A paciência de não retaliar

Antídotos para a raiva: Parte 1

• Origem dependente
• Colhendo os frutos da carma
• Bondade dos “inimigos”

LR 098: Paciência 01 (download)

Antídotos para a raiva: Parte 2

• Dando a dor à atitude de auto-apreço
• Natureza básica

LR 098: Paciência 02 (download)

Antídotos para a raiva: Parte 3

• Desvantagens de raiva e guardando rancor
• Caminhando no samsara da outra pessoa
• Identificando nossos botões
• Parando a causa para a infelicidade futura
• Buda átomos
• Lembrando a bondade passada das pessoas que nos prejudicaram
• Lembrando a essência do tomando refúgio

LR 098: Paciência 03 (download)

Origem dependente

Anteriormente, estávamos falando sobre uma técnica incluída na paciência de não retaliar quando os outros nos prejudicam. Em primeiro lugar, examinamos o que aconteceu nesta vida a partir de uma perspectiva causal, observando condições isso nos levou a uma situação desagradável. Desta forma, nós a reconhecemos como origem dependente e vemos nossa responsabilidade nela, o que nos dá alguma capacidade de mudança.

Colhendo os frutos do karma

A segunda maneira é compreender carma e que o que experimentamos agora é resultado de ações feitas no passado. Ao fazer isso, é realmente importante lembrar que não estamos culpando a vítima ou a nós mesmos. Também é muito importante observar que essas técnicas não devem ser ditas a outras pessoas quando elas estão com raiva, mas sim para aplicarmos a nós mesmos quando estivermos com raiva. Da mesma forma, quando falamos sobre as desvantagens de raiva, não são as desvantagens de outras pessoas raiva, mas de nossa autoria. Faz uma grande diferença quando o enquadramos dessa maneira. Quando enfrentamos uma situação desagradável, em vez de ficar com raiva e revidar a outra pessoa, reconhecemos que estamos naquela situação por causa de nossas próprias ações negativas que cometemos em vidas anteriores.

Muitas vezes as pessoas não gostam de pensar assim porque envolve reconhecer nossas ações negativas. Vindo de uma cultura judaico-cristã, não gostamos de admitir isso, porque isso significa que somos maus e pecadores, que iremos para o inferno e nos sentiremos culpados e sem esperança! Assim, vamos do passo um ao passo três em um salto. Devemos reconhecer que esse modo de pensar não era o que o Buda ensinado; é assim que uma criança de seis anos em uma aula de catecismo pode pensar.

Podemos reconhecer nossas próprias ações negativas de vidas anteriores e aprender com essa experiência, reconhecendo que elas trazem consequências das quais não gostamos. E às vezes, quando olhamos para como agimos com outras pessoas, mesmo nesta vida, o tipo de situação em que nos encontramos não é uma grande surpresa. Toda vez que alguém nos critica, sentimos: “Isso é injusto, por que eles me criticam?” e, no entanto, todos nós já criticamos outras pessoas inúmeras vezes. Lembre-se de quando éramos adolescentes, lembre-se das coisas que dissemos hoje. Nós criticamos muito os outros, então é de se admirar que às vezes somos o destinatário, e não o doador? Quando olhamos dessa forma, admitindo que nossas situações desconfortáveis ​​atuais são devidas a ações negativas passadas, não é grande coisa. Segue-se naturalmente quando olhamos para nossas ações e experiências. Na verdade, é de admirar que não tenhamos experiências mais infelizes, considerando como agimos em relação aos outros.

Manter essa visão nos ajuda a evitar ficar com raiva em uma situação porque não culpamos a outra pessoa por nossas dificuldades; em vez disso, reconhecemos que temos uma medida de controle sobre o que experimentamos. Dessa forma, podemos fazer uma determinação mais forte sobre como queremos ou não agir no futuro. Isso é o que se chama aprender com a nossa experiência.

Esta é uma técnica bastante poderosa ensinada nos textos de treinamento do pensamento, especialmente em A roda das armas afiadas. A primeira seção aborda esses problemas horrendos; e em vez de culpar os outros por nossa situação negativa atual, vemos nossa ação cármica passada como sendo a causa. Atribuímos tudo isso à atitude egocêntrica, que é o inimigo final. Na verdade, todo o texto realmente martela nisso, e se entendermos essa perspectiva, é realmente eficaz para subjugar raiva. Isso porque, de repente, essa situação ruim parece fazer algum sentido: “Ah sim, claro que isso vai acontecer comigo”, “Sim, eu posso passar por isso e não preciso surtar por causa disso. isso” e “Vai me ajudar a aprender e crescer para o futuro”. No Guia para um Bodisatvamodo de vida há um capítulo inteiro cheio de técnicas relacionadas ao trabalho com raiva e dificuldades.

