සරණ යාමේ ප්‍රතිලාභ

(සටහන: මෙම ඉගැන්වීමේ 7 වන කොටස වාර්තා කර නොමැත.)

සරණ යාමේ ප්‍රතිලාභ

• බෞද්ධයන් වෙනවා
• කට්ටල තුන , ඈට
• කර්මය

LR 027: සරණාගත ප්‍රතිලාභ (බාගත)

ප්රශ්න සහ පිළිතුරු: 1 කොටස

• පූජා සහ කර්මය
• දෘශ්‍යකරණය කරන ලදි පූජා
• එම ගිහි ශික්ෂාපද පහකි

LR 027: Refuge Q&A (බාගත)

ප්රශ්න සහ පිළිතුරු: 2 කොටස

• ශික්ෂා පද සහ පිරිසිදු කිරීම පුරුද්දකි
• සරණාගත උත්සවය

LR 027: Refuge Q&A (දිගටම) (බාගත)

අද රාත්‍රියේ අපි ප්‍රතිලාභ යන මාතෘකාවට පැමිණෙමු සරණ යනවා තුළ බුද්ධ, ධර්ම සහ සං ha යා. අපට යම් උපකාරයක් අවශ්‍ය බවත්, අපට මඟ පෙන්විය හැකි තවත් අය සිටින බවත් දැකීමෙන්, අපට කුමන ආකාරයේ ප්‍රතිලාභයක් ලැබෙනු ඇතැයි අපේක්ෂා කළ හැකිද? සරණ යනවා?

සරණ යාම බුද්ධත්වයට යන මාර්ගයට අපව මුලපුරයි.

අපි බෞද්ධ වෙනවා

පළමු ප්‍රයෝජනය අපි බෞද්ධයෙක් වීමයි. ඔබට මෙසේ පැවසිය හැක, “බෞද්ධයෙකු වීමේ උතුම්කම කුමක්ද? මම දැනටමත් මෙම සමාජයේ සහ එම සමාජයේ සහ වෙනත් සමාජ ශාලාවක සාමාජිකයෙකි, මට තවත් සාමාජික කාඩ්පතක් අවශ්‍ය වන්නේ කුමක් සඳහාද?" බෞද්ධ වීම යනු සමාජ ශාලාවකට බැඳී සාමාජික කාඩ්පතක් ලබා ගැනීම නොවේ, එයින් අදහස් වන්නේ අප බුද්ධත්වයේ මාවතට පිවිසීමයි. ඉතින්, එක් ප්රතිලාභයක් සරණ යනවා එය අපව බුද්ධත්වයට යන මාර්ගයට යොමු කරයි.

ඇත්ත වශයෙන්ම අපට හොඳ නිර්මාණ කළ හැකිය කර්මය තොරව සරණ යනවා ඔබ ඔබටම ප්‍රයෝජනවත් වන පිළිවෙත් කරමින් සිටිය හැක, නමුත් බෞද්ධයෙකු වීමේ අරුත නම් ඔබ සැබවින්ම බුදුරදුන් අනුගමනය කරන මාර්ගයට පිවිසීමයි. ඔබ එම දිශාවටම යාමට උත්සාහ කරයි බුද්ධ ගියා.

මෙමගින් “හොඳයි, ඔබව බුද්ධත්වයට ගෙන යන එකම මාර්ගය බුදුදහමද?” යන සමස්ත විෂය මතු කළ හැකිය. අපි කිහිප වතාවක්ම මෙයට මුහුණ දී ඇති අතර, මෙම කරුණ නිදර්ශනය කිරීමට උපකාරී වන තවත් උදාහරණයක් මම සිතුවෙමි. නිදසුනක් වශයෙන්, මෙතැන් සිට නගරයට ඔබව නගරයට ගෙන යන බොහෝ මාර්ග තිබේ. නගරයට යාමට මාර්ග එකකට වඩා තිබේ. ඔබට බොහෝ දුර ධාවනය කළ හැකිය. ඔබට කෙටි මාර්ගයක් ධාවනය කළ හැකිය. ඔබට අධිවේගී මාර්ගයේ යා හැකිය, නැතහොත් අතුරු වීදිවල යා හැකිය. නමුත් අප දැන් සිටින ස්ථානයේ සිට ඔබ ගන්නා සෑම මාර්ගයක්ම ඔබව නගරයට ගෙන යන්නේ නැත.

“බෞද්ධ විය යුතුමයි, බෞද්ධයෙක් නොවුණොත් අපායට තමයි යන්නේ” යැයි කීමේ අන්තයකට අපි නැඹුරු වෙමු. එය සම්පූර්ණයෙන්ම වැරදියි. අනෙක් අතට, අනෙක් අන්තයේ සිතමින්, “සියල්ල එක හා සමානයි, සියලු ආගම් එක හා සමානයි” යැයි කීම ඔබට මෙතැන් සිට පනස් හතරවන වීදියේ ඔබට අවශ්‍ය ඕනෑම දිශාවකට ධාවනය කළ හැකි බවත්, ඔබ නගරයට හුළං වනු ඇතැයි කීම වැනිය. . නමුත් එය සත්‍යයක් නොවේ, මන්ද ඔබ මෙතැන් සිට උතුරට ධාවනය කළහොත් ඔබ වැන්කුවර්හි මිස නගර මධ්‍යයේ නොවේ! ඒ නිසා මම හිතන්නේ අපි අපගේ වෙනස්කම් කිරීමේ ප්‍රඥාව භාවිතා කළ යුතු අතර වචනවල සහ ලේබල්වල එල්ලී නොසිටිය යුතුයි - එය වැදගත් නොවේ, නමුත් අපි එහි තේරුම සහ සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න දෙස බැලිය යුතුය.

සංචාරක කතාවක්

වරක් මම සංචාරය කරන විට, මම වසර ගණනාවක් තිස්සේ පිහිටුවා ඇති එක් මධ්යස්ථානයකට ගියෙමි. ඒකට ගොඩක් අය එනවා. මම යන ගොඩක් තැන්වලට මම එනකොට කට්ටිය කියනවා “අනේ ඔයා ආපු එක ගැන අපිට හරිම සතුටුයි. අපි ඔබගේ ඉගැන්වීම් බලාපොරොත්තු වෙමු. අපි බුද්ධාගම ගැන වැඩි යමක් දන්නේ නැත, නමුත් අපි එය බලා සිටිමු. හොඳයි, මම මෙම විශේෂිත ස්ථානයට ගිය අතර, ඔවුන් පැවසුවේ, "අනේ ඔබ පැමිණීම ගැන අපට ඉතා සතුටුයි, නමුත් ඔබ ඇත්තටම දැනගත යුතුයි අපි බෞද්ධයන් නොවන බව." ඔවුන් බෞද්ධයන් නොවන බව මට පුන පුනා පැවසීමට ඔවුන් මහත් වෙහෙසක් ගත් නමුත් ඔවුන් ඉතා දියුණු බවත් ඉතා දියුණු දාර්ශනික ක්‍රමයක් ඇති බවත් පැවසූහ. මම එහි උගන්වන විට ඔවුන් කතා කරන්නේ කුමක්දැයි දන්නා ඉතා ඉහළ පන්තියේ මිනිසුන්ට උගන්වන බව මට තේරුම් ගත යුතු බව ඔවුහු පැවසූහ.

තමන් අනුගමනය කරන ක්‍රමයයි බුදුදහමයි එකම තැනට එන බව කිව්වා. ඔවුන් මට කියවීමට ඔවුන්ගේ බොහෝ පොත් ලබා දුන්නා - බොහෝ, බොහෝ පොත් - මට ඒවා තේරුම් ගැනීමට නොහැකි විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මම සිතන්නේ මා එසේ කළේ ඇදහිය නොහැකි වචන මාලාවක් තිබූ නිසා නොවේ, ඔබ පොත් තේරුම් ගැනීමට ඉතා විශේෂිත වචන මාලාවක් ඉගෙන ගත යුතුය.

ඉතින් මම කාර් එකේ නැගල කොහේ හරි යනව, සමහර සාමාජිකයන් එක්ක කතා කර කර ප්‍රශ්න අහනව මම එයාලගෙ දාර්ශනික ක්‍රමය තේරුම් ගන්න උත්සාහ කරපු නිසා. ඔවුන්ගේ ක්‍රමය සහ බුද්ධාගම එකම අරමුණු කරා ගෙන යන බව ඔවුන් දිගින් දිගටම අවධාරනය කළ අතර මම ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කළෙමි. "විශ්වීය මනස", "කොස්මික් මනස" සහ "ඕවර් සෙල්ෆ්" යන වචන මාලාව මට නොතේරුණු අතර මම ඇත්ත වශයෙන්ම වචනවල තේරුම තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කළ අතර ප්‍රශ්න අසමින්, යම් අර්ථකථනයකට යාමට උත්සාහ කළෙමි. එය ඉතා රසවත් සාකච්ඡාවක් විය, මන්ද අවසානයේ පද්ධති දෙකම එකම ස්ථානයකට යන බව අපට ඔප්පු කිරීමට නොහැකි විය, අනෙකා කියන දේ අපට තේරුම් ගැනීමට නොහැකි වූ බැවිනි!

අපි විචක්ෂණ විය යුතුයි

අපගේම ක්‍රමය විශ්වාස කරන දේ පසෙක තබා, අනෙක් මිනිසුන් සැබවින්ම විශ්වාස කරන්නේ කුමක්ද යන්න පවා අපට තේරුම් ගැනීමට නොහැකි වූ විට සියල්ල එකයි, ඒ සියල්ල ඥානාලෝකය කරා ගෙන යන බව පැවසීම ඉතා සුළු දෙයක් යැයි මම සිතමි. අපි මෙහිදී දැනුවත්ව හා තීක්ෂ්ණ බුද්ධියෙන් සිටිය යුතු අතර උමතු හා සමීප මනසකින් තොරව සිටිය යුතුය, නමුත් අපට අලස වීමට අවශ්‍ය නැත. විට අපි සරණ යන්න in බුද්ධ, ධර්ම, සං ha යා අපි කියන්නේ ගුණ විමසා බැලුවා කියලා බුද්ධ, ධර්ම, සං ha යා, මාර්ගය ගැන යමක් දැන, ඒ ගැන විශ්වාසය තබා, අපට යා යුතු දිශාව මෙය බව තීරණය කරන්න.

