපි පුරුදු කරන්න ඕන දෙයක්.

දැන්, සෑම ආගමික සම්ප්‍රදායකම යම් පුද්ගලයකු පූර්ණ ප්‍රබුද්ධ තත්ත්වයකට යොමු කිරීමට අවශ්‍ය විවිධ අංග තිබේද යන ප්‍රශ්නය සම්බන්ධයෙන්, අප එය වඩාත් ගැඹුරු මට්ටමකින් බැලිය යුතුය. සෑම ආගමකම බොහෝ ප්‍රයෝජනවත් දේවල් ඇති බව සහතිකයි. බුද්ධත්වය ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය සෑම අංගයක්ම ඔවුන් සතුව තිබේද යන්න - ඒ සඳහා වැඩිදුර පරීක්‍ෂණයක් අවශ්‍ය වේ.

සාමාන්‍යයෙන් අපි කියන්නේ බුද්ධත්වයට අත්‍යවශ්‍ය කරුණු දෙකක් අවශ්‍ය බවයි. එකක් පරාර්ථකාමී චේතනාවයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සියලු සත්වයන්ගේ යහපත සඳහා බුද්ධත්වයට පත්වීමේ ආශාව. එම පරාර්ථකාමී චේතනාව සමඟ සහසම්බන්ධව, අපට මාර්ගයේ සියලුම ක්‍රම පැත්ත අවශ්‍ය වේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ධනාත්මක විභවයන් රැස් කර ගන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ සියලු ඉගැන්වීම්, ත්‍යාගශීලීත්වය, ඉවසීම සහ යනාදිය පිළිබඳ සියලු ඉගැන්වීම්.

දෙවනුව අපට මාර්ග ප්‍රඥාවත් අවශ්‍යයි. අපට අවශ්‍ය වන්නේ පරාර්ථ චේතනාව සහිත ක්‍රම පැත්ත පමණක් නොවේ, අපට අවශ්‍ය වන්නේ මාර්ගයේ ප්‍රඥාවෙන් දෙවැන්නයි. මෙය ආවේණික පැවැත්මේ හිස් බව පිළිබඳ ඉගැන්වීමයි. ක්‍රමය පැත්තයි ප්‍රඥාව පැත්තයි දෙකම ඕන ඇයි? අපි අ බුද්ධ, අපි a ලබා ගනිමු බුද්ධගේ සිරුර සහ බුද්ධගේ මනස. මාර්ගයේ ක්‍රම පැත්ත අපට ප්‍රධාන වශයෙන් සත්‍යකරණය කිරීමට හැකියාව ලබා දෙයි බුද්ධගේ සිරුර. මාර්ගඵල ප්‍රඥා පැත්ත අපට සාක්ෂාත් කර ගැනීමට හේතුවයි බුද්ධගේ මනස.

ඒ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, අපි එකතු කිරීම් දෙකක් ගැන කතා කරමු - ධනාත්මක විභව එකතුව සහ ප්‍රඥාවේ එකතුව. මාර්ගයෙහි ක්‍රම පැත්ත යනු පරාර්ථ චේතනාවයි. අපි පරාර්ථකාමී චේතනාවෙන් ක්‍රියා කරන විට ධනාත්මක විභවයන් එකතු කර ගන්නා අතර, ඒ සමඟම, අපි සාක්ෂාත් කර ගැනීමට හේතුව නිර්මාණය කරමු. සිරුර a බුද්ධ. එවිට අපට මාර්ග ප්‍රඥා පැත්ත, ආවේණික පැවැත්මේ හිස් බව අවබෝධ කරන ප්‍රඥාව ඇත. ඒ මෙනෙහි කිරීමෙන් අපි ප්‍රඥා එකතුව සම්පූර්ණ කරගෙන අ බුද්ධගේ මනස.