Bondade dos “inimigos”

A próxima técnica é lembrar a bondade da pessoa que nos prejudica. Quando digo “inimigo”, refiro-me apenas à pessoa que nos prejudica, não a alguém como Saddam Hussein. Pode significar que seu melhor amigo está fazendo mal a você neste momento, pode ser seu chefe ou seu cachorro, o que for. Portanto, “inimigo” não se enquadra em uma categoria difícil e rápida, mas apenas quem quer que esteja nos incomodando. Essa técnica envolve lembrar a bondade do “inimigo”, aquelas pessoas que nos incomodam.

Uma maneira pela qual eles são gentis é que eles nos mostram as coisas nas quais precisamos trabalhar. Muitas vezes, quando as pessoas nos dão um feedback negativo, elas estão refletindo diretamente as coisas que estamos jogando para elas. Isso nos dá uma visão muito boa do que precisamos melhorar. Além disso, muitas vezes eles percebem claramente nossas falhas e as declaram em níveis muito altos de decibéis e, às vezes, de maneira um pouco exagerada. Se pudermos destilar a essência e ver que verdade existe, talvez possamos aprender alguma coisa. Isso não quer dizer que todas as críticas que recebemos são precisas, mas que às vezes há alguma verdade nelas e precisamos ouvi-las. Portanto, essa é uma maneira pela qual nossos “inimigos” podem ser gentis.

A segunda maneira pela qual eles são gentis é que eles nos dão oportunidades de praticar a paciência. Tornar-se um Buda, um dos principais atitudes de longo alcance é paciência. A prática da paciência é essencial; você nunca ouviu falar de um zangado ou impaciente Buda! Então desenvolver essa qualidade é muito, muito importante! Não podemos praticar com as pessoas que são gentis conosco. Como você pode ser paciente com alguém que é legal com você? Você não pode! Portanto, definitivamente precisamos das pessoas que nos prejudicam para praticar a paciência.

Há uma história que contei antes que ilustra essa prática. No passado, passei vários anos trabalhando em um centro de Dharma na Europa como diretor espiritual. O centro Dharma era maravilhoso, exceto pelo diretor com quem não me dava há muito tempo. Eu me lembro de escrever para Lama Yeshe dizendo: “Por favor Lama, posso sair deste lugar?” Isso foi na primavera e ele escreveu de volta e disse: “Sim, querida, vamos conversar sobre isso, estarei lá no outono”. Eu pensava: “Ah! Como vou conseguir? Esse cara é um ___!” Finalmente o outono chegou, Lama veio e decidimos que eu poderia sair e voltar para o Nepal.

Voltei ao Nepal e me encontrei com Lama Zopa, sentada com ele no telhado de sua casa. Era tão tranquilo, com vista para o campo, os campos, com cães latindo ao longe, longe dessa pessoa que estava me deixando louca. Quando eu morava no centro de Dharma na Europa, eu estudava o capítulo seis do texto de Shantideva com muita diligência todas as manhãs. Então, durante o dia, me vi ficando furiosamente zangado com essa pessoa. À noite eu voltava para casa e estudava novamente este texto. Foi muito difícil colocar em prática o que eu estava lendo porque estava muito convencido de que eu estava certo e ele errado. Eu me perguntei como poderia praticar essas técnicas com paciência.

Então, quando eu estava com Lama Zopa em seu telhado em um ponto da discussão, ele me perguntou “Quem é mais gentil com você, esta pessoa (vamos chamá-lo de Sam) ou o Buda?” Fiquei muito intrigado e disse: “Rinpoche, o Buda tem sido muito, muito gentil comigo. o Buda ensina o caminho.” Eu simplesmente não entendi a pergunta e então o Rinpoche olhou para mim, como se dissesse: “Ainda não entendi, entendeu?” E então ele continuou explicando que, na verdade, Sam era muito mais gentil comigo do que o Buda porque eu não conseguia praticar a paciência com o Buda. O Buda é muito compassivo e, portanto, é impossível praticar a paciência com ele. Então Sam poderia fazer algo por mim no caminho que até o Buda não poderia fazer, e eu realmente precisava dele.

Claro que não era isso que eu queria ouvir. Eu queria desesperadamente que Rinpoche simplesmente confirmasse que nessas brigas Sam estava realmente errado e eu estava realmente certo. Rinpoche apenas me disse para praticar a paciência e eu não queria ouvir isso. Mas quando fui embora e pensei sobre isso (e ainda estou pensando nisso), comecei a ver que o que ele dizia fazia sentido.