ඉතා හොඳ වෙනත් ඉගැන්වීම් තිබිය හැකිය. හැම ආගමකම හොඳ දෙයක් තියෙනවා. සියලුම ආගම් පවතින්නේ මිනිසාගේ සතුට ගෙන දීමටයි. විසින් සරණ යනවාකෙසේ වෙතත්, මෙම විශේෂිත ක්‍රමානුකූලකරණය අපගේ හදවතට කථා කරන දෙයක් බව අපි ප්‍රකාශ කරමු. අපිට ඒ ගැන විශ්වාසයක් තියෙනවා, ඒක අනුගමනය කරන්න යනවා, ඒ නිසා අපි අපේ ජීවිතයේ පැහැදිලි තීරණයක් ගන්නවා. මම හිතන්නේ ඒක වැදගත්.

එක් මාර්ගයක පදිංචි වීම

මම හැම විටම කතා කරන්නේ සඳුදා රාත්‍රියේ ස්ඵටික අධ්‍යයනය කරන කෙනෙකුගේ උදාහරණය සහ අඟහරුවාදා රාත්‍රියේ සමස්ථ සුව කිරීම යනාදියයි. අපට එය දිගටම කරගෙන යා හැකිය. කිසිම පීඩනයක් නැහැ සරණ යන්න. එය අපගේම අධ්‍යාත්මික භාවිතයකි; අපි වග කියන්න ඕන. නමුත් යම් අවස්ථාවක දී අපට ඇත්ත වශයෙන්ම එක් ප්‍රධාන දිශාවක් සොයා ගැනීමට අවශ්‍ය විය හැකිය.

නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබ තරුණ වියේදී ඔබ බොහෝ පිරිමින් සමඟ ඇසුරු කරයි, නමුත් යම් අවස්ථාවක දී ඔබ බොහෝ විට විවාහ වනු ඇත. එය හරියට ඔබ මේ විවිධ පිරිමින් සමඟ පිටතට යාමෙන් වෙහෙසට පත් වූවාක් මෙනි, එබැවින් විවාහය වඩා හොඳ යැයි ඔබ සිතයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, විවාහය නව හිසරදයක් ගෙන එයි, නමුත් ඒ ආකාරයෙන් සම්බන්ධතාවයට ගැඹුරට යාමට ඔබට අවස්ථාව තිබේ. හොඳයි, බෞද්ධයෙක් වීම සහ මෙතනදි ඒකම තමයි සරණ යනවා ඔබ තවදුරටත් ස්ඵටික සහ පරිපූර්ණ සුවය ගැන ඉගෙන නොගන්නා බව ඉන් අදහස් නොවේ. ඔබට තවමත් එම දේවල් ගැන ඉගෙන ගත හැකිය, නමුත් ඔබට ඔබේ ප්‍රධාන දෙය නම් කර ඇති අතර එය විවාහ වීමෙන් මිලියන පනහක පිරිමින්ගේ ව්‍යාකූලත්වය කපා හරින ආකාරයටම ව්‍යාකූලත්වය කපා හැරේ. නමුත් සරණ යනවා මුලදී ඔබට නව හිසරදයක් ගෙන එන්නේ ඔබ ඔබේ මනස දෙස බැලීමට පටන් ගත යුතු බැවිනි.

අපි පවිත්ර කිරීමට පටන් ගනිමු

බුදුදහම අපට හිසරදයක් ගෙන එන්නේ නැත, නමුත් සමහර විට එක් මාර්ගයකට කැපවීමේ අදහස අපගේ ජීවිතයට බොහෝ දේ ඇති කළ හැකිය, මන්ද අප සැබවින්ම පිරිසිදු කිරීමේ ක්‍රියාවලිය ආරම්භ කරන්නේ එවිටය. අපි පිරිසිදු කිරීමට පටන් ගන්නා විට, අපගේ කුණු සියල්ල මතු වේ. අපි ආරම්භ කරන විට මෙනෙහි කරන්න, අපි බලන්න ඕන අපේ හිතේ තියෙන දේ. අපි එක් අධ්‍යාත්මික දෙයකින්, ඊළඟ අධ්‍යාත්මික දෙයකට, ඊළඟ අධ්‍යාත්මික දෙයකට යන විට, එය අප අධ්‍යාත්මික විනෝද උද්‍යානයක සිටිනවාක් මෙන්, සියලු බාහිර දේවලින් විනෝද වෙනවා වැනි ය, එබැවින් අපි අපගේ මනස දෙස නොබලමු. නමුත් අපි විට සරණ යන්න, අපි අපේ මනස දෙස බැලීම ආරම්භ කළ යුතුයි. ඒකයි මම කියන්නේ පුරුදු කරන එක මුලින් කුණු ගොඩක ජීවත් වෙනවා වගේ කියලා [සිනා]. නමුත් බලාපොරොත්තුවක් ඇත. කුණු කන්ද වඩා හොඳ දෙයක් බවට පරිවර්තනය කළ හැකි බව මම තරයේ විශ්වාස කරමි, නමුත් අපි අප සිටින තැනින් ආරම්භ කළ යුතුය.

අපි ඇත්තටම එසේ නොවේ නම් සරණ යන්න, අපි හොඳ ගොඩක් නිර්මාණය කළ හැකි වුවත් කර්මය, එම කර්මය බුද්ධත්වය ලබා ගැනීම සඳහා කැප නොවනු ඇත, මන්ද අපට බුද්ධත්වය පිළිබඳ විශ්වාසයක් නොමැති අතර බෞද්ධ මාර්ගය කෙරෙහි විශ්වාසයක් නොමැති බැවිනි. ඉතින් කැපවීම, බෞද්ධයකු වීම, බෞද්ධ මාර්ගයට පිවිසීම යන මේ පළමු පියවර ඇත්තෙන්ම අප යන්නේ කොතැනටද යන්න පැහැදිලි කරයි. එතකොට අපි හොඳ නිර්මාණ කරනකොට කර්මය බුද්ධත්වයේ අරමුණ සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා අපට එය කැප කළ හැකිය. එසේ වුවද, අපට ඇත්ත වශයෙන්ම වැඩි විශ්වාසයක් නොමැති නම් බුද්ධ, ධර්ම, සං ha යා, අපට හොඳ නිර්මාණය කළ හැකිය කර්මය නමුත් අපි එය බුද්ධත්වයට පත් කිරීමට කැප නොකරමු, මන්ද ඔබ බුද්ධත්වය විශ්වාස නොකරන්නේ නම්, ඔබ යහපත කැප කරන්නේ ඇයි? කර්මය ඒ සඳහා?

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබ සරණ ගොස් නැති නමුත් තවමත් විශ්වාස කරන්නේ නම් බුද්ධ, ධර්ම, සං ha යා සහ බුද්ධත්වය සහ ඔබ යහපත කැප කරන්න කර්මය, ඔබ කියන්නේ ඒ කැපවීම ගණන් ගන්නේ නැහැ කියලද?

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): හොඳයි, ඔබට බුද්ධත්වය විශ්වාස කළ හැකි අතර සරණ නොගොස් ඒ සඳහා කැප විය හැකිය. ඒක ඒ ප්‍රතිඵලය ගෙනදේවි කියලයි මට හිතෙන්නේ, ඒත් ඔයාට අහන්න වෙන්නේ "එතකොට සරණ ගියේ නැද්ද?"

සියලු ඉදිරි දිවුරුම් ගැනීම සඳහා පදනම

ඊළඟ ප්රතිලාභය සරණ යනවා එය සියල්ල ඉදිරියට ගෙන යාම සඳහා පදනමක් ස්ථාපිත කරයි , ඈට. මෙයට හේතුව එයයි සරණ යනවා අපට විමුක්තිය ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය බව අප තුළ තහවුරු කරයි. සරණ යනවා විසින් දක්වා ඇති මාර්ගය අනුගමනය කිරීමට අපට අවශ්‍ය බව තහවුරු කරයි බුද්ධ ඒ අනුව එය තහවුරු කිරීමෙන් පසු, අපට සැබවින්ම විවිධ මට්ටම් ගත හැකි වන පරිදි එය වේදිකාව සකසයි ශික්ෂා පද or , ඈට එය අපට හොඳ රැස් කර ගැනීමට උපකාර කළ හැකිය කර්මය සහ අපගේ පුරුදු ව්‍යාකූල හැසිරීම අත්හැරීමට අපට උපකාර කරන්න.

එසේම, ඔබේ සරණ ඉතා ශක්තිමත් නම්, ඔබ ඔබේ තබා ගන්න , ඈට හොඳින්. ඔබේ සරණ ඉතා ශක්තිමත් නොවේ නම්, ඔබ ඔබේ තබා නොගනු ඇත , ඈට හොඳින්. ඔබ සරණ ගියේ නැත්නම්, ඔබ අනුගමනය කරන්නේ නැහැ ශික්ෂා පද. ඔබ මාර්ගය සහ ඉලක්කය විශ්වාස නොකරන්නේ නම් බුද්ධ පැහැදිලි කළා, ඔබ එහි යාමට ක්‍රමය අනුගමනය නොකරනු ඇත.

පොරොන්දම් කට්ටල තුනක්

සරණාගතභාවය තවදුරටත් ඉදිරියට යාමට පදනම ලෙස සේවය කරයි , ඈට හෝ ආරම්භ කිරීම්. ඇත්ත වශයෙන්ම කට්ටල තුනක් ඇත , ඈට බෞද්ධයෙක් විදියට ගන්න පුළුවන් කියලා.

පළමු මට්ටම ප්‍රාතිමෝක්ෂය හෙවත් පුද්ගල විමුක්තිය ලෙස හැඳින්වේ , ඈට. මේවාට ඇතුළත් වේ ගිහි ශික්ෂාපද පහකි, භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්ෂුණීන් වහන්සේලා , ඈට සහ එක් දින , ඈට. දෙවන වර්ගය , ඈට ලෙස හැඳින්වේ බෝධිසත්ව , ඈට. තුන්වන වර්ගය තාන්ත්‍රිකයි , ඈට.

මේවා තබා ගැනීම කොතරම් පහසුද අපහසුද යන අනුපිළිවෙලයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පුද්ගල විමුක්තිය , ඈට ඔවුන් අත්හැරිය යුතු කායික හා වාචික හැසිරීම් පෙන්වා දෙන නිසා තබා ගැනීමට පහසුම ඒවා වේ. එම බෝධිසත්ව , ඈට තාන්ත්‍රිකයන් මෙන් අත්හැරිය යුතු මානසික හැසිරීම් ඔවුන් පෙන්වා දෙන නිසා තබා ගැනීම වඩාත් අපහසු වේ , ඈට තබා ගැනීමට ඊටත් වඩා දුෂ්කර ඒවා.