දැන් අප විමසා බැලිය යුත්තේ අනෙකුත් සම්ප්‍රදායන් තුළ මෙම අංග දෙක තිබේද යන්නයි. ඔවුන් එකම භාෂාව භාවිතා කළත් නැතත් කමක් නැත - එය භාෂාවේ දෙයක් නොවේ, නමුත් අර්ථය - ඔවුන්ට මෙම අර්ථ දෙක තිබේද? ඒ බවට පත්වීමේ පරාර්ථකාමී චේතනාව ඔවුන් උගන්වනවාද? බුද්ධ අන්‍යයන්ගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා සහ ආවේනික පැවැත්මේ හිස්බව පිළිබඳ ඉගැන්වීම් ඔවුන්ට තිබේද? ඒ නිසා අපි යම්කිසි ආගමක ඒ අංග දෙක තියෙනවාද කියලා බලන්න ඕන. ඒවා දෙකම තිබේ නම්, එය අනුගමනය කිරීමෙන් අපට හේතුව නිර්මාණය කිරීමට හැකි වේ බුද්ධගේ සිරුර සහ මනස. ඒ දෙකෙහිම යම් යම් ඉගැන්වීම් ඇති නමුත් සම්පූර්ණ ඉගැන්වීම නොවේ නම්, ඔවුන් මෙතෙක් ඇති ඉගැන්වීම හොඳයි, අපි පුරුදු කළ යුතුයි, නමුත් සමහර විට සිල්වත් වීමට අවශ්‍ය සියල්ල එහි නොමැති විය හැකිය.

ඉතින් මේක තමයි අපි විමර්ශනය කළ යුත්තේ, අනෙක් ඉගැන්වීම්වල වචන දෙස නොබලා, ඒවායේ සැබෑ යටි අරුත් මොනවාද කියලා බලන්න.

ඔයා ඔළුව වනනවා. ඔබට අපහසුතාවයක් ලබා දෙන්නේ කුමක්ද?

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] වචන සහ වචනවල තේරුම අතර වෙනස මෙයයි. ඔබ ඉතා නිවැරදියි. තෙරේසා මවුතුමිය සමහරවිට අපට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වචන මාලාවකින් මාවත සකස් කරනු ඇත. අප කළ යුත්තේ තෙරේසා මව්තුමිය භාවිතා කරන හෝ වචනවලින් ඔබ්බට බැලීමයි බුද්ධ පාවිච්චි කරලා අහනවා ඒ වචනවල තේරුම මොකක්ද කියලා. ඇත්තටම වචනවල තේරුම මොකක්ද? ඇත්ත වශයෙන්ම වචන ලබා ගන්නේ කුමක් ද? ඒවගේම වචන වලට ලැබෙන අරුත් එකයි නම්, පාරත් එකයි. වචනවලට ලැබෙන අර්ථය වෙනස් නම්, මාර්ගය වෙනස් වේ. මේ සඳහා අපේ පැත්තෙන් විශාල විමර්ශනයක් අවශ්‍යයි. විවිධ ආගම්වල විවිධ වචන ඇති බව පැහැදිලිය, නමුත් ඔවුන් එම වචනවලින් ඇත්තටම අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? නිදසුනක් වශයෙන්, සරණ යන බෞද්ධයෙක් සිටී බුද්ධ, නමුත් ඔවුන් බලන්නේ බුද්ධ ඔවුන්ට ආශීර්වාද කරන නිර්මාණකරුවෙකු ලෙස. ඒ පුද්ගලයා, ඔවුන් කීවත් සරණ යනවා තුළ බුද්ධ, ඔවුන් කවුරුන්ද යන්න ගැන නිවැරදි අවබෝධයක්වත් නැත බුද්ධ වේ.

තවත් උදාහරණයක්. ඔබ "දෙවියන්" යන වචනය භාවිතා කරන අතර ඔබ අදහස් කරන්නේ "දෙවියන්" යනු මැවුම්කරුවෙකි. නමුත් යමෙකුට "දෙවියන්" යන වචනය භාවිතා කළ හැකි අතර එයට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් අර්ථයක් තිබිය හැකිය. ඔබ කතා කරන සෑම කිතුනුවකුටම "දෙවියන් වහන්සේ" යන වචනයට වෙනස් අර්ථයක් ඇත. “දෙවියන්” යන වචනය සඳහා එම පුද්ගලයාගේ තනි අර්ථය කුමක්ද සහ “කරුණාව” යන වචනය සඳහා එම පුද්ගලයාගේ තනි අර්ථය කුමක්ද යන්න බොහෝ දුරට රඳා පවතී. ඉතින් නැවතත්, එය වචන නොවේ, නමුත් පුද්ගලයා වචනයෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? ඔවුන් අවබෝධ කර ගැනීමට උත්සාහ කරන්නේ කුමක්ද?