Assim, podemos reconhecer aquelas situações em que alguém está nos prejudicando e dizer: “Esta é uma oportunidade preciosa para eu desenvolver qualidades que em outras situações não consigo desenvolver”. Em vez de focar em “eu não gosto disso, eu precisava daquilo... blá, blá, blá”, podemos ver isso como uma forma de examinarmos e transformarmos nossa própria raiva. Não “esta é uma oportunidade de praticar a paciência, o que significa encher minha raiva para baixo e ignorá-lo.” Isso não! Mas é uma oportunidade para investigarmos nosso raiva, veja quais são os nossos botões e realmente trabalhe com eles. Se pudermos manter essa visão, algo positivo surge para que possamos transformar uma circunstância ruim em um caminho para a iluminação. Como estamos vivendo em um mundo com muitas circunstâncias ruins, é importante poder fazer esse tipo de transformação. Claro que é mais fácil olhar para uma situação em retrospectiva, não é? Olhar para as brigas que tivemos com as pessoas e dizer: “Foi uma oportunidade muito boa para mim. Cresci muito e tive a oportunidade de praticar a paciência.” Esta reflexão é útil, mas também devemos tentar aplicá-la às nossas situações atuais.

Dando a dor à atitude de auto-apreço

Existe outra técnica a ser aplicada para acalmar nosso raiva. Isso é atribuir a dor que estamos recebendo à nossa atitude egoísta. É uma técnica bastante difícil que você pode não entender no começo; Eu certamente não. Isso se baseia no reconhecimento de que quem somos e nossa atitude egocêntrica não são a mesma coisa. A atitude egocêntrica é como o ladrão de casa que finge morar ali e diz: “Oh, ouça-me, eu cuidarei de você; se eu não cuidar de você, ninguém mais vai...” Somos enganados pela atitude egocêntrica e a seguimos.

Mas do ponto de vista budista, a atitude egocêntrica e nós como pessoas são duas coisas diferentes. Por exemplo, quando alguém está nos prejudicando, em vez de sofrermos o dano nós mesmos e dizermos: “Eu não quero isso, portanto vou ficar com raiva dessa pessoa que está fazendo isso!” nós decidimos: “Estou recebendo este dano, mas estou dando-o à atitude egocêntrica que é a verdadeira causa para eu receber este dano”.

Como discutimos antes, sofremos no presente devido às nossas ações negativas de vidas anteriores, que foram feitas sob a influência da atitude egocêntrica. Então, agora, quando estamos experimentando o resultado dessas ações negativas, em vez de sofrermos nós mesmos a dor, nos sentirmos chateados com isso, que é injusto, pegamos essa dor e a entregamos à atitude egocêntrica, dizendo: “Seu egocêntrico atitude centrada, você é quem tem me prejudicado esse tempo todo, agora você pode tirar todos esses problemas!” Tente fazer isso imediatamente quando outra pessoa estiver criticando você (ou o que quer que ela esteja fazendo com você). Sente-se aí e diga: “Sim, continue criticando, está tudo bem, isso é ótimo!” Dê todas as críticas à atitude egocêntrica, que é nosso verdadeiro inimigo porque controla muito de nossas vidas.

Assim, atribuímos a dificuldade à atitude egocêntrica. Fazer isso envolve reconhecer que não somos nossa atitude egocêntrica. É crucial contemplar isso porque nos identificamos muito com a atitude egocêntrica. Esse auto-apreço é uma daquelas nuvens no céu aberto e claro; não somos “nós”. É algo que pode ser removido.

Nas primeiras vezes que ouvi falar dessa técnica, não entendi. Então, uma vez, devido à bondade de outro “inimigo”, tive a oportunidade de praticá-lo.

É uma coisa muito engraçada porque essa pessoa de quem falei anteriormente já foi um amigo meu e, por algum motivo, ele não quis mais falar comigo, o que continua até hoje. Mas aconteceu de estarmos em uma situação em que estávamos em peregrinação ao Tibete com algumas outras pessoas. Íamos a cavalo até o lago em que aparecem visões auspiciosas, como para a seleção do Dalai Lama. Foi uma jornada difícil de ida e volta ao lago, e havia cinco pessoas em nosso grupo que dependiam muito umas das outras.