වර්තමානයේ, ආරම්භ කිරීම් ඉතා නිදහසේ ලබා දෙන බැවින්, සමහර විට මිනිසුන්ගේ පළමු බුද්ධාගම නිරාවරණය වන්නේ ආරම්භක. “මම යමන්තක ගත්තා ආරම්භක නමුත් මම බෞද්ධයෙක් නොවේ.” ඇත්ත වශයෙන්ම, රැකවරණය , ඈට කොටසක් ලෙස ලබා දී ඇත ආරම්භක උත්සවය, නමුත් පුද්ගලයා තමන් බෞද්ධ යැයි නොසලකන්නේ නම්, ඔවුන් එය ගෙන නැත බෝධිසත්ව , ඈට නැත්නම් තාන්ත්‍රිකයා , ඈට ඔබ ඒවා නොගත්තේ නම්, ඔබ ඒවා ගත්තේ නැත ආරම්භක. ඉතින් මිනිස්සු කියන්න පුළුවන් තමන් ගත්තා කියලා ආරම්භක, ඔවුන් සිතන්නේ ඔවුන් සතුව ඇති සහ එය කමක් නැත, එසේ පැවසීමේ හෝ සිතීමේ වරදක් නැත, නමුත් යමෙකු වෙනම උත්සවයකින් හෝ පෙර කොටසින් කෙනෙකුගේ හදවත සරණ ගියේ නැත්නම්. ආරම්භක, එතකොට ඇත්තටම එකක් අරන් නෑ ආරම්භක.

සරණ පොරොන්දම් දොරකඩයි

සරණ යනු දොරකඩ වන්නේ එබැවිනි බුද්ධගේ ඉගැන්වීම්. එය තවදුරටත් භාවිතා කිරීමට ඔබ කැපවීමට හැකි වන දොරටුවයි. මම දිගටම කියනවා වගේ කෙනෙකුට ඉගෙන ගන්න පුළුවන් බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් සහ බෞද්ධ නොවී ඒවා පිළිපදින්න. යමක් නම් බුද්ධ ඉගැන්වූ ඔබේ ජීවිතයට උපකාර කරයි, එය පුරුදු කරන්න ඔබ නම් කමක් නැත සරණ යන්න, හෝ ඔබ එසේ නොකරන්නේ නම් සරණ යන්න.

නමුත් දැන් අපි කතා කරන විට සරණ යනවා අපි කතා කරන්නේ ඇත්ත වශයෙන්ම පදිංචි වී මාර්ගයට පිවිස එය කිරීම ගැන ය; එය වෙනස් මට්ටමේ මැදිහත්වීමකි. හි වාසිය සරණ යනවා එය ඔබට ගත යුතුය ශික්ෂා පද. ඔබ බොහෝ විට යන්නේ, "අහ්, මට ගන්න පුළුවන් ශික්ෂා පද. කවුද ගන්න ඕන ශික්ෂා පද! මම එක්දින මහායානය ගත්තම ශික්ෂා පද, මට දවසට එක වේලක් විතරයි කන්න පුළුවන්. මට සින්දු කියන්න නටන්න බැහැ. මට ලිංගිකව හැසිරෙන්න බැහැ. මට මේක කරන්න බෑ. මට ඒක කරන්න බෑ. මෙය වාසියක් වන්නේ ඇයි? ” [සිනා] හොඳයි, එය අපට ජීවිතයේ වැදගත් යැයි සිතන දේ ගැන යමක් පෙන්වයි.

ගැනීමේ වාසිය ශික්ෂා පද එය අප කියන, සිතන සහ කරන දේ පිළිබඳව වඩාත් සිහිබුද්ධියෙන්, වඩාත් දැනුවත් වීමට රාමුවක් ලෙස ක්‍රියා කරයි. ගත්තොත් අ ශික්ෂා පදය දවස පුරා ඔබේ සිතේ තිබූ දෙයක් කිරීමට හෝ නොකිරීමට, ඔබ ස්වයංක්‍රීයව ක්‍රියා කරනවා වෙනුවට සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳව ඔබ වඩාත් දැනුවත් වේ. ගන්නවා ශික්ෂා පද ඒ ආකාරයෙන් ඉතා ප්රයෝජනවත් වේ. එසේම, තබා ගැනීමෙන් ශික්ෂා පද, අපි අඛණ්ඩව හොඳ නිර්මාණය කරමු කර්මය අපි කෙලින්ම කඩන්නේ නැති තාක් අපි මොනවා කළත් කමක් නැහැ ශික්ෂා පද.

කැමති අය සඳහා සරණ උත්සවයක් ඇත සරණ යන්න. ඔයා සරණ යන්න ඔබ ස්වයංක්රීයව රැගෙන යයි ශික්ෂා පදය මරන්න නෙවෙයි. මීට අමතරව, මිනිසුන්ට වෙනත් ඕනෑම එකක් ගැනීමට අවශ්ය නම් ශික්ෂා පද එම අවස්ථාවේ දී ඔවුන් විය හැක, මන්ද සරණ යනවා කෙනෙකුට ගැනීමට හැකියාව ලබා දෙයි ගිහි ශික්ෂාපද පහකි කෙනෙකුගේ ජීවිතය සඳහා සහ යමෙකුට ගැනීමෙන් සියලු වාසි ලැබේ ශික්ෂා පද.

කලින් රැස් කරගත් අයහපත් කර්මවල ප්‍රතිඵල අපට නැති කළ හැකියි

සරණ යාමේ තුන්වන වාසිය නම් එය අපගේ මනසෙහි ඇති සෘණාත්මක කර්ම සලකුණු ඉවත් කිරීමට උපකාරී වීමයි. මීට පෙර අපගේ ව්‍යාකූලත්වය තුළ අප වාචික, කායික හා මානසික වශයෙන් විනාශකාරී ලෙස ක්‍රියා කර ඇති අතර අපගේ මනසෙහි එම සලකුණු ඇති අතර ඒවා ප්‍රතිඵල ගෙන එනු ඇත. සරණ යනවා එය පිරිසිදු කිරීමට අපට උපකාර කරයි, මන්ද අප නම් සරණ යන්න, අපි ගන්නවා , ඈට, සහ , ඈට අපගේ අතීත සෘණාත්මක බව පිරිසිදු කිරීමට අපට උපකාර කරන්න කර්මය. අපි නම් සරණ යන්න, පවිත්‍ර කිරීමට අපට උපකාර වන අනෙකුත් ක්‍රියා සිදු කිරීමට ද අපි වැඩි ඉඩක් ඇත ප්‍රතිවාදී බල හතරක් සහ කරන්නේ පිරිසිදු කිරීම භාවනා. එසේම අපි නම් සරණ යන්න සමඟ අපට ගැඹුරු සම්බන්ධයක් ඇත බුද්ධ සහ සෑදීමෙන් පූජා, සුජූද් කිරීම සහ එසේ කිරීම බුද්ධ, මෙය අපගේ ඍණාත්මක බව පිරිසිදු කිරීමට ද උපකාරී වේ කර්මය, අපි මෙම පුරුදු කරන විට ඉතා ධනාත්මක ආකල්ප ජනනය කරන නිසා. රැකවරණය ඉතා ශක්තිමත් විය හැකිය පිරිසිදු කිරීම අප විසින් නිර්මාණය කරන ලද විවිධ කර්මයන්ගෙන්.

අපට ඉතා ඉක්මනින් විශාල ධනාත්මක කර්ම රැස්කර ගත හැක

බුදුන්ට පුද පූජා

ඊළඟ ප්රතිලාභය සරණ යනවා එය ඉතා සමාන හේතු නිසා ධනාත්මක විභවයන් විශාල ගබඩාවක් නිර්මාණය කිරීමට අපට හැකියාව ලබා දෙයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අපි නම් සරණ යන්න එවිට අපි අපගේ ජීවිතයේ ධනාත්මක විභවයන් ඇති කිරීමට යන භාවිතයන්හි නිරත වීමට වැඩි ඉඩක් ඇත. එසේම අපි විට සරණ යන්න, ගුණ නිසා බුද්ධ, ධර්ම, සං ha යා, ඒවා නිර්මාණය කිරීමට අපට ඉතා ශක්තිමත් වස්තූන් බවට පත් වේ කර්මය ඔවුන්ගේ ගුණාංග නිසා. අපි හැදුවොත් පූජා සඳහා බුද්ධ, ධර්ම, සං ha යා, අපි ඉතා ශක්තිමත්, බලවත් නිර්මාණය කරමු කර්මය සසඳන විට පූජාවකි අපගේ හොඳම මිතුරාට, ඔබේ හොඳම මිතුරා නොවේ නම් බුද්ධ!

වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික අවබෝධයේ මට්ටම, ඔවුන් තුළ ඇති ගුණාංග සහ ඔවුන් අප සමඟ ඇති සම්බන්ධය අනුව අපි නිර්මාණය කරමු. කර්මය. සමහර මිනිසුන් සහ සමහර දේවල් අනෙක් අයට වඩා අපට කර්මයෙන් බර වස්තූන් වේ. එම බුද්ධ, ධර්ම, සං ha යා ඔවුන්ගේ ගුණාංග නිසා බරයි. අප සරණ ගොස් සුජූද් කිරීමට පොළඹවන්නේ නම් හෝ පූජා, එසේත් නැතිනම් බෞද්ධ සමාජයට යම් ආකාරයකට සේවයක් කරන්න, එවිට ගුණ නිසා බුද්ධ, ධර්ම සහ සං ha යා, සහ ඒවා අප විසින් නිර්මාණය කරන ඉතා ශක්තිමත් වස්තූන් වන බැවිනි කර්මය, අපි හොඳ ගොඩක් නිර්මාණය කරනවා කර්මය අපගේ සුජූද් කිරීම් හරහා, පූජා සහ යනාදි.