ප්රේක්ෂකයන්: ඉතින් ඔබ කියන්නේ සමහර ආගම් ඔබව බුදු බව ලබා නොදෙන බවයි?

VTC: මම එහෙම කිව්වද? සමහර ආගම් වලට ඔබව එතනට ගෙනියන්න බැරිද? මම හිතුවා මම ප්‍රශ්නයක් ඉදිරිපත් කළා - අපි හැම ආගමකම ඒ ගුණාංග තියෙනවද කියලා විග්‍රහ කරන්න ඕන කියලා. මම එම ප්‍රශ්නය ඉදිරිපත් කරමින් කියා සිටියේ ඒ පිළිබඳව සොයා බැලිය යුතු බවයි. මම නිගමනයක් කළේ නැහැ. මම එය ප්‍රශ්නයක් ලෙස ඉදිරිපත් කරන්නේ මට අනෙක් ආගම්වල ගැඹුරු දර්ශන නොතේරෙන බැවිනි. ඔවුන්ට ඒ සියලු පියවර තිබේද නැද්ද යන්න විනිශ්චය කිරීමට මට හැකියාවක් නැත. අනිත් ආගම් වල ගැඹුරු දර්ශණ තේරෙනවා වගේ මවාපෑමක් තබා මට බුදුදහම සම්පූර්‍ණයෙන්ම තේරෙන්නේද නැත! ඉතින් මම නොදන්නා නිසා ප්‍රශ්නයක් ලෙස ඉදිරිපත් කරන්න වෙනවා. නමුත් එය අප බැලිය යුතු ප්‍රශ්නයක් යැයි මම සිතමි. මක්නිසාද යත්, “ඔවුන් විවිධ ඉගැන්වීම් උගන්වයි. මෙය හොඳම එකයි, එය වැරදියි. ” “හොඳයි, ඔවුන් සියල්ලෝම එකයි, ඔවුන් සියල්ලෝම එකම දෙයකට යනවා” යැයි පැවසීමද පහසු නැත. කිසිම ආගමක් ගැන කිසිම අවබෝධයකින් තොරව අපට ඕනෑම නිගමනයකට පැමිණිය හැකිය. ඒ නිසා මම හිතන්නේ මෙය අපට ගැඹුරු මට්ටම්වලින් ඇත්තටම සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කිරීමට කරන කැඳවීමක් බවයි. ඒ නිසා මම ප්‍රශ්න කරනවා. මම නිගමන කරන්නේ නැහැ.

ප්රේක්ෂකයන්: එක් එක් පුද්ගලයා තම ජීවිතයට ගත යුතු මඟ පෙන්වීම් ලබා ගැනීම සඳහා බොහෝ ආගම් රාශියක් ඇති මෙම විශාල ක්ෂේත්‍රයට පිවිසෙන්නේ කෙසේද?

VTC: එය ද්විත්ව පැත්තකි, මන්ද එය මාර්ගයක් තෝරා ගැනීමට නම්, අපට ඒ ගැන පූර්ණ අවබෝධයක් තිබිය යුතුය, නමුත් අපට එසේ නොවේ. අනෙක් විකල්පය වන්නේ වෙනත් අයෙකු පවසන දේ පිළිගෙන එය අනුගමනය කිරීමයි.