No terceiro dia, nos aproximamos do lago onde íamos acampar durante a noite. Descobriu-se que essa pessoa em particular tinha um cavalo realmente teimoso. Foi totalmente incrível. A certa altura, o cavalo atravessou metade do riacho e parou com o homem sentado nele. Este cavalo não estava cooperando, então o homem teve que descer e andar. Meu cavalo era muito bom e eu tinha um pouco de energia, então ofereci a ele o meu. Por alguma razão que ainda não entendo, isso o deixou furioso, e ele começou a me contar coisas de cinco anos atrás que eu tinha feito que realmente o incomodaram, e então coisas que eu fiz que prejudicaram outras pessoas que ele tinha ouvido através da videira.

Então ele simplesmente me atacou - no meio do Tibete em peregrinação a este lago sagrado que é lindo e não há ninguém por perto. Essa pessoa estava despejando anos de coisas em mim e fiquei realmente surpreso - "De onde veio isso?" Por alguma razão que não entendo (e acho que é como a bênção da peregrinação – o que significa peregrinação), de repente tive a ideia “Ah! Vamos praticar esta técnica!” Então comecei a fazer isso, pensando: “OK! Todas essas críticas que estou fazendo ao meu pensamento de autoapreço.”

Eu apenas continuei praticando dessa forma e o deixei continuar. Para todas as coisas que ele dirigiu a mim, eu continuei dizendo a mim mesmo “OK! Autoestima, você aceita, você aceita, você aceita...” No momento em que acampamos naquela noite, para minha surpresa, eu não estava chateado, o que era realmente algo novo para mim, porque geralmente sou bastante sensível a coisas assim. Realmente me ocorreu que essa era uma maneira viável de praticar para não ficarmos com raiva.

Como empreguei essa técnica, pude ouvir e aprender um pouco do que o homem disse. No entanto, muitas das acusações injustas, o raiva que ele manteve por tantos anos foi claramente direcionado para a pessoa que eu não era mais, então eu apenas dei isso à atitude de auto-apreço. Eu acho que muitas vezes quando as pessoas despejam sobre nós, elas estão basicamente dizendo mais sobre seu estado de espírito do que sobre nós, e é por isso que muitas coisas são realmente exageradas. Então, ao invés de reagir a isso, apenas dê para o egocentrismo, reconhecendo que egocentrismo é o nosso verdadeiro inimigo.

Além disso, na maioria das circunstâncias, geralmente queremos causar problemas a alguém de quem não gostamos. Há algo desagradável no escritório para fazer, passar a responsabilidade para outra pessoa - é esse tipo de coisa. Então vamos dar toda a dor, toda a crítica e toda a injustiça da situação para a atitude de auto-apreço.

É claro que, com todos esses conflitos e distúrbios mentais, temos que praticar repetidamente quando estamos sentados em nossa almofada. Acho muito útil pensar em situações que aconteceram em nossa vida que não curamos completamente, onde ainda há algum resíduo e aplicar as técnicas para que possamos realmente nos livrar disso raiva, rancor ou mágoa que estamos guardando. Pratique dessa forma para obter alguma familiaridade para usar a técnica agora.

Natureza básica

Outra técnica a ser usada é investigar a natureza básica das pessoas que nos prejudicam. É da natureza deles serem prejudiciais, desagradáveis, rudes, imprudentes e cruéis, e tudo mais que estamos atribuindo a eles naquele momento? É da natureza deles ser assim ou não?

Se decidirmos que é sua natureza básica, então por que ficar com raiva? Isso seria como ficar com raiva do fogo, que tem a natureza de queimar! Portanto, se decidirmos que é da natureza dessa pessoa ser cruel e perverso ou o que quer que seja, então por que ficar com raiva? É assim que a pessoa é.

Por outro lado, se decidirmos que não é da natureza deles ser assim, então, novamente, por que ficar com raiva? Isso seria como ficar com raiva do céu por causa das nuvens nele. Quando há nuvens no céu, não ficamos com raiva porque reconhecemos que o céu e as nuvens são de naturezas diferentes. Eles podem ser separados. Da mesma forma, se decidirmos que a atitude e o comportamento de uma pessoa não são de sua natureza, então será como nuvens no céu. Não é a natureza da pessoa, então deixe para lá e reconheça que há algo positivo por trás de todas as aflições.¹

Então, quando você está sentado contemplando a natureza da pessoa, há algumas coisas diferentes a considerar. Lembro-me de uma vez estar com alguém que era desagradável e comecei a pensar: “É da natureza dessa pessoa ser assim?” De certa forma, é porque essa pessoa está no samsara exatamente como eu, e a natureza de estar no samsara é ser dominado por aflições* e despejá-las para fora. Então, se eu olhar para essa pessoa como alguém no samsara, então é claro que é a natureza dela. O que devo esperar dele? ele não é um Buda. Por causa de sua mente negativa, ele vai fazer coisas que acho perturbadoras. Então, por que se surpreender? Por que esperar o contrário? Por que ficar com raiva dele?

