Votos auxiliares do bodhisattva: Votos 18-21

• Não pacificar os outros raiva
• Não aceitar as desculpas dos outros
• Representando pensamentos de raiva
• Reunir alunos e amigos pelo desejo de respeito ou lucro

auxiliar bodhisattva (download)

Agora vamos para os quatro auxiliares que nos ajudam a eliminar os obstáculos ao atitude de longo alcance de paciência, o terceiro dos seis atitudes de longo alcance.

 Voto auxiliar 17

Abandonar: Retribuir insultos, raiva, surras ou críticas com insultos e afins.

[Ensinamentos perdidos devido à mudança de fita.]

Voto auxiliar 18

Abandonar: Negligenciar aqueles que estão com raiva de si mesmo por não tentar pacificar sua raiva.

[Parte frontal não gravada.]

…Se for essa a situação, é muito importante tentar pacificar a situação dessa pessoa raiva. O que isso quer dizer é que se alguém está com raiva de nós, não podemos simplesmente ignorá-lo. Temos que nos preocupar com eles. Eles estão chateados, miseráveis ​​e criando sentimentos negativos carma por estar com raiva; não podemos simplesmente eliminá-los.

Por outro lado, isso não significa que você tenha que assumir toda a culpa. Culpar o outro ou culpar a nós mesmos são ambos extremos. Seria bom olhar para situações de conflito sem a necessidade de culpar alguém. Em vez disso, poderíamos apenas olhar para: “Bem, aqui está essa coisa de origem dependente que aconteceu. O que podemos fazer para resolver isso?” Isso não significa: “Bem, tudo bem, se eu não vou culpá-los, então vou me culpar”. Isso não significa isso. Significa se importar com as pessoas se elas estão chateadas conosco, fazendo o que pudermos para tentar pacificar suas raiva, ao mesmo tempo em que reconhecemos que não podemos rastejar em suas mentes e raiva um jeito. Às vezes vamos a alguém e tentamos conversar com eles sobre a situação, mas eles ainda estão zangados conosco. Ou a situação melhora por alguns dias, mas depois explode novamente. Ou talvez eles não queiram falar conosco. Nossas tentativas de pacificar seus raiva pode não ter sucesso. Mas temos que, pelo menos em nosso coração, nos preocupar com eles, não ignorá-los, e fazer o que pudermos na situação para ajudar.

Voto auxiliar 19

Abandonar: Recusar-se a aceitar as desculpas dos outros.

Qual é a diferença entre este juramento e a terceira raiz bodhisattva juramento? A terceira raiz juramento é abandonar: “Não ouvir, embora outro declare sua ofensa, ou com raiva culpando-o e retaliando”. Os dois são semelhantes em termos de se recusar a aceitar as desculpas dos outros. A diferença é a raiz juramento enfatiza rejeitar o pedido de desculpas dos outros por raiva, enquanto este auxiliar juramento está se referindo a não aceitar o pedido de desculpas dos outros por qualquer motivação. O que está acontecendo é que, se alguém está arrependido de como nos tratou, devemos deixar de lado nossos raiva Em direção a eles.

Às vezes isso é difícil. Alguém vem e pede desculpas, mas estamos tão magoados que não queremos deixar ir. Quando isso acontece, temos que voltar a todas as meditações sobre paciência e fazê-las, para tentar deixar ir.

Este é o valor de ter tomado este tipo de preceito. Se você não tem isso preceito, é provável que você apenas segure seu raiva e não se sentir responsável por deixá-lo ir. Considerando que se você tem isso preceito, está bem na sua cara: “Ainda estou com muita raiva, mas oh, oh, eu fiz uma promessa [risos] para o Buda e prometi a mim mesmo que aceitaria as desculpas dos outros. Uma parte de mim tinha decidido antes que eu não iria guardar rancor. Outra parte de mim que está ativa agora é querer guardar rancor, então não estou vivendo de acordo com meus próprios princípios aqui. Há alguma dissonância aqui. Eu deveria sentar e olhar para o meu raiva. Eu tenho que tentar resolver as coisas em minha mente para que eu possa me libertar do raiva. "

É um processo gradativo. Leva tempo para deixar de lado o nosso raiva. Mas temos que tentar. Isso é o que isso juramento está tentando alcançar.