මම හිතන්නේ යම් මට්ටමකින්, සිදුවන්නේ දේවල් දෙකේ එකතුවක් විය හැකිය. ඔබ විවිධ පද්ධති විමර්ශනය කරන අතර, එක් පද්ධතියකින් එහි රාමුව, එහි ප්‍රවේශය, ඔබ සමඟ වඩා හොඳින් ජීවත් වන බව ඔබට පෙනී යා හැකිය, ඔබට එය පැහැදිලිව සහ සම්පූර්ණයෙන් නොතේරෙන නමුත් එය ඔබට වඩාත් අර්ථවත් කරයි. ඒ හා සමානව, එය පුරුදු කරන අය සිටින බව පෙනේ, ඔබ ඔවුන් දෙස බලන විට, ඔබ සිතන්නේ, "අයියෝ, මම ඔවුන් යන තැනට යාමට කැමතියි. ඔවුන් කොහේ හෝ සිටින බව පෙනේ. ” ඒ නිසා ඔබ යම් ආකාරයකට පනින්න, ඔබට සියල්ල සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම් නොගත්තත්. ඒකයි තත්වේ. අපි එය අත්හදා බැලිය යුතුයි, එය යන්නේ කොතැනට දැයි බලන්න, සහ සෑම විටම, මම හිතන්නේ, ඉතා දැනුවත්ව සහ අපගේම නුවණ වැඩි කර ගැනීමට උත්සාහ කරන්න. ඒක ඇත්ත නිසා අපිට හැම සිස්ටම් එකක් ගැනම සම්පූර්ණ අවබෝධයක් නැහැ. ඒක අපි තීරණය කරන්නේ ඒ මත නෙවෙයි. එය හරියට අපට යම් අවබෝධයක් ඇතිවාක් මෙන්, එය අපට වැටහෙන දේ කුමක් වුවත්, එය අපට යමක් කළේ එම දිශාව දිගේ දිගටම යාමට අපට අවශ්‍ය වීමයි.

පුද්ගලිකව, මම මගේ පරිණාමය දෙස බැලුවහොත්, වෙනත් ආගම්වල භාෂාව සහ ප්‍රවේශයන් සමඟ මට දුෂ්කරතා ඇති විය. ඊට පස්සේ කොහොම හරි බුද්ධාගම මුණගැහෙනකොට ඇත්ත බුද්ධ තණ්හාව, ද්වේෂය සහ ආත්මාර්ථකාමිත්වය ප්‍රශ්නයේ හරය බව ඉතා පැහැදිලිව පෙන්වා දී ඇති අතර, එය දෙස බැලූ විට මට එයින් මිදීමට නොහැකි විය. මගේ ආත්මාර්ථකාමීත්වය ප්‍රශ්නයේ හරය බව මට ප්‍රතික්ෂේප කළ හැකි ක්‍රමයක් නොතිබුණි. මට ඒකෙන් එලියට යන්න බැරි උනා. ඉතින් කොහොම හරි මම හිතුවා බුද්ධ මෙහි යමක් තිබේ, මන්ද ඔහු එය සැබවින්ම මා ඇණ ගැසූ ආකාරයෙන් පෙන්වා දුන් බැවිනි. අනෙක් සියලුම ආගම් සමඟ, මට ඉවත් විය හැකි අතර, මට කිව හැකිය, "නමුත්, නමුත්, නමුත් ..." නමුත් මෙය නොවේ! ඒ නිසා මම දිගටම ඉගෙනගෙන ඉගෙනගෙන ඉගෙන ගත්තා. නමුත් මම එය කරන අතරතුර, බුදුදහම ලබා ගන්නේ කුමක් ද යන්න තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරමි, අප අවබෝධ කර ගත යුතු මෙම හිස් බව කුමක්ද?

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] බලන්න, බොහෝ කථා වල ඇති උපක්‍රමශීලී දෙය මෙයයි. උදාහරණයක් ලෙස, මෙම පුද්ගලයා පැවසූ කතාව තිබේ බුද්ධ මිදුල අතුගාන්න - එක පැත්තක් අතුගානවා, ඊට පස්සේ අනිත් පැත්ත අතුගානවා, ආයෙත් මේ පැත්ත අතුගානවා, යනාදී වශයෙන් අවසානයේ අරහත් විය. මේ කතාව අහලා අපි හිතන්න පටන් ගත්තොත් කරන්න තියෙන්නේ මිදුල අතුගාන එකයි, අපි රහත් වෙන එකයි කියලා, ඒක වැරදි නිගමනයක්. මිදුල අතුගානකොට ඒ කෙනාගෙ හිත තමයි කරන්නෙ. මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ මනසේ විවිධ දේවල් සමඟින් මළුව අතුගා දැමිය හැකිය.