Mas então, outra vez, quando pensei sobre isso, pensei: "Na verdade, não!" Essa não é sua natureza porque sua verdadeira natureza é Buda natureza. A verdadeira natureza de sua mente é algo que é claro e conhecedor, e todos os atributos negativos são como nuvens no céu ou sujeira no espelho. Estes são apenas obscurecimentos temporários, não sua natureza básica. Então, por que ficar com raiva? Sua natureza básica está nublada, fazendo-o se comportar dessa maneira. A pessoa está em samsara, existência cíclica, obtendo uma corpo e mente que estão sob o controle de aflições e carma.

Portanto, é uma maneira muito interessante de analisar as situações. Isso nos mostra como esperamos que as pessoas sejam continuamente gentis e razoáveis. Ignoramos o fato de que eles, assim como nós, estão sobrecarregados de aflições e carma. Então, por que ficar com raiva?

Quando você pratica esses métodos e os deixa penetrar em sua mente, então seu raiva vai embora. Claro que quando começamos a praticá-los, eles soam bastante intelectuais. Passamos por essa bela ginástica intelectual sobre a situação em que sentimos tanta paixão, e não conseguimos juntar essas duas coisas.

Fui fazer retiro uma vez depois de ter saído dessa situação particular a que me referia. Graças a Deus foi um longo retiro porque nas duas primeiras semanas eu passei completamente zangado. Se fosse um retiro mais curto eu não teria chegado a lugar nenhum! Lembro-me de praticar esta técnica e a mente dizia “Sim, mas…”. que muitas vezes é o que nossa mente faz quando praticamos esses antídotos para as aflições.² Dizemos “Sim” porque os entendemos intelectualmente, mas nossa atitude profundamente arraigada sai com “Sim, mas realmente é culpa deles porque blá, blá, blá…”. e apresentamos nosso caso. Mas sendo praticantes do Dharma, isso não nos leva a lugar nenhum. Ainda estamos presos ao fato de que raiva é uma aflição* que cria negatividade carma, que por sua vez cria o samsara. Então, se eu estou certo e eles estão errados, por que estou com raiva? Raiva é uma impureza. Continuamos tendo que olhar para nós mesmos raiva na cara.

Portanto, devemos continuar praticando essas técnicas. Conforme você faz mais purificação, coletar mais potencial positivo e praticar essas técnicas, elas meio que afundam na mente. A princípio, eles são muito intelectuais, mas se você os repassar repetidamente, sua mente começa a mudar. Isso é especialmente verdadeiro se você estiver trabalhando com um rancor ou mágoa que guardou por muito tempo, ou algo do qual você tira muito proveito. Nós nos apegamos muito à nossa mágoa e dor. Os remédios para ambos são os mesmos porque há uma conexão entre eles. Temos muito investido em nos apegar à nossa dor e à situação passada, mas apenas temos que continuar usando esses métodos. Torna-se como descascar as camadas de uma cebola: ao longo de um período de anos, deixamos de lado esse pouco de hostilidade, e deixamos de lado isso, e deixamos de lado aquilo…. Às vezes, tudo volta, mas então podemos desmontá-lo muito mais rapidamente. Mas realmente leva muito tempo e esforço para trabalhar com raiva e dor.

No entanto, haverá momentos em que estamos contemplando uma situação em nossa vida e simplesmente sentimos que não estamos indo a lugar nenhum; então é melhor deixar de lado. Além disso, às vezes podemos relembrar os problemas que tivemos com nossos amigos quando tínhamos dezesseis anos e pensar: “Oh, meu Deus! Quanto tempo passei chorando por causa disso, e por quê?” É tão fácil olhar para trás e se perguntar: “Por que fiquei chateado?” Então são coisas que, com o tempo, nos dão uma perspectiva totalmente diferente.

Desvantagens da raiva e de guardar rancor

Outro antídoto é pensar nas desvantagens de raiva e guardando rancor. Guardamos rancor porque nos apegamos à dor. Criamos essa coisa muito sólida sobre como alguém nos prejudicou no passado e simplesmente não conseguimos esquecer. Temos esse ressentimento e queremos retaliar de alguma forma, embora sejamos muito educados para dizer isso (como “bons budistas”, não queremos retaliar).