Só serve para nos beneficiar quando deixamos de lado nossos raiva. Nossos agentes de raiva nos machuca, não é? Nós sentamos lá todos amarrados em nosso raiva, completamente miserável. Nós odiamos alguém porque eles eram completamente podres. Queremos que eles se desculpem: “Não vamos desistir!” Recebemos muita energia dessa atitude. Mas não estamos felizes. Estamos totalmente miseráveis. Enquanto isso, a outra pessoa seguiu com sua vida, fazendo o que faz. Eles não estão nos tornando mais miseráveis. Estamos nos tornando miseráveis. Não estamos fazendo isso intencionalmente, é claro. Nosso raiva apenas ultrapassa nossa própria mente. Mas quando você tiver determinado de antemão que vai trabalhar em seu raiva, então você fará algo sobre isso.

Você trabalha em seu raiva, fazendo-o com a consciência de que é algo que o beneficia. Novamente, não é como, “Eu prometi ao Buda que eu não ficaria com raiva das pessoas e aceitaria as desculpas dos outros. Mas esse cara é um idiota! Não posso aceitar suas desculpas. Mas desde que eu prometi a Buda Eu faria, ok, eu vou tentar.” Não é com esse tipo de atitude. Esta não é a atitude para manter em preceitos. Você está fazendo a mesma coisa de que estávamos falando ontem, projetando nossas próprias decisões internas como vindas de uma autoridade externa que então está nos julgando. Não é disso que se trata.

Mas, em vez disso, o que estamos fazendo é dizer: “Nos meus momentos de clareza, decidi que não queria segurar minha raiva e meus rancores. Aqui, minha mente está toda confusa. Dói-me a longo prazo e a curto prazo. Também fere a outra pessoa. Então, vou tentar trabalhar nisso.” A atitude é completamente diferente.

Voto auxiliar 20

Abandonar: Representar pensamentos de raiva.

Este é complicado. Observe como nossa mente funciona quando estamos chateados. A situação é assim, mas você inclina um pouco. Você muda um pouco a sua explicação para que o que você está fazendo pareça ser a coisa apropriada a fazer na situação. Parece que estamos sendo gentis com a outra pessoa. Mas, na verdade, nossa motivação para fazer isso é que estamos com raiva. Ou nossa motivação para fazê-lo é que estamos nos protegendo.

É como um pai batendo no filho e dizendo: “Isso é para seu próprio benefício. Dói mais em mim do que em você.” Isso pode ser verdade. Tenho certeza que para alguns pais, isso é verdade. Mas para outros pais, é apenas uma grande desculpa para desabafar sua frustração. As palavras estão lá, mas o significado pode ser muito diferente, de acordo com a pessoa.

É a mesma coisa aqui. Às vezes estamos com raiva. É difícil admitir para nós mesmos que temos raiva, muito menos admiti-lo na situação. Fazemos algo na situação e atacamos a outra pessoa de forma indireta. Parece que não estamos atacando a outra pessoa. Parece que estamos fazendo o que é razoável, o que é honesto e o que deve ser feito. Mas nossa motivação é atacá-los porque somos loucos. Muitas vezes, nem nós mesmos temos consciência disso. Este é um nível sutil de atuação de pensamentos de raiva.

Depois, há o nível flagrante de representar pensamentos de raiva. Quando nos sentamos e meditar, temos a nona das dez ações destrutivas, que é a maldade. Sentamos e fazemos o nosso mantra e planejar muito conscientemente como vamos deixar a outra pessoa saber que estamos certos e eles errados. Planejamos muito conscientemente como podemos apertar seus botões porque sabemos a que eles são sensíveis. Então vamos, “Ah, Vajrasattva … como posso apertar o botão deles … Samaya Manu Palaya … isso vai realmente machucá-los … dido maio bhawa ... oh linda estou tão feliz ... Suto Kayo May Bhawa … mas eu não deveria parecer feliz porque então eu não pareceria um bom budista … sarwa carma su tsa maio … ah, mas seria tão bom se eu conseguisse do meu jeito…” [risada]

Temos que ter muito cuidado com essas duas maneiras de representar pensamentos de raiva. A pessoa está fazendo isso conscientemente, tendo pensamentos maliciosos. A outra é não sermos honestos conosco mesmos e nos agarrarmos à raiva, e depois contornando a porta dos fundos para pegar alguém. Por exemplo, criamos muita dissensão entre um grupo de amigos. Conversamos com todos no grupo e tentamos agitar as coisas, ou tentamos agitar as coisas no escritório. Mas não parecia que éramos nós que estávamos provocando, porque apenas aparecemos e apontamos algo ou começamos uma conversa “inocente”. Nós sabemos como fazer isso, não sabemos?