මෙය අර්ථවත්ද? මෙය පැහැදිලිද? නිකං පන්සලට පූජා කළොත් මේ හැම අමතර පිනක් ලැබෙනව කියල මිනිස්සු ලවා සල්ලි දීල ගන්න හදනවා වගේ ඇහෙනවා ඇති. බුද්ධ, ධර්ම, සං ha යා, නැතහොත් ඔවුන් බෞද්ධ ප්‍රජාවට උපකාර කරන්නේ නම් මේ සියලු අමතර ධනාත්මක විභවයන් ලබා ගනී. අපි බෞද්ධයන්ට විතරක් නෙවෙයි හැමෝටම උදව් කරන්න ඕන නේද? හොඳයි, ඔව්, ඇත්තෙන්ම අපි හැමෝටම උදව් කළ යුතුයි, නමුත් අපි මේ උදාහරණයෙන් කියන්නේ ඔබ පුණ්‍යායතනයකට දෙන විට ඔබ ඔවුන්ට දෙන දෙයින් සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රයෝජන ගැනීමට හැකි වන පුණ්‍යායතනයකට දිය යුතු බවයි.

ඔබේ දේවල් නිකම්ම නිකම්ම ගිලිහී යන පුණ්‍යායතනයකට ඔබ දෙන්න යන්නේ නැහැ. මන්දයත් බුද්ධ, ධර්ම, සං ha යා ඔවුන් කරන ගුණාංග ඇත, අපි ඔවුන්ට උදව් කරන ඕනෑම ආකාරයකින්, අපි අනෙක් සියලුම සංවේදී ජීවීන්ට උපකාර කරන නිසා බුද්ධ, ධර්ම, සං ha යා ඒ සියලු සත්ත්වයන්ගේ යහපත සඳහා කටයුතු කරයි. ඒ නිසා මම පටු අදහස් ඇතිව සිටින බව නොවේ, උදව් කරන්නෙමි බුද්ධ ඒ වගේම මේ අනෙකාට උදව් කරන්නේ නැහැ ඔහු බෞද්ධ නොවන නිසා, ඔබ උදව් කරන්නේ නම් එයයි බුද්ධ සහ අනෙකුත් සංවේදී ජීවීන්ගේ ප්රයෝජනය සඳහා වැඩ කරන මිනිසුන්ට උපකාර කරන්න, ඔබ ඔවුන්ට උපකාර කරන පරිදි, ඔවුන් විශාල පිරිසකට උපකාර කරයි.

ප්රශ්න සහ පිළිතුරු

ප්රේක්ෂකයන්: මෙයින් අදහස් කරන්නේ අප විසින් දිය යුතු බවයි බුද්ධ දුප්පත් සහ අසරණ අයට වඩා?

VTC: මම වෙනස් කරන්න උත්සාහ කළා. මම කියන්නේ නෑ අනිත් දාන වලට දෙන්න එපා කියලා. අනිත් දාන වලට දෙන එක ලොකු දෙයක්, අනිවා අපි අනික් දාන වලට දෙන්න ඕනේ, හැබැයි කරනකොට පූජා සඳහා බුද්ධ, බලය නිසා බුද්ධ, නිසා බුද්ධගේ ගුණාංග, අපට ලැබෙන අමතර ප්‍රතිලාභ කිහිපයක් තිබේ. අපි දුප්පතුන්ට සහ අසරණයින්ට උපකාර කරන විට, ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා නිසා අපට අමතර ප්‍රතිලාභද ලැබේ. දුප්පතුන්ට සහ අගහිඟකම් ඇති අයට දීම ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ තත්වය නිසා වැඩි යහපතක් ඇති කරයි කර්මය කෝටිපතියෙක් වන ඔබේ මිතුරාට දෙනවාට වඩා. ඒ නිසා මම කිසිම ආකාරයකින් එක දෙයක් අනෙකා වෙනුවෙන් පෙනී නොසිටින නමුත් මම කියන්නට උත්සාහ කරන්නේ විවිධ වස්තූන් අපට විවිධ ප්‍රතිචාර දක්වන බවත් ඒවාට විවිධ ප්‍රතිචාර ඇති බවත්ය.

VTC: ඔබේ ප්‍රශ්නය බෞද්ධ යැයි නොකියන බෞද්ධයන් සිටිය හැකි නම්, තමන් බෞද්ධ යැයි කියා ගන්නා දේවල් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමෙන් ඇති ප්‍රයෝජනය කුමක්ද? හොඳයි, එය ඔබේ මනසට උදව් විය හැකි නිසා. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, යමක් තමා බෞද්ධ යැයි හඳුන්වන්නේ නම්, එය සම්පූර්ණයෙන්ම පිරිසිදු යැයි අදහස් නොවේ. මම කියන්නේ නැහැ "බෞද්ධ" ලේබලය තියෙන හැම දෙයක්ම සියයට සියයක්ම කෝෂර් කියලා, මාව වැරදියට තේරුම් ගන්න එපා. ඒවගේම මම බෞද්ධ නොවන හැම දෙයක්ම කොෂර් නොවන බව නොකියමි, නමුත් අපි මෙතන කියන්නේ ඔබේ මානසික තත්වයේ වෙනසක් ඇති කරන බවයි.

ඔවුන් පවසන්නේ ඔබ ඕනෑම කෙනෙකුට ඕනෑම දෙයක් පිරිනැමූ විට, එම පුද්ගලයා අ බුද්ධ. එවිට ඔබ එයම සාදන්න කර්මය ඔබ වගේ පූජාවකි අ බුද්ධ මක්නිසාද යත් ඔබේ මනසින් ඔබ එම පුද්ගලයාව මවා ගනිමින් සිටින බැවිනි බුද්ධ. ඒකෙන් අදහස් වෙන්නේ නැහැ අපි කාට හරි හානියක් කරන්න තුවක්කුවක් දුන්නොත් අපි කියලා හිතනවා කියලා පූජාවකි තුවක්කු a බුද්ධ, එසේ නම් එය ප්‍රගුණ කිරීමට සුදුසු ක්‍රමයයි. අප සැලකිල්ලට ගත යුතු කරුණ නම් මා මෙහි කුමක් කීවත් එය සාමාන්‍ය මගපෙන්වීමක් බවයි. මෙය තවමත් ඔබේ මනසට නොපැමිණියේ නම්, සියල්ල රඳා පවතී [සිනා]. අප බොහෝ දෙනා හැදී වැඩුණු කළු-සුදු මානසිකත්වයෙන් මිදිය යුතුය.සියල්ල රඳා පවතී.

පූජා සහ කර්ම

ප්රේක්ෂකයන්: දුප්පතාට ගුණ නැත්නම් බුද්ධ, නමුත් අපි ඔවුන්ට දෙන්නේ ඔවුන් යැයි සිතමින් බුද්ධ, කොහොමද ඒකම නිර්මාණය කරන්නේ කර්මය ට දෙන ලෙස බුද්ධ?

VTC: මම මෙතනදි ඔයාලට කියන්න යන්නේ මගේ පුද්ගලික අදහස. අපි නිර්මාණය කරන බව මට පෙනේ කර්මය අප දෙන වස්තුව ගැන අප සිතන ආකාරය සහ ඒවා සත්‍ය වශයෙන්ම කුමක්ද යන්න යන දෙකම හේතු වේ. ඉතින් අපේ පැත්තෙන්, කවුරුහරි කෙනෙක්ට දෙනවා බුද්ධ සහ A නොවන කෙනෙකුට දීම බුද්ධ නමුත් සිතමින් ඔවුන් අ බුද්ධ, අපේ පැත්තෙන් ඒකත් එහෙමයි කර්මය. නමුත් අනුව කර්මය අපි නිර්මාණය කරන්නේ ඔවුන්ගේ ගුණාංග නිසා, එය වෙනස් වනු ඇති බව පෙනේ කර්මය. එබැවින් ඔබ [සිනා] සිට එය දෙස බලන පැත්ත අනුව එය එකම හා වෙනස් විය හැකිය.

ඔබ එක් ඇපල් ගෙඩියක් පිරිනමන්නේ නම්, ඔවුන් ද පවසන්නේ ය බුද්ධ සහ ඔබ බව සිතන්න පූජාවකි මුළු අහසම ලස්සන පලතුරු වලින් පිරී ඇත, ඔබ ඇත්ත වශයෙන්ම එයම නිර්මාණය කරයි කර්මය ඔබ වගේ පූජාවකි මුළු අහසම පලතුරු වලින් පිරී ඇත. ඒ ආකාරයෙන් ඔබ එයම නිර්මාණය කරයි කර්මය ඔබ එම සැබෑ භෞතික වස්තුව ඉදිරිපත් කළත් නැතත්. මට මතකයි එක් ගුරුවරයෙකු සමඟ මේ ගැන සාකච්ඡා කර, “හොඳයි එය කෙසේ විය හැකිද, ඇත්ත වශයෙන්ම මට ඇපල් බුසල් ටොන් ටොන් ගණනක් තිබේ නම්, ඒ සියල්ල එක් ඇපල් ගෙඩියක් දෙනවාට වඩා හොඳ නොවේද?” මට මේ ගැන හරි පැහැදිලි පිළිතුරක් ලැබුනේ නැහැ, නැත්නම් සමහර විට මට පැහැදිලි පිළිතුරක් ලැබුණා, නමුත් මට තේරෙන්නේ නැහැ, නැතහොත් මට එය මතක නැත, නමුත් මගේම වර්තමාන සිතීමේ තත්වය වන්නේ අපේ පැත්තෙන්, එය සිතින් මවා ගනිමින් සහ පූජාවකි ඔබට ඇත්තටම ඒ දේවල් තිබේ නම් එය සමාන වේ. නමුත් ඔබ ඇත්තටම දෙන භෞතික ද්‍රව්‍ය පැත්තෙන් ගත්තොත් එක ඇපල් ගෙඩියක් දෙන එකයි ඇපල් බැරල් දහයක් දෙන එකයි අතර වෙනසක් තියෙනවා.

ඉතින් මට පේන විදියට වර්ග දෙකක් තියෙනවා කර්මය සම්බන්ධ - ද කර්මය දෘශ්‍යකරණයෙන් ඔබට ලැබෙන බව පූජාවකි සහ කර්මය ඔබට සත්‍යයෙන් ලැබෙන බව පූජාවකි. ඉතින් ඔබේ ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු ලෙස මට පෙනෙන්නේ වර්ග දෙකක් ඇති බවයි කර්මය, එම කර්මය ඔබ යමෙකු ලෙස පරිකල්පනය කිරීමෙන් ලබා ගන්නා බව බුද්ධ සහ කර්මය ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන්ගෙන් ඔබට ලැබෙන බව බුද්ධ හෝ නොවීම බුද්ධ.