Antes de tudo, precisamos reconhecer que guardar rancor nos machuca mais do que na outra pessoa. Pense bem nisso, porque isso nos dá a capacidade de aplicar posteriormente uma dessas outras técnicas. Mas, inicialmente, temos que estar dispostos a questionar esse rancor em vez de apenas guardá-lo, tornando-o o centro de nossa identidade. Temos que estar dispostos apenas a dizer “Uau! Esse rancor me machuca muito mais do que machuca a outra pessoa porque a outra pessoa me machucou uma ou cinco vezes ou quantas vezes foi, mas toda vez que eu penso no que ele fez, eu me machuco de novo.”

Nós realmente projetamos essa imagem incrivelmente sólida de como algumas pessoas se comportaram em relação a nós e as visualizamos como personagens sólidos, não vendo nenhum outro aspecto de sua personalidade, exceto essa qualidade particular que eles tinham quando nos machucaram. Então nos concentramos em certas instâncias e qualidades e pensamos que essa é a pessoa e esse é o único relacionamento que temos.

Precisamos reconhecer que essa forma de pensar nos prejudica muito mais do que a outra pessoa porque, independente do que ela tenha feito, ela está vivendo sua vida agora ou pode até estar morta. Eles certamente não estão pensando nisso agora. Mas não podemos abandonar essa situação e o mal diário nos advém por insistirmos nela continuamente.

Então, apenas reconhecer isso nos dá alguma capacidade de dizer “Bem! Talvez eu tenha que abrir mão disso raiva porque não está me levando a lugar nenhum.” Admitimos que o problema neste momento presente não é o que alguém nos fez no passado, mas o nosso presente. agarrado a nossa raiva e nossa incapacidade de deixar ir. Fazemos muito isso neste país, nesta cultura - muito!

Se você tiver dificuldade em aplicar essa técnica, poderá usar uma das outras e questionar: "Foi a natureza dessa pessoa ou não?" Ou você pode pensar que isso foi bondade da pessoa que me prejudicou ao me dar a oportunidade de gerar paciência. Ou você pode reconhecer que a pessoa que o prejudicou é alguém que também está sofrendo e infeliz. Se você realmente vê essa pessoa como um ser humano sofredor e infeliz, pode abrir mão de tanto raiva.

Alguém recentemente me contou uma história que foi bastante comovente. Sua infância foi muito difícil; sua mãe cometeu suicídio e seu pai se envolveu com álcool. Ele tinha muito ressentimento e raiva em relação ao pai que se originou de tudo o que aconteceu quando ele era jovem. Um dia ele saiu para velejar com seu pai. Durante o dia, seu pai começou a lhe contar como foi para ele quando a mãe se matou e os filhos estavam crescendo; ele descreveu seus próprios problemas e tormentos. Meu amigo me disse que, depois de ouvir isso, reconheceu como seu pai estava desesperadamente infeliz e confuso. Tanto dele raiva naquele ponto simplesmente desapareceu e ele sentiu compaixão por seu pai. Em vez de ver seu pai como uma pessoa hostil que o odiava, ele o via como alguém que queria ser feliz, mas que sofria muito. Eu pensei que era realmente comovente como ele passou a ver seu pai sob uma luz completamente diferente.

Caminhando no samsara da outra pessoa

Portanto, esta aplicação de uma das técnicas para olhar a situação de maneira diferente permite que nossos sentimentos sejam transformados. Na verdade, essa é a próxima técnica aqui, a de reconhecer a infelicidade da outra pessoa. Então, ao invés de apenas nos trancarmos na posição “estou triste porque eles fizeram X, Y e Z”, nós investigamos: “Nossa, por que eles estão fazendo X, Y e Z?” Então percebemos que é porque eles estão infelizes. Qual é a sensação de ser eles e ser infeliz? Qual é a sensação de realmente nos colocarmos no lugar da outra pessoa? Isso seria um excelente meditação para George Bush e Saddam Hussein, para eles pensarem no sofrimento pelo qual o outro está passando. Sabemos como é ser infeliz. Se pudermos reconhecê-lo nos outros, será mais difícil para nós ficar com raiva deles.

Identificando nossos botões

Outra técnica, que pessoalmente considero incrivelmente benéfica, é reconhecer quais são todos os nossos botões, em uma situação específica. Quando ficamos com raiva, é porque alguém está dando em cima daquilo que nos deixa sensíveis. Costumamos dizer: “Você está me pressionando. A culpa é tua. Pare!" Mas nossos botões são de nossa responsabilidade. Ninguém pode apertar nossos botões se não os tivermos.