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] එය රඳා පවතින්නේ පුද්ගලයෙකුගේ පෙර ජීවිතය, ඔවුන් පෙර ජීවිතයේ කළ දේ, පෙර ජීවිතයේ දී ඔවුන් මෙනෙහි කළ දේ මත ය. පසුගිය යුග 50,000,000 තුළ පහළ තලයේ සිටි එක් පුද්ගලයෙක් සහ පසුගිය ජීවිත 50 තුළ ඇදහිය නොහැකි ධ්‍යාන ලාභියෙකු වූ තවත් අයෙකු අපට සිටිය හැකිය. ඔවුන් දෙදෙනාම මිදුල අතුගානවා විය හැක, නමුත් සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අවබෝධය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් විය හැකිය.

ප්රේක්ෂකයන්: ඉතින් ඔබ කියන දෙය නම්, වචන අදාළ නැත, සන්දර්භය අදාළ නොවේ, බොහෝ ගැඹුරු, පරාර්ථකාමී චේතනාව සහ ශුන්‍යතාවය පිළිබඳ අවබෝධය මනසේ ඇති දේ හැර අනෙක් සියල්ල අදාළ නොවේ.

VTC: ඔව්. ඔබ කුමන වචන භාවිතා කළත්, ඔබ ශාරීරිකව කුමක් කළත්, මෙම අංග, මෙම අභ්‍යන්තර අවබෝධය, මේවා ඇසට නොපෙනෙන මානසික තත්වයන් ය. මේ දේවල් තියෙන්න ඕන.

ප්රේක්ෂකයන්: එක් අතකින්, මෙම ආගමේ නීති රීති සහ එය කරන ක්‍රම අනුව මෙම ආගමේ ක්‍රමයට අනුගත වීමට අපට අපව හැඩගස්වා ගත යුතු අතර එය ඉහළ සිට පහළට පැමිණෙන බව පෙනේ. අනෙක් අතට, අපි තනි පුද්ගලයෙකි, මාවතේ ගමන් කරමින්, අත්විඳිමින් සහ වර්ධනය වේ. එය වෙනස් ආකාර දෙකක් ලෙස පෙනේ. මේ දෙක සමාදාන කරන්නේ කොහොමද?

VTC: මම හිතන්නේ නැවතත් එය දෙකේ එකතුවක් විය යුතුයි. එය ඉහළ සිට පහළට පමණක් නම් සහ අප බවට පත් වනු ඇතැයි අප සිතන දේ පිළිබඳ රූපයකට අනුගත වීමට අපව හැඩගස්වා ගැනීමට උත්සාහ කරන්නේ නම්, ඇතුළත ගැඹුරු පුද්ගලික වෙනසක් සිදු නොවනු ඇත. අනෙක් අතට, අපි යන්නේ කොතැනටද යන්න පිළිබඳ අදහසක් අපගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ඉවත් කර, අපි ආදරයට සහ ආලෝකයට පමණක් විවෘතව සිටියහොත්, අපි මේ ආකාරයෙන් පීනන්නෙමු. ඉතින් මම හිතන්නේ ඒක කාරණා දෙකක්. මුලින්ම අපි යන්නේ කොහාටද කියලා අදහසක් එනවා අපිට ලස්සනට එකට ඉන්න අනිත් අය ඒ විදියට කොහේ හරි ගිහින් තියෙනවා වගේ. ඊළඟ කාරණය තමයි අපි එය අප තුළම වර්ධනය කරගත යුතුයි. එය අප තුළම දිගහැරීමක් විය යුතුය. එබැවින් කරුණු දෙක සාරාංශගත කිරීමට නම්: අපට වඩා දියුණු අයගේ මඟ පෙන්වීම සහ අප ඒ පිළිබඳ අපගේම අත්දැකීමක් ලබා ගැනීම නිසා එය අප තුළම බවට පත්වේ.