දෘශ්‍යමාන පිරිනැමීම්

VTC: ඔබ දෘශ්‍යකරණය කරන්නේ නම් පූජා ඔබ ඇත්තටම ඉතා කාලකණ්ණි නිසා සහ කිසිවක් දීමට කැමති නැති නිසා, ඔබ ඇත්තටම නිසි ලෙස පුහුණු වන්නේ නැත. අනෙක් අතට ඔබ ඇත්තටම දුප්පත් නම් සහ ඔබට බොහෝ දේ නොමැති නම්, නමුත් ඔබ සැබෑ කැපවූ හදවතකින් එක ඇපල් ගෙඩියක් ලබා දෙන්නේ ඔබේ චින්තනයේ බලය, ඔබේ අභිප්‍රේරණය සහ ඔබේ ආශාව නිසා ය. පූජාවකි ඔබේ අභිප්‍රේරණය අනුව ට්‍රක් රථ පහළොවක් ලබා දෙන සහ එසේ කිරීමට හැකියාව ඇති කෙනෙකුට වඩා එය ඉතා වටිනා ය. එබැවින් මෙහි විවිධ සාධක ඇති බව පෙනේ කර්මය රඳා පවතී. එය ඔබගේ දෘශ්‍යකරණයට සම්බන්ධ ඔබගේ අභිප්‍රේරණය මත රඳා පවතින අතර එය සැබෑ භෞතික දේ මත රඳා පවතී. එය බොහෝ වෙනස් තත්වයන් මත රඳා පවතී.

ප්රේක්ෂකයන්: මොකක්ද? ගිහි ශික්ෂාපද පහකි?

VTC: එම ගිහි ශික්ෂාපද පහකි නොමරන්නේ නැත, සොරකම් කරන්නේ නැත, අඥාන කාමයෙහි නොයෙදේ, බොරු නොකියන්නේ, මත් නොබොන්නේ ය. සරණ දීමේ විවිධ ක්‍රම තිබේ. සමහර ගුරුවරු පස්දෙනාම ගන්න ඕන කියලා සරණ යනවා ශික්ෂා පද, එනම්, සියල්ල හෝ කිසිවක් නැත. අනිත් ටීචර්ලා දෙනවා නම් ඔය කියලා සරණ යන්න, ඔබ අනිවාර්යයෙන්ම පළමුවැන්නා ගත යුතුය ශික්ෂා පදය නොමැරීමයි. ඉතිරි හතර සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔබට ඒවායින් එකක්, දෙකක්, තුනක් හෝ හතරම තෝරා ගත හැකිය. නැතිනම් හතරෙන් එකක්වත් නොගැනීම තෝරාගත හැක. ඔබ ලෙස නොගත් ඒවා ශික්ෂා පද, ඔබට ඒවා අනාගතයේ දී ඒවා කිරීමට සාමකාමී වීමට ඔබේ මනසට හැකි වීමට අපේක්ෂා හෝ ප්‍රාර්ථනා ලෙස ගත හැකිය.

මිනිසුන්ට [හතරෙන්] කුමක් ගත යුතුද යන්න තෝරාගත හැකි වන පරිදි මම එය මෙම අවසාන ක්‍රමයට කරමි ශික්ෂා පද සහ අභිලාෂයන් ලෙස ගත යුතු දේ, නමුත් උත්සවයට පෙර මිනිසුන් ඔවුන්ගේ තේරීම පිළිබඳව ඉතා පැහැදිලි විය යුතුය. අපි කියමු ඔයා ගන්න කියලා ශික්ෂා පදය අද සොරකම් කිරීමට නොව, හෙට ඔබේ පුද්ගලික භාවිතය සඳහා සමාගමෙන් යමක් ගැනීමට අවශ්‍ය වූ විට, ඔබ පවසන්නේ ඔබ ගත්තේ නැතැයි කියාය. ශික්ෂා පදය සොරකම් නොකිරීමේ, ඔබ ගත්තේ ආශාව සහ ය අභිලාශය මෙතුලින් කවදා හරි ගන්න ශික්ෂා පදය සොරකම් නොකිරීමයි. මෙය අවසර නැත.

ප්රේක්ෂකයන්: හි "මත් ද්‍රව්‍ය" යන්නෙහි නිර්වචනය කුමක්ද? ශික්ෂා පදය මත් ද්‍රව්‍ය නොගැනීම ගැන?

VTC: ටිබෙට් සම්ප්‍රදාය තුළ, මත් ද්‍රව්‍යවලට මත්පැන්, සිගරට් (මම හිතන්නේ දුම්කොළ ලෙස සැලකේ) සහ කොකේන්, තණකොළ හෝ වීරවරිය වැනි ඔබේ සංවේදනය නැති කරවන ඕනෑම ආකාරයක මත්ද්‍රව්‍ය ඇතුළත් වේ. කැෆේන්, රසවත් තරම්, මත් ද්රව්යයක් ලෙස නොසැලකේ. ඔබට තේ, කෝපි සහ කොකාකෝලා පානය කළ හැකිය.

අඥාන ලිංගික හැසිරීම

VTC: [ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] ද බුද්ධ විවාහයට පෙර ලිංගික සම්බන්ධකම් ගැන නිශ්චිත කිසිවක් කීවේ නැත. ඔබ බෞද්ධ සමාජයන් දෙස බලන විට ඔවුන් විවාහයට පෙර ලිංගික සම්බන්ධකම්වලට බෙහෙවින් පහත් වී ඇත බුද්ධ ඔහුම ඒ ගැන නිශ්චිත කිසිවක් කීවේ නැත. ඔහු පැවසුවේ වෙනත් කෙනෙකුගේ පාලනයට යටත්ව සිටින කෙනෙකු සමඟ ලිංගික සබඳතා පැවැත්වීම, වෙනත් වචන වලින් පවුලේ පාලනය යටතේ සිටින දරුවෙකු, එය නුසුදුසු වස්තුවක්, නුසුදුසු පුද්ගලයෙකු බවයි. එසේ නම්, නව යොවුන් වියේ පසුවන්නන් සිතිය යුතු යැයි මම අනුමාන කරමි, “මම මගේ දෙමාපියන්ගේ පාලනය යටතේද? මා සමඟ යන පුද්ගලයා ඔවුන්ගේ දෙමාපියන්ගේ පාලනය යටතේද?

විශේෂයෙන් අඥාන ලිංගික හැසිරීම් වලට ඇතුළත් වන්නේ හානියක් ඇති කරන, රෝග පැතිරෙන ඕනෑම ආකාරයක ලිංගික සම්බන්ධතා ය. මෙම වුවත් බුද්ධ එය විශේෂයෙන් සඳහන් නොකළේ පුරාණ ඉන්දියාවේ මෙය ප්‍රශ්නයක් නොවිය හැකි නිසා, නුවණට හුරු නොවන ලිංගික හැසිරීම් වලට අන් අයගේ හැඟීම් රිදවන ඕනෑම වගකීම් විරහිත ලිංගික හැසිරීමක් ඇතුළත් වේ, එනම් යමෙකු සමඟ නිදාගෙන පසුදා ඔවුන්ව අතහැර දමා ඔවුන් කුඩු වී යයි. එම බුද්ධ ඒ ගැන විශේෂයෙන් කිසිවක් නොකීවේ පුරාණ ඉන්දියාවේ මෙය විශාල ප්‍රශ්නයක් යැයි මම නොසිතන බැවිනි. විවාහ ගිවිසගෙන ඔබ පෙම් සබඳතාවක් නොපැවැත්වූ නිසා මෙහෙම වෙන්න පුළුවන්කමක් තිබුණේ නැහැ. නමුත් මගේම පෞද්ගලික මතය නම් මම හිතන්නේ මෙය කුමන ක්ෂේත්‍රයට වැටෙනු ඇති බවයි බුද්ධ ඔහු අඥාන ලිංගික හැසිරීම් සහ අනෙකුත් ජීවීන්ට හානි කරන දේවල් කිරීම ගැන කතා කරන විට කතා කළේය.

VTC: [ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] ඔබ බලන විට , ඈට, එම බුද්ධ බහු විවාහය හෝ බහු විවාහය තහනම් කළේ නැත. Polyandry හට ස්වාමිපුරුෂයන් එකකට වඩා සිටී. පුරාණ ඉන්දියාවේ මිනිසුන්ට බොහෝ විට භාර්යාවන් කිහිප දෙනෙක් සිටියහ. බොහෝ රජවරුන්ට භාර්යාවන් කිහිප දෙනෙක් සිටියහ. බුද්ධාගම යටතේ ඒක හරි. ටිබෙටයේ කාන්තාවන්ට ස්වාමිපුරුෂයන් කිහිප දෙනෙක් සිටිති. බුද්ධාගම යටතේ ඒක හරි. මේ දේවල් එළිපිටම තියෙනවා වගේම සමාජය පිළිගන්නවා ඒ නිසා අනිත් අයගේ හිත රිද්දන්නේ නැති වෙන්න.

දැන් ඔබ අපේ සංස්කෘතියට ගියොත්, මෙහි බහු විවාහ හෝ බහු විවාහය හරිද? මම හිතන්නේ නැහැ, මොකද අපේ සංස්කෘතිය සැකසී ඇති ආකාරය අනුව, මිනිසුන් ඒකාධිකාරී යැයි කියනු ලැබේ. මට පේන විදියට මේකේ ගොඩක් දේවල් ඇත්තටම රඳාපවතින්නේ සමාජයේ පිළිගත හැකි දේ මතයි. ඉතින් සමහර විට මෙය ඉන්දියානු සමාජය තුළ පිළිගත හැකි වූ නිසා විය හැකිය බුද්ධ ඒ විශේෂිත සන්දර්භය තුළ ඊට විරුද්ධව කතා කළේ නැහැ.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: මක්නිසාද යත් බොහෝ බටහිර ජාතිකයින්ට ඔවුන්ගේ විනෝදය සීමා කිරීම ඇතුළත් වන කිසිවක් දරාගත නොහැකි බැවිනි. මම උගන්වන සෑම විටම ශික්ෂා පද, මිනිස්සුන්ට මේකෙන් ගොඩක් අමාරුයි ශික්ෂා පදය අඥාන ලිංගික හැසිරීම් සිදු නොකිරීම.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: සමහර අය තමන්ගේම හැඟීම් අනුව සිටින විට, ඔවුන් හැසිරිය යුතු ආකාරය ගැන කිසිවෙකු ඔවුන්ට කිසිවක් පැවසීමට ඔවුන් කැමති නැත. ඔවුන් තමන්ටම කියා නීතියක් සමඟ එළියට එන්නේ නම්, එය හොඳයි, නමුත් ඔවුන්ට කළ හැකි සහ කළ නොහැකි දේ වෙනත් කිසිවෙකු ඔවුන්ට පැවසීමට ඔවුන් කැමති නැත. මෙය ඉතා දැඩි, දැඩි, කැරලිකාර මනසක් වන අතර එය කුමක් ද යන්න ගැටළුවක් නොවේ බුද්ධ කිසිවෙකු ඔවුන්ට කිසිවක් පැවසීමට ඔවුන් කැමති නැති බව පවසයි. හැබැයි එලියට ඇවිත් තමන්ටත් ඔය ටිකම කිව්වොත් කමක් නෑ. මෙහිදී අපි කතා කරන්නේ මිනිසුන්ගේ විවිධ මානසික තත්වයන් ගැන වන අතර සෑම කෙනෙකුම බෙහෙවින් වෙනස් ය. මෙම කණ්ඩායම තුළ පවා, අපි සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ය.