O referido tem a ver com paciência. O próximo conjunto de eliminar os obstáculos ao atitude de longo alcance de esforço alegre.

Voto auxiliar 21

Abandonar: Reunir um círculo de amigos ou estudantes por causa do desejo de respeito ou lucro.

Um exemplo seria se eu viesse a Seattle para iniciar um centro de Dharma porque quero ser um grande guru. Eu quero que todos vocês me dêem muitos presentes. Ou talvez eu não queira ser professor, mas quero liderar um grupo. No fundo da minha mente, meu desejo é que outras pessoas me respeitem e quero obter algum lucro com isso. Eu quero uma boa reputação. Talvez eles escrevam sobre mim em Triciclo. [risos] O ego pega a bola e corre.

Pode estar relacionado ao Dharma, mas não precisa estar. Poderia ser apenas com nossos amigos. Você poderia estar ensinando acupuntura. Você pode estar ensinando boliche, badminton ou computadores. O que quer que você esteja ensinando, parte da motivação é reunir um círculo de pessoas ao seu redor que o adoram. Claro, não admitiríamos que essa é a nossa motivação. Não é muito educado dizer isso na companhia. Mas se olharmos em nossa mente, é isso que está acontecendo. Queremos que outras pessoas pensem bem de nós. Queremos um grupo de pessoas em nossa equipe e, a propósito, eles podem nos dar alguns presentes.

O esforço alegre é a atitude que se deleita em criar virtude. Aqui, parece que você está criando virtude, porque você está reunindo um círculo de amigos ou alunos ao seu redor para ensinar-lhes algo que seria útil para eles. Parece que você está fazendo algo para o benefício dos outros. Parece que você está fazendo algo virtuoso. Mas a mente não está se deliciando com essa virtude. A mente está procurando seu próprio lucro. É por isso que isso juramento está contrariando o atitude de longo alcance de esforço alegre. A mente não se alegra com a virtude, mas trabalha para o benefício do ego.

Isso mostra o quão sorrateiro é o ego. Quão sorrateira é a atitude egocêntrica. Ele surge em todos os lugares. É por isso que o preceitos estão aqui. Eles chamam nossa atenção para isso. Isso não significa que nunca teremos essa atitude. Isso não significa que, de agora em diante, esse tipo de coisa nunca vai aparecer em nossa mente. Significa apenas que, sabendo disso, estamos conscientes e tentamos discerni-lo quando o pensamento surge.

Como eu lhe disse, quando comecei a estudar o bodhisattva muitos anos atrás, eu pensava: “Quem no mundo faria isso? Quem no mundo reuniria um círculo de amigos ou estudantes por um desejo de respeito e lucro? Isso é totalmente oposto ao Dharma. Quem faria isso?” Eu entendo agora que é muito fácil fazer isso. Mesmo que parte de sua mente esteja comprometida com o bodhisattva caminho, a outra parte da mente está ligada ao caminho autocentrado.

Público: [inaudível]

Venerável Thubten Chodron: O que isso significa é mudar nossa atitude para fazer um negócio ou para trabalhar em nosso trabalho ou outras tarefas. Você tem que trabalhar porque você precisa ganhar a vida. Isso é justo. Mas não é só para ganhar a vida. Você está tentando fazer algo que vai beneficiar outras pessoas. Quando você acordar de manhã, pense consigo mesmo: “Vou para o meu trabalho porque quero fazer algo que beneficie as pessoas com quem entro em contato”. Você está envolvido na fabricação de um objeto ou na prestação de um serviço que beneficiará as pessoas. Você pode pensar como vai beneficiar as pessoas que estão no escritório com você. Ou seus clientes. Ou seus empregadores. Ou seus funcionários. Quem quer que seja com quem você está trabalhando. Em outras palavras, você gera a motivação: “Quero beneficiar os outros e não prejudicá-los”. Você tenta manter isso como sua motivação. Normalmente nossa motivação para ir trabalhar é o desejo de respeito e lucro. Aqui, estamos começando a mudar nossa motivação. Isso é bom. Precisamos tentar fazer isso.

Este ensinamento também serve como auxiliar Bodisatva Votos: Parte 4 de 9 no série lamrim de ensino de 1991-1994. A parte 4 dessa série não foi gravada.