අනිත් ආගම් අගය කරනවා

පුද්ගලිකව, මම බෞද්ධයෙකු වූ දා සිට වෙනත් ආගමික සම්ප්‍රදායන් වඩා අගය කිරීමට මට හැකි වී ඇති බව මට පෙනී ගියේය. මම බෞද්ධයෙකු වීමට පෙර, මම ක්‍රිස්තියානි ධර්මය දෙස බැලුවෙමි, මට කුරුසියේ ලේ වැගිරෙන පුද්ගලයෙකුට නමස්කාර කිරීමෙන් හිසක් හෝ වලිගයක් සෑදිය නොහැක. මම ඒක බැලුවා, මම හිතුවා, "මේක ලෙඩක්!" දැන්, බෞද්ධ දෘෂ්ටි කෝණයකින්, ජේසුස් වහන්සේගේ ජීවිතය දෙස බලන විට, සිදුවෙමින් පවතින දේ බොහෝ දේ මට වැටහෙන අතර, මට ඔහුගේ ජීවිතය දෙස හොඳින් බලා එය විස්තර කළ හැකිය. බෝධිසත්ව මතය අනුව. මම නොදනිමි, නමුත් සමහර ක්‍රිස්තියානීන් මා එය විස්තර කරන ආකාරය සමඟ එකඟ වනු ඇත. සමහර ක්‍රිස්තියානීන් මට කියන්න පුළුවන් මම වැරදියි කියලා. ඒක ඇත්තටම අදාල නෑ. වැදගත්ම දෙය නම් මගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් එය මට වඩා බොහෝ සෙයින් අර්ථවත් කරයි. කාරණය ඕනෑම දෙයක් සමඟ ඇති නිසා, ඔබට එයට විවිධ අර්ථයන් ආරෝපණය කළ හැකිය. ඒ වගේම රසවත්.

මට ධර්මශාලාවේදී හමු වූ එක් කාන්තාවක් සාම්ප්‍රදායික යුදෙව් ගෘහයක් පවත්වාගෙන යන ආකාරය ගැන පොතක් මට එව්වා. මම ඒක කියවලා තියෙනවා. යුදෙව් නීතියේ, දෙවියන් වහන්සේ පැවසූ ආඥා 613 ක් ඇත, මම සිතන පරිදි, ඇය ඔබේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී මේවා ගත කරන ආකාරය විස්තර කරයි. මෙය කියවන විට, එය මට බොහෝ දේ ගැන සිතන්නට පොළඹවයි විනය අපිට බුදුදහමේ තියෙනවා කියලා. මෙය සිදු කිරීම සහ එය නොකිරීම පිළිබඳ මෙම නීති කියවීමෙන්, මට සමාන ප්‍රශ්නවලට මුහුණ දීමට සිදුවේ විනය සහ යුදෙව් ආගම අනුව. මට නිතරම දැනගන්න ඕන ඇයි කියලා. ඒක මොන සිස්ටම් එකක්ද කියලා මට වැඩක් නෑ. ඔවුන් මට “මෙය කරන්න” යැයි කීවොත් මගේ මනසට ඒ සම්බන්ධයෙන් සැබෑ ගැටලු ඇති වේ. මම යුදෙව්වෙකු ලෙස හැදී වැඩෙන කුඩා කාලයේ පෙර මෙන්ම, මම නිතරම ඇසුවේ "ඇයි?" දැන් මම බෞද්ධයෙක් විදියට මගේ ගුරුවරයා ළඟට යනවා, "ඇයි මට මෙහෙම කරන්න වෙන්නේ?" මම උත්සාහ කරන්නේ ඕනෑම ආගමකට අනුව නීතිවල අරමුණ කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීමටයි. ඇය ඇගේ ආඥා පිළිපදින්නේ ඇයි, එය ඇයට ලැබෙන වටිනාකම කුමක්ද යන්න පිළිබඳ ඇගේ ඉදිරිදර්ශනය කියවන විට, මම මා විසින්ම පරීක්ෂා කර බලනවා, “හොඳයි, මම එය පිළිපදිනවාද? විනය මට එම අගයම තිබේද, නැතහොත් මට තබා ගැනීමට වෙනත් හේතුවක් තිබේද? විනය?" නමුත් විවිධ ආගම්වල නීති හෝ නීති තිබීම එකම දෙයකි සහ මම එයට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද?