ප්රේක්ෂකයන්: මොකක්ද කරන්නේ බුද්ධ සමලිංගිකත්වය සහ සමලිංගිකත්වය ගැන කියන්න?

VTC: මෙය සිත්ගන්නා සුළුය. මම මේ සඳහා සම්පත් කිහිපයක් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළෙමි ලාමා Tsongkapa ගේ පෙළ, ද ලැම්රිම් චෙන්මෝ, සමලිංගිකත්වය ගැන යම් අදහසක් ඇත. මම මගේ මිත්‍රයෙකුගෙන් ඇහුවා කවුද ථෙරවාදී කියලා හාමුදුරුවෝ සහ ඔහු පවසන්නේ තමන් දන්නා තරමින් මේ පිළිබඳව පාලි ග්‍රන්ථවල කිසිවක් දැක නැති බවයි. එබැවින් සිදුවන්නේ කුමක්දැයි මට හරියටම විශ්වාස නැත, නමුත් අවම වශයෙන් ලාමා Tsongkapa ගේ මතය, සමලිංගිකත්වය වැළැක්විය යුතු දෙයකි. පොදුවේ ගත් කල, විශේෂයෙන් සෙන් සම්ප්‍රදාය අතර, සමලිංගික සේවනයේ යෙදෙන බොහෝ අය සෙන් පිළිපදින බව ඔබට පෙනී යනු ඇත. බුද්ධ ඔබ සමලිංගිකද නැද්ද යන්න කමක් නැත.

මම වරක් මගේ ගුරුවරයෙකුගෙන් මේ ගැන ඇසුවෙමි, මන්ද සමලිංගිකයෙකු මා වෙත පැමිණ මේ ගැන දැන ගැනීමට අවශ්‍ය විය. මෙම මාතෘකාව ටිබෙට් භික්ෂූන් සමඟ කතා කිරීම ඇදහිය නොහැකි තරම් දුෂ්කර ය; එය අසාමාන්‍ය ලෙස දුෂ්කර ය. ඒ ගැන කතා කරන්නේ නැහැ. ඔවුන් පවසන්නේ ටිබෙට් සමාජයේ කිසිවෙකු සමලිංගික නොවන බවයි. ඒ ගැන මට සැකයක් තියෙනවා. කෙසේ හෝ මගේ ගුරුවරයාගේ පිළිතුර වූයේ එයයි ඇමුණුමක් is ඇමුණුමක්, වස්තුව කුමක් ද යන්න ගැටළුවක් නොවේ, එබැවින් ඔහුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ඔබ සමලිංගික ද විෂමලිංගික ද යන්න ඇත්ත වශයෙන්ම වැදගත් නොවේ-ඇමුණුමක් is ඇමුණුමක්.

ප්රේක්ෂකයන්: මොකක්ද කළේ බුද්ධ උපත් පාලනය සහ ගබ්සාව ගැන කියන්න?

VTC: ඒ කාලයේ ඔවුන්ට උපත් පාලනයක් තිබුණේ නැහැ බුද්ධ ඒ නිසා මේ ගැන විශේෂයෙන් කිසිවක් කියා නොතිබුණත්, බෞද්ධ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ගබ්සා කිරීම දරුවෙකුගේ ජීවිතය නැති කර ගැනීමක් බව අපට පැවසිය හැකිය. ඒකෙන් අදහස් වෙන්නේ නැහැ ගබ්සා කරන අය නරකයි කියලා. මෙය සෑම විටම ඉතා අසීරු තීරණයක් බව ශුද්ධෝත්තම හිමියෝ පවසති. එය තීරණය කිරීම ඉතා අපහසු දෙයකි, නමුත් ගබ්සාව ජීවිතයක් නැති කරන බව යමෙකු විශ්වාස කරන්නේ නම් සහ යමෙකු එම තත්වයට පත්වීමට අකමැති නම්, කළ යුතු හොඳම දෙය වන්නේ යම් ආකාරයක වැළැක්වීමේ පියවරයන් භාවිතා කිරීමයි. එය හමු නොවේ. නමුත් එය සාමාන්‍ය බුද්ධියක් පමණක් නොවේද?

VTC: [ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] මිනිසුන් සාධාරණ විය යුතුය. ඔබ උපත් පාලනය භාවිතා කරන්නේ නම්, එය සියයට සියයක් ඵලදායී නොවන බව ඔබ දන්නවා. එය ක්‍රියාත්මක නොවීමට ඉඩ ඇති බව ඔබ දන්නවා. එබැවින් ගැබ් ගැනීමක් අනවශ්ය නම්, ඔබ එය පිළිගන්නවා.

මට නම් පෙනෙන්නේ අප අපගේ ජීවිතයේ කරන ඕනෑම දෙයකදී, සිදුවිය හැකි විවිධ ප්‍රතිඵල ගැන සිතා බලා ඇස් ඇරගෙන තත්වයට යා යුතු බවයි. එවිට අපට මෙසේ පැවසිය හැකිය: “ඔව්, මෙය සිදුවිය හැකිය. එය අවදානමක්, නමුත් අවදානමක් තිබියදීත් මම මෙහි නිරත වීමට කැමැත්තෙමි. මට අවශ්‍ය නැති විදියට ඒක එළියට ආවොත් මම ඒ වගකීම දරාගෙන ඒක කරගෙන යනවා.” සාමාන්‍යයෙන් අපි අපේ හැසිරීම් වල ප්‍රතිඵල දකින්න කැමති නැහැ හොඳ ප්‍රතිඵල මිස අයහපත් ප්‍රතිඵල එනකොට අපිට මෙහෙම වෙන්න එපා කියලා හිතලා තවත් කෙනෙක් එක්ක තරහා වෙනවා.

බොරු කියනවා

VTC: [ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] තාක්‍ෂණිකව කිවහොත්, බොරුව බිඳ දැමීමට ශික්ෂා පදය එහි මූලයෙන් අදහස් වන්නේ ඔබ ඔබේ අධ්‍යාත්මික ජයග්‍රහණ ගැන බොරු කියන බවයි. දැන් ඒකෙන් අදහස් වෙන්නේ නෑ අනිත් හැම දේටම බොරු කියන්න පුළුවන් කියලා. ඔබ අනෙක් සියල්ල ගැන බොරු කියනවා නම්, එය හානි කරයි ශික්ෂා පදය, නමුත් එය මූලයෙන් එය කැඩී නැත. නමුත් ඔබ එයට හානි කරන අතර ඔබ negative ණාත්මක නිර්මාණය කරයි කර්මය. එම ශික්ෂා පදය විශේෂයෙන් බොරු කීම ගැන ය. සමහර අය එය ඕනෑම ආකාරයක හානිකර කතාවකට සාමාන්‍යකරණය කළ හැකි යැයි මම සිතමි, නමුත් මම එය විශේෂයෙන් බොරු කීම ලෙස ඉගෙන ගෙන ඇත්තෙමි. මා සිතන්නේ අප සතු ඕනෑම ආකාරයක හානිකර කථාවක් අත්හැරීම ඥානවන්ත බවයි ශික්ෂා පදය එසේ කිරීමට හෝ නොකිරීමට.

ප්රේක්ෂකයන්: ඕපාදූප ගැන කුමක් කිව හැකිද?

VTC: හොඳයි, ඕපාදූප කියන්නේ මොකක්ද කියලා අපි තේරුම් ගත යුතුයි. වෙන කෙනෙක් ගැන කතා කරනවා කියන්නේ ඕපදූප කියන එක නෙවෙයි. ඔබ කියන දේ, ඔබ එය පවසන්නේ ඇයි සහ ඔබ එය පවසන ආකාරය අනුව ඔබ ඕපාදූප කියනවාද යන්න තීරණය කරයි. වෛද්‍යවරයකු ශල්‍ය වෛද්‍යවරයකු වෙත රෝගියෙකු යොමු කරන විට වෛද්‍යවරයා එම රෝගියා ගැන ශල්‍ය වෛද්‍යවරයා සමඟ කතා කරයි කියා මම ඇත්තටම බලාපොරොත්තු වෙනවා.[සිනහව] ඒ නිසා අනිත් අය ගැන විතරක් කතා කරනවා කියන්නේ ඕපාදූප කියන එක නෙවෙයි. ඒවා ගැන කතා කරන්නේ ඇයි කියලා අපි හිතන්න ඕන. අප පවසන්නේ කුමක්ද සහ ඔවුන් කෙරෙහි අපගේ ආකල්පය කුමක්ද?

ඒ හා සමාන ආකාරයකින් - මෙහි දී අපි වඩාත් සියුම් ලෙස සකස් කර ගනිමු - යමෙකුගේ නිෂේධාත්මක ගුණාංගයක් පෙන්වා දීම අනිවාර්යයෙන්ම ඔවුන්ව විවේචනය කිරීම නොවේ. උදාහරණයක් ලෙස, ඔබ රැකියාවක් සඳහා පුද්ගලයින් බඳවා ගැනීම භාරව සිටින්නේ නම් සහ පුද්ගලයෙකුට එම රැකියාවට නොගැලපෙන ගුණාංගයක් තිබේ නම්, එම කාර්යය සඳහා ගුණාත්මකභාවය සුදුසු නොවන බව ඔබට පැවසිය හැකිය. හැබැයි ඒකෙන් අදහස් වෙන්නේ නැහැ ඔබ තරහ වෙලා බනිනවා, බනිනවා කියලා.