Portanto, temos que olhar para nossos botões, que geralmente são as coisas às quais estamos apegados. Ao fazer isso, realmente chegamos a ver toda a relação entre apego e raiva porque quanto mais apegados estamos a algo, mais raiva ficamos quando as coisas não acontecem do jeito que queremos ou se conseguimos o contrário do que desejamos.

Digamos que alguém me critique. (Eu uso este exemplo porque todos nós somos criticados - embora sintamos que somos os únicos que são injustamente rejeitados, na verdade é um fenômeno universal.) Quando somos criticados, é útil responder perguntando: “Bem, qual é o meu botão aqui? Por que sou tão sensível às críticas dessa pessoa?” e investigar realmente nossa sensibilidade à crítica.

Podemos encontrar muitas razões diferentes. Uma é que realmente gostamos deles e queremos que pensem bem de nós. Ou pode ser porque pensamos que o que fizemos foi bom e queremos que outras pessoas reconheçam isso, revelando nosso apego elogio, aprovação ou reconhecimento. Ou pode ser porque, se eles não gostam de nós, eles vão contar a alguém de quem gostamos, e essa pessoa não vai mais gostar de nós. Então é apego para outra pessoa. Ou porque eles estão nos criticando, podemos perder o pagamento e isso é apego para dinheiro.

Então, para realmente olhar quando estamos sendo criticados ou quando temos algum tipo de evento prejudicial, o que há em nossa mente que diz: “Sinto muito, mas isso não é permitido”. Devemos examinar aquilo a que nos apegamos, como queremos que as coisas sejam e perguntar por que somos tão apegados e ver se há espaço na mente onde as coisas possam ser de outra maneira. Precisamos reconhecer quais são nossos botões, especialmente nossos apego às posses.

Outra coisa a que estamos super apegados é o nosso senso de justiça. Este é tão difícil porque você nem o reconhece até viver em outra cultura onde existem diferentes conceitos sobre o que significa justiça. Desde pequenos, crescemos com nossa própria ideia do que é e do que não é justo e, desde então, nossas noções de justiça têm sido uma fonte de conflito. Quando meu irmão ganhava algo que eu não ganhava, “Desculpe, mamãe e papai, isso não é justo! Eu quero também!" Na escola: “Isso não é justo. Você não pode deixar aquele garoto fazer isso e não eu!” Veja como nos relacionamos politicamente…. Neste país, estamos sempre proclamando: “Não é justo! Não é justo!" e é assim que nos relacionamos com tantas situações e conflitos. Coisas de que não gostamos, alegamos não serem injustas. Então, temos nossa ideia do que é imparcialidade e justiça e, basicamente, o mundo não funciona dessa maneira e ficamos muito, muito chateados.

Não estou dizendo que não devemos nos preocupar quando as coisas são injustas. Ainda podemos dizer que uma situação é injusta, mas por que ficar com raiva? Essa é a questão. Por que nos apegar tão fortemente à maneira como queremos que as coisas sejam e por que retaliar com raiva?

Parando a causa para a infelicidade futura

Portanto, reconhecer nossos botões é realmente útil. Outra maneira de nos ajudar a subjugar nossa raiva é reconhecer que, se seguirmos nosso comportamento padrão e retaliarmos, estaremos de fato criando a causa para ter mais dessa situação desagradável. Quando dizemos ou fazemos coisas fora de raiva estamos criando negativo carma, que é a principal razão pela qual estamos tendo essa situação desagradável para começar. Portanto, volte a essa noção de: “Quero ser feliz, portanto não vou contra-atacar outras pessoas com raiva.” Essa é uma maneira completamente diferente de pensar de nossa mente normal. Normalmente pensamos: “Eu quero ser feliz, por isso vou bater em quem me incomoda”.

átomos de Buda

Ainda outra coisa que às vezes é bastante útil é que, quando a imagem da pessoa que o prejudicou vier à sua mente, faça-a explodir em moléculas com cada molécula se transformando em um Buda. Em vez de vê-lo como uma pessoa rígida e sólida, você apenas olha para cada pequeno átomo de seu corpo. corpo e imagine que é um Buda. Então a imagem dessa pessoa diabólica simplesmente desaparece! Já assistimos Walt Disney o suficiente, podemos fazer isso acontecer…. Realmente, Walt Disney é muito bom para visualização. Apenas imagine uma coisa, e pronto — todos esses Budas meio que irradiam. Você não precisa ter medo da imagem porque é apenas um pensamento sem nada de substancial. É como assistir desenhos animados – não há nada real na imagem ou pensamento em nossa mente. É divertido de fazer.