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] බුද්ධ සංස්කෘතික සන්දර්භයක ද කතා කළේය. මම භික්ෂුණියක් වශයෙන් පුරුදු පුහුණු වන්නා සේම විනය 20 වන සියවසේදී සහ සංස්කෘතික වෙනස්කම් සමඟ කටයුතු කිරීමට සිදු වූ අතර, ඒ ආකාරයෙන්ම, මෙම කාන්තාව, යුදෙව්වෙකු ලෙස, වසර 4,000 කට පෙර කතා කළ දේවල් සමඟ ගනුදෙනු කිරීමට උත්සාහ කරන අතර ඒවා ක්‍රියාත්මක කිරීමට උත්සාහ කරයි.

වෙනස්කම් ගැන දැනුවත්ව අනෙකුත් සම්ප්රදායන්ට ගරු කිරීම

උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම සෑම විටම පවසන පරිදි, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ ඔබේම දේ පුරුදු කරන්නේ නම් ...

[ටේප් එක වෙනස් කිරීම නිසා මෙම ඉගැන්වීමේ කොටස අහිමි විය]

….එවිට, ඕනෑම කෙනෙකුට බුද්ධත්වයට ළඟාවීමට උපකාර වන ඕනෑම ඉගැන්වීමක් ඔබ අගය කරනු ඇත. ඒ වගේම අපි අනිත් ආගම් වල තියෙන ඉගැන්වීම් වලට ගරු කරනවා. එයින් අදහස් වන්නේ අප වෙනත් ආගමක සෑම ඉගැන්වීමකටම ගරු කරන බව නොවේ, නමුත් නියත වශයෙන්ම ප්‍රායෝගිකව යහපත් මාවතකට ගෙන යන දේවල් ගරු කළ යුතු දේ වේ.

මේ සඳහා එක් උදාහරණයක් කිරීමට පමණි. මම ප්‍රංශයේ සිටින විට, අපි පූජකවරුන් පිරිසක්, ශාන්ත ක්ලෙයාර් සහෝදරියන් සමඟ මිතුරු වුණා. අපි නිතරම ඔවුන් බැලීමට ගියෙමු. ක්‍රිස්තියානි ධර්මය කෙරෙහි මගේ ගෞරවය වර්ධනය කර ගැනීමට එය ඇත්තෙන්ම මට උපකාර විය. ඉන් පසුව සිදු වූ එක් සිදුවීමක් වූයේ බුදු දහම කොතැනකදැයි මට සිතීමටත්, සැබවින්ම ගරු කිරීමටත් හේතු විය. අපි දවසක් රෑ කෑම කමින් හිටියා. එක් කන්‍යා සොහොයුරියක් තවත් කෑම පිඟානක් ගැනීමට පිටතට ගිය අතර එහි කෘමියෙකු සිටියේය. ඇය කිව්වා, "ඔහ්, මේ දෝෂයක් තියෙනවා" මම මගේ තුවාය රැගෙන නැගිට්ටේ දෝෂය ඉවත් කර එය පිටතට ගෙන යාමටයි. ඒත් මම නැගිටින්න කලින් අනිත් කන්‍යා සොහොයුරිය ඇවිත් ඌට ගැහුවා. ඊට පස්සේ මට හිතුනා “ආහ් ඒක නම් වෙනසක්. ඒකයි වෙනසක්.” කිතු දහම මිනිසුන් මරා නොදැමීමට තරම් දුරදිග ගියේය. අනිවාර්යයෙන්ම ඒක හොඳයි. මම ඒකට ගරු කරනවා. නමුත් ඔවුන් කෘමීන් වෙත පැන්නේ නැත ...

[පටිගත කිරීම නතර විය]

1. "විපත්ති" යනු "කලබලකාරී ආකල්ප" වෙනුවට දැන් පූජ්‍ය Thubten Chodron භාවිතා කරන පරිවර්තනයයි. ↩