මම හිතන්නේ හොඳ කථනයක් තිබීමේ සැබෑ යතුර අපි කතා කිරීමට පෙර සිතීම සහ අපගේ අභිප්‍රේරණය සැබවින්ම පරීක්ෂා කිරීමයි. හැමදාම හවසට වාඩිවෙලා දවල්ට කියපු, දැනුණු, හිතපු, කරපු දේවල් ගැන හිතන එක ගොඩක් ප්‍රයෝජනවත් බව මම නැවත නැවතත් අවධාරණය කළා. ඔබ එන රටා දැකීමට පටන් ගනී. ඔබ එම රටා දැකීමට පටන් ගත් වහාම ඒවා නැවැත්වීම වඩාත් පහසු කරයි. ඔබ එය කිරීමට ඉඩ ඇති ආකාරයේ තත්වයන් ඔබ දන්නා අතර ඔබ එවැනි තත්වයකට පත් වූ විට ඔබට වඩාත් සැලකිලිමත් විය හැකිය. එසේත් නැතිනම් ඔබේ සිතට යම් ආකාරයක හැඟීමක් ඇති විය හැකි අතර අතීතයේ ඔබට මෙය බොහෝ දුරට හඳුනා ගැනීමට හැකි වූවා නම් මෙය හඳුනා ගැනීම පහසුය. එබැවින් එය හඳුනා ගැනීම පළමු පියවරයි. එතකොට කට වහගෙන ඉන්න එක තවත් පියවරක්. [සිනා]

ප්රේක්ෂකයන්: අපි ගන්නා විට ශික්ෂා පද අපි ඒවා කැඩුවාම මොකද වෙන්නේ කියන ප්‍රශ්නයට මුහුණ දෙන්න වෙනවා, ඉතින් අපි ඒවා කැඩුවොත් මොකද කරන්නේ?

VTC: අපි ගන්න හේතුව ශික්ෂා පද අපට ඒවා පිරිසිදුව තබා ගත නොහැකි බැවිනි. ඔබට ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම තබා ගත හැකි නම්, ඔබ ගත යුතු නැත ශික්ෂා පද. නමුත් ගැනීමට ශික්ෂා පදය, ඔබට යම් සාධාරණ විශ්වාසයක් තිබිය යුතුය, පළමුවෙන්ම, ඔබට එය තබා ගැනීමට අවශ්‍ය බවත්, ඔබට එය හොඳින් තබා ගැනීමට අවශ්‍ය බවත්, ඔබ ඒ සඳහා යම් උත්සාහයක් දරන බවත්, එබැවින් ඔබ එය ගනු ඇතැයි සිතීම පමණක් නොවේ. ශික්ෂා පදය නමුත් එය තබා ගත යුතු නැත. මෙය ඔබට කිරීමට අවශ්‍ය දෙයක් බව ඔබ සිතිය යුතුය, ඔබට එය කළ හැකි බව යම් විශ්වාසයක් ඇත, නමුත් ඔබට එය සියයට සියයක් පරිපූර්ණ ලෙස කිරීමට බලාපොරොත්තු නොවිය යුතුය, මන්ද ඔබට හැකි නම්, ඔබට අවශ්‍ය නොවනු ඇත. ශික්ෂා පදය. එබැවින් එවැනි ආකල්පයකින් එයට පිවිසීම, සමහර විට අපි උල්ලංඝනය කිරීමට යන බව අපි හොඳින් දනිමු. එහෙනම් අපි මොකද කරන්නේ?

පසුතැවීම, යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම, අධිෂ්ඨානය සහ පිළියම් හැසිරීම

VTC: අපි වැරදි කරන විට අපගේ සුපුරුදු රටාව නම්, “මම වැරදිකරුවෙක්. මම නරකයි. මම බිහිසුණුයි. මම මෙය කරන්නේ කෙසේද? කවුරුවත් දැනගන්නවාට මට අවශ්‍ය නැත, මන්ද එවිට ඔවුන් මම මොන මෝඩයෙක්දැයි දැන ගනු ඇත, බ්ලා, බ්ලා, බ්ලා, බ්ලා, බ්ලා. අපි අපි වෙනුවෙන්ම වාදනය කරන මේ සම්පූර්ණ ටේප් එක තියෙනවා. [සිනා] එම ටේප් එක වාදනය කරනවා වෙනුවට, අපි කළ දේ ගැන පසුතැවිල්ලක් ඇති කර ගනිමු, එනම් ප්‍රඥාවන්ත මනස අපගේ වැරැද්ද හඳුනා ගනී. අපි ඒ ගැන චිත්තවේගීය ලෙස පහර නොගන්නෙමු, නමුත් අපි එය හඳුනාගෙන එය තාර්කික නොකරමු.

ඊට පස්සේ අපි කොහොම හරි සම්බන්ධය යථා තත්ත්වයට පත් කරනවා සරණ යනවා ශුද්ධ වස්තූන් තුළ, හෝ වෙනත් සංවේදී ජීවීන් කෙරෙහි පරාර්ථය ජනනය කිරීම. එවිට අපි අපට හැකි දේ අනුව එය නැවත නොකිරීමට යම් ආකාරයක අධිෂ්ඨානයක් ඇති කර ගනිමු, පසුව අපි යම් ප්‍රතිකර්ම හැසිරීමක් කරන්නෙමු, සාමාන්‍යයෙන් යම් ආකාරයක පිරිසිදු කිරීම භාවිතය, ප්‍රජා සේවය හෝ යම් ආකාරයක ධනාත්මක ක්‍රියාවක්.

ඒ නිසා මම ඇත්තටම සවස් වරුවේ ඔබව දිරිමත් කරනවා දවස ගැන බලන්න, හොඳින් සිදු වූ දේ ගැන ප්‍රීති වන්න කර්මය අපි නිර්මාණය කර, හරහා යන්න ප්‍රතිවාදී බල හතරක් අපි අවුල් කරපු දේවල් වලට. දවස සම්පූර්ණ කිරීමට සහ දවස ඇගයීමට සහ ඉදිරියට යාමට එය ඇත්තෙන්ම හොඳ ක්‍රමයකි. අපි එය කළහොත්, අපි රටා දැකීමට පටන් ගන්නා අතර එම රටා වලට ප්‍රතිරෝධය දැක්වීමට අපි ක්‍රියාකාරී පියවර කිහිපයක් ගැනීමට පටන් ගනිමු.

ප්රේක්ෂකයන්: කිරීමෙන් මානසික ප්‍රතිලාභයක් තිබේද? පිරිසිදු කිරීම පළමු සහ ප්රීති දෙවන?

VTC: ඒකේ තියෙන පිළිවෙල තමයි හත් පාද යාඥාව සහ එයට හේතුවක් තිබිය යුතුය. හොඳ දේ දැකීමට අපට ඉඩ දීම සඳහා, අපි මුලින්ම අපිරිසිදුකම පිරිසිදු කළ යුතුය. මුලින්ම පාපොච්චාරණය කිරීමෙන් අපි අවුල පිරිසිදු කරනවා විය හැකිය, එවිට අපට වඩා හොඳ ගුණ දැකිය හැකිය. මම හිතන්නේ බටහිරයන් සමඟ, එය වෙනත් ආකාරයකින් කිරීම සමහර විට දක්ෂයි.

ප්‍රීති වීමට පෙර පාපොච්චාරණය කිරීමට තවත් හේතුවක් විය හැක්කේ, ඔබ ප්‍රීති වුවත්, ඔබ එය නිසියාකාරව නොකරන්නේ නම්, ඔබට ආඩම්බර විය හැකි බැවිනි. නමුත් ඔබ මුලින්ම පාපොච්චාරණය කර ඔබේ කුණු දෙස බැලුවහොත් ආඩම්බර වීම එතරම් අනතුරක් නොවේ. මම හිතන්නේ සමහර විට බටහිර රටවල අපි සතුටු වන කොටස නොසලකා හරිනවා. එය ඇත්තෙන්ම හාස්‍යජනකයි, මන්ද බටහිර රටවල අපි ඉතා ආඩම්බරයෙන් සහ අහංකාර වීමේ අන්තයටම යන අතරම සම්පූර්ණයෙන්ම අපවම පහත් කර දැමීමේ අන්තයටම යන බැවිනි. මම හිතන්නේ අපි අපේ වැරදි අවබෝධ කර ගැනීමට ඉගෙන ගත යුතුයි, නමුත් අපගේ හොඳ ගුණාංග ගැන සතුටු විය යුතුයි. ඔවුන්ගෙන් එකක්වත් නොසලකා හරින්න එපා.

ප්රේක්ෂකයන්: උඩඟුකම සහ ලැජ්ජාව අතර සම්බන්ධය කුමක්ද?

VTC: හොඳයි, සමහර වෙලාවට අපිට හරිම ලැජ්ජයි, ඒක වහගන්න අපි ලොකු සංදර්ශනයක් දාගෙන හරිම ආඩම්බර වෙනවා. එබැවින් උඩඟුකම සහ ලැජ්ජාව බොහෝ සෙයින් අනුරූප වේ. බොහෝ ආඩම්බර වන සමහර අය, ආඩම්බරයට මුලුමනින්ම හේතුව ඔවුන් තමාට එතරම් කැමති නැති නිසාය. සමහර වෙලාවට හරිම ආඩම්බරකාරයෝ වටේ ඉන්නකොට ඉරිසියා හිතෙන නිසා මේක නිතරම මතක තියාගන්න මට හිතෙන්නේ. කාගෙවත් හොඳ ගතිගුණවලට අපි ඊර්ෂ්‍යා කරන්න අවශ්‍ය නැහැ. ඒ අයගෙ හොඳ ගතිගුණ තියෙනවා නම් හොඳයි. ඔවුන් සෑම ප්‍රමාණයකින්ම තමන්වම පුපුරවා හරිනවා නම්, ඔවුන් කරන දේ වැරදි නිසා සහ ඔවුන්ගේම අභ්‍යන්තර වේදනාව පෙන්නුම් කරන නිසා අපට ඊර්ෂ්‍යා කිරීමට අවශ්‍ය නැත.