Lembrando a bondade passada das pessoas que nos prejudicaram

Como muitas vezes a pessoa que mais odiamos também é a pessoa de quem gostamos muito, é útil lembrar a gentileza que essa pessoa nos mostrou no passado. Algumas pessoas ficam mais zangadas com pessoas que conhecem bem do que com estranhos. Outros são mais sensíveis e ficam mais irritados com estranhos. Eu tive uma conversa interessante com alguém um dia sobre isso, e ele estava dizendo que se um amigo pensa algo ruim sobre ele, ele não se importa muito porque ele apenas imagina que com um amigo, as coisas podem ser resolvidas. Mas quando há algum tipo de preconceito na sociedade contra qualquer tipo de grupo ao qual as pessoas pertençam, isso o deixa muito, muito zangado.

Para mim, é exatamente o oposto. Embora me importe com os preconceitos que existem na sociedade, não me irrito com eles. Mas se um amigo apertar meu botão…. Portanto, somos todos muito diferentes nesses aspectos.

Uma técnica que pode ser aplicada em ambas as situações é lembrar da bondade da pessoa que nos prejudicou, para que possamos nos livrar dessa atitude de ser essa pessoa sólida e má. Reconhecemos que essa pessoa tem muitas qualidades diferentes e que nos relacionamos com ela de muitas maneiras diferentes. Assim sabemos, por exemplo, em vidas anteriores, todos foram nossos pais, nossos amantes, alguém que nos resgatou, nos alimentou e nos protegeu. Lembre-se disso. Nesta vida talvez haja alguns solavancos no relacionamento, mas em vidas anteriores essa pessoa foi gentil conosco. Então, novamente, isso nos impede de tornar as coisas super sólidas - "É assim que essa pessoa é, portanto vou odiá-la para sempre" - reconhecendo que, na verdade, nas vidas anteriores, ela foi muito gentil.

Às vezes nem precisamos olhar para as vidas anteriores, podemos apenas olhar para esta vida. Podemos fazer isso até com nossas famílias de origem e transformar o raiva, ressentimento que guardamos em relação aos nossos familiares. Podemos reconhecer que essas mesmas pessoas foram incrivelmente gentis conosco em outras situações. Eles são as pessoas que nos mantiveram vivos e nos permitiram ser adultos agora. Se não fosse por nossa família que cuidou de nós quando éramos bebês, alimentando-nos, vestindo-nos e protegendo-nos, não estaríamos vivos agora. Em vez do dano, tentamos olhar para o quadro completo. Acho que é muito importante ver dessa forma porque nos dá uma perspectiva muito mais equilibrada, mesmo que às vezes seja difícil de fazer.

Recordando a essência de se refugiar

Além disso, quando surge a mente que quer retaliar, é realmente importante lembrar por que estamos tomando refúgio no Buda. Por que iríamos querer prejudicar outros seres sencientes?! Normalmente, podemos pensar “Eu toma refúgio no Buda porque o Buda é bom; Ele vai me proteger desse idiota. Lembre-se de toda a essência tomando refúgio é não prejudicar outros seres sencientes. Portanto, se nosso refúgio é algo que prezamos e protegemos em nosso coração, lembre-se de que, se realmente tivermos esse tipo de confiança, fé e confiança no Buda, devemos examinar o desejo de retaliar e prejudicar outra pessoa. Reconheça que não é algo que faria o Buda feliz.

Raiva também pode surgir quando as pessoas criticam o budismo e às vezes é tentador ficar realmente na defensiva. "Como você pode dizer aquilo? Essa é a minha religião!” Lembre-se novamente que o Buda é aquele em quem confiamos, temos fé e tomamos como nosso exemplo e guia. Os Budas valorizam outros seres sencientes mais do que a si mesmos. Se prejudicarmos aqueles seres sencientes que os Budas tanto prezam, de alguma forma não estaremos sendo fiéis ao nosso próprio refúgio. Pensar dessa maneira às vezes pode nos fundamentar um pouco e nos ajudar a sentar e dizer: “Uau! Eu realmente tenho que olhar para isso.

Portanto, todas essas são técnicas para praticar - é como descascar as camadas de uma cebola; nós realmente temos que passar por isso de novo e de novo.

1. “Aflição” é a tradução que o Venerável Thubten Chodron agora usa no lugar de “atitude perturbadora”. ↩

2. “Aflições” é a tradução que o Venerável Thubten Chodron agora usa no lugar de “delírios”. ↩