සරණාගත උත්සවය

VTC: [ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] සමහර ගුරුවරුන් පවසන්නේ ඔබ පමණක් බවයි සරණ යන්න වරක්. මගේ ගුරුවරුන් මිනිසුන්ට ඉඩ දුන්නා සරණ යන්න කිහිප වතාවක්ම, ඒ නිසා මම එය එසේ කරමි. සරණාගත උත්සවය සිදු කරන පුද්ගලයා ඔබේ අධ්‍යාත්මික ගුරුවරුන්ගෙන් කෙනෙකු බවට පත්වේ. මම හිතන්නේ ඒ ගැන මෙනෙහි කිරීම නුවණට හුරුයි, පසුව යමෙකු තෝරා ගත යුතුද යන්න තීරණය කරයි සරණ යන්න ඒ කෙනා එක්ක උත්සවය කරනවාද නැද්ද කියලා. අපි බව මතක තබා ගත යුතුයි සරණ යනවා තුළ බුද්ධ, ධර්ම, සං ha යා, එම පුද්ගලයා තුළ නොව, එම පුද්ගලයා අපගේ අධ්‍යාත්මික ගුරුවරුන්ගෙන් කෙනෙකු බවට පත්වන්නේ ඔවුන් උත්සවය සිදු කර පරම්පරාව සමඟ සබැඳිය ලබා දුන් බැවිනි.

ගැනීම අනුව ශික්ෂා පද, ලාමා යෙෂේ කිව්වා ඔයාට එක පාරක් තියෙනවා කියලා ගිහි ශික්ෂාපද පහකි, ඔබ ඒවා මූලයෙන් කැඩී ඇත්නම් මිස නැවත නැවත ගැනීමට අවශ්‍ය නැත.

ප්රේක්ෂකයන්: බිඳ දමන්නේ කුමක්ද ශික්ෂා පද මූලයෙන්?

VTC: එක් එක් ශික්ෂා පද ඔබ හඳුනා ගන්නා වස්තුවක්, අභිප්‍රේරණයක්, ක්‍රියාවේ සැබෑ ක්‍රියාව සහ ක්‍රියාව සම්පූර්ණ කිරීම තිබිය යුතුය. ඒ නිසා උදාහරණයක් ලෙස ඝාතනය සමග, බිඳ දැමීම සඳහා ශික්ෂා පදය මුල සිටම මනුෂ්‍යයෙකු මරා දැමිය යුතුය. ඒත් ඒකෙන් අදහස් වෙන්නේ නැහැ සත්තු මැරුවාට කමක් නැහැ කියලා. මෙය හිතාමතාම මිනිසෙකු මරා දැමීමක් වනු ඇත, එහිදී ඔබට පෙර අනෙක් පුද්ගලයා මිය යයි, එබැවින් එය රිය අනතුරකට ලක්වීම නොවේ, මන්ද එහි කිසිදු චේතනාවක් නොමැති බැවිනි.

එවිට සොරකම් කිරීම යනු ඔබට අයිති නැති ඔබ දන්නා දේ, සමාජය විසින් වටිනාකමක් ඇති දේ ලෙස සලකන, ඔබ ගත් විට දඩුවම් ලැබිය හැකි දේ සොරකම් කිරීමයි.

නුවණැති ලිංගික හැසිරීම් සඳහා, එය කෙනෙකුගේ සම්බන්ධතාවයෙන් බැහැරව යාම හෝ වෙනත් සම්බන්ධතාවයක සිටින කෙනෙකු සමඟ ගොස් ඔවුන් සම්බන්ධතාවයක සිටින බව දැන සිටීම, ඔබ කරන්නේ කුමක්දැයි දැනගෙන අවසානයේ සතුටක් ලැබීමයි.

බොරු කීම සමඟ, එය කෙනෙකුගේ අධ්‍යාත්මික ජයග්‍රහණ ගැන බොරු කීමකි, ඔබ අ බෝධිසත්ව, නැතහොත් ශුන්‍ය බව අවබෝධ කර ගෙන ඇත, නැතහොත් ඔබ නොමැති විට ද, ද, ද, ලබා ගෙන ඇත.

මත් ද්‍රව්‍ය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල ශික්ෂා පදය, මම එය ඉතා දැඩි ලෙස ලබා දෙන අතර මත් ද්‍රව්‍යවලට ඕනෑම දෙයක් ඇතුළත් වේ ... බුද්ධ එක මත්පැන් බිංදුවක්වත් කිව්වා. සමහර ගුරුවරු කියනවා (මම හිතන්නේ මේක කරන්නේ බටහිර අය වෙනුවෙන්) ඒ කියන්නේ මත් එක්ක පාලනයෙන් මිදෙන්න, ඒ නිසා එක වයින් වීදුරුවක් හරි කියලා. නමුත් මම එය කරන්නේ එසේ නොවේ, මන්ද ඔබ එක වීදුරුවක්වත් නොගත්තොත් ඔබ මත් නොවන බව මට පෙනේ. එය පැහැදිලි කිරීම වඩාත් පහසු යැයි මම සිතමි.

ප්රේක්ෂකයන්: මත්පැන් සමඟ පිසින ලද ආහාර ගැන කුමක් කිව හැකිද?

VTC: මම ඔය තත්වෙට පත්වෙලා ඉඳල කලින් අහල කෙල ගහල ඉගෙන ගත්ත. මම හිතන්නේ මොකක් හරි මත්පැන් තියෙනවා කියලා දැනගෙන කනවා නම් ඒක ප්‍රශ්නයක්. ඔබ නොදන්නේ නම් සහ ඔබට අදහසක් නොමැති නම්, එය කෙළ ගැසීම නුවණට හුරු යැයි මම තවමත් සිතමි. හොඳයි, තාක්ෂණික වශයෙන් කතා කරන විට, මත්පැන් පිසීම හරහා වාෂ්ප වී ඇත. නමුත් පෞද්ගලිකව මම එය තබා ගන්නා ආකාරය ශික්ෂා පදය පැය දහයක් පිසූවත් වයින් සමඟ ස්පැගටි සෝස් නැත, මන්ද මට නම් මේ ගැන ඉතා පැහැදිලිව පැවසීම වඩා හොඳ යැයි මම සිතමි.

VTC: [ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] ස්වභාවිකව සෘණාත්මක ක්‍රියා කිහිපයක් ඇති අතර තවත් ඒවා තහනම් කර ඇති නිසා බුද්ධ එසේ කීවේය බුද්ධ සෑදුවා බාරයක්. මිනීමැරීම හෝ සොරකම් කිරීම වැනි දෙයක් ඔබට තිබේද යන්න ස්වභාවිකවම සෘණාත්මක වේ ශික්ෂා පදය නැත්ද. ඔබ ඝාතනය කළහොත් හෝ සොරකම් කළහොත් ඔබ සෘණාත්මකව නිර්මාණය කරයි කර්මය ඒ ක්‍රියාවෙන්.

මද්යසාර ගැනීමම ස්වභාවිකවම ඍණාත්මක ක්රියාවක් නොවේ. එය ඍණාත්මක වන්නේ ඔබ ගෙන ඇත්නම් පමණි ශික්ෂා පදය. හේතුව බුද්ධ ඒක හැදුවා ශික්ෂා පදය සහ මත් ද්‍රව්‍යවලින් වැළකී සිටීමට අපව දිරිමත් කළේ ඔබ මත් වුවහොත්, ඔබ අනෙක් සියල්ල බිඳ දැමීමට බොහෝ දුරට ඉඩ ඇති බැවිනි. ශික්ෂා පද. නමුත් මත්පැන් සහ එයම ඍණාත්මක දෙයක් නොවේ. ඔබ බීමත්ව හෝ මත්ද්‍රව්‍ය භාවිතා කරන විට ඔබ කරන දේ හානිකර වේ.

ප්රේක්ෂකයන්: බිඳීමේ කොටසක් ලෙස "වස්තුව දැනගැනීම" ගැන ඔබට තවත් පැහැදිලි කළ හැකිද a බාරයක් මූලයෙන්?

VTC: එයින් අදහස් වන්නේ ඔබ වස්තුව වචනාර්ථයෙන් දන්නා බවයි. “මෙන්න ජෝ බ්ලෝ. මට ජෝ බ්ලෝව මරන්න ඕන. මේ ජෝ බ්ලෝ වන අතර ඔහුව මරා දැමීමට මට පෙලඹීමක් ඇත. එබැවින් එය හදිසි අනතුරක් නොවේ. ඔබ එය කරනවා, ඔහු මිය යනවා, ඔබ ඒ ගැන සතුටු වෙනවා.

සමහර අය මිනිසුන්ව මරනවා, නමුත් ඔවුන් ඇත්තටම කැමති නැහැ. සමහර විට ඔබ යුද්ධයේ සොල්දාදුවෙක් විය හැකිය. එවැනි තත්වයක් තුළ, එය සමාන නොවේ කර්මය. ඔබ මරනවා, නමුත් එය සමාන නොවේ කර්මය ඔබ යමෙකු මරා දැමීමට ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් වූවාක් මෙන්. එය කරන නමුත් පසුතැවෙන සිතින් එය කිරීම ඊට හාත්පසින්ම වෙනස්ය.

දැන් අනුව ශික්ෂා පදය, අපේ භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්ෂූන් වහන්සේලා අනුව , ඈට, ඔබ එය කරන විට, ඔබට පසුතැවීමේ සිතක් තිබේ නම්, එය සඟවා ගැනීමට එක මොහොතක් හෝ ප්‍රාර්ථනා නොකරන්නේ නම්, එය සම්පූර්ණ වරදක් නොවේ. නමුත් ඔබ එය කළා නම්, ඒ ගැන සතුටක් දැනුණත්, ඔබ එය සඟවා ගැනීමට අදහස් නොකළත්, පසුතැවීම පැමිණ ටික වේලාවකට පසු - පසුතැවීම පැමිණියත් - එය තවමත් බිඳී ඇත.

ප්රේක්ෂකයන්: සියදිවි නසා ගැනීම ගැන කුමක් කිව හැකිද?

VTC: තාක්‍ෂණිකව කිවහොත්, ඝාතනයේ සම්පූර්ණ ක්‍රියාවක් කිරීමට, එයට තවත් මිනිසෙකු ඝාතනය කිරීම ඇතුළත් වන අතර එයට ඔබ කිරීමට පෙර එම පුද්ගලයා මිය යාම ඇතුළත් වේ. දැන් සියදිවි නසාගැනීමේ දී එම සාධක දෙක අතුරුදහන් වී ඇත, නමුත් එය තවමත් කර්මය වශයෙන් තරමක් සෘණාත්මක ය.

මෙම ඉගැන්වීම පදනම් වී ඇත ලැම්රිම් හෝ බුද්ධත්වයට ක්‍රමානුකූල මාවත.