Votos de bodhisattva raiz: Votos 5 a 13

Votos 1-9

• Revisão da 1-4
• Juramento 5: Não pegar coisas pertencentes a Buda, Dharma ou Sangha
• Juramento 6: Não abandonar o Dharma Sagrado dizendo que os textos que ensinam os três veículos não são os Buda'espada
• Juramento 7: Não privar os ordenados de suas vestes, espancá-los e aprisioná-los ou fazer com que percam sua ordenação
• Juramento 8: Não cometer nenhuma das cinco ações extremamente negativas
• Juramento 9: Não segurando visualizações distorcidas

LR 081: Raiz 01 (download)

Explicação adicional sobre o voto 6

• Não abandonando o Budaseus ensinamentos em geral
• Aprender a interpretar corretamente os ensinamentos
• Não estar sobrecarregado

LR 079: Bodisatva 02 (download)

Votos 10-12

• Não destruir uma vila, vila, cidade ou grande área por meio de fogo, bombas, poluição ou magia negra
• Não ensinamentos vazios para aqueles cujas mentes estão despreparadas
• Não fazer com que aqueles que entraram no Mahayana se afastem do trabalho para a plena iluminação do estado de Buda

LR 081: Raiz 02 (download)

Voto 13

• Não fazer com que os outros abandonem completamente a sua de auto-libertação
• Compreensão tantra

LR 081: Raiz 03 (download)

Avaliações

Estamos passando por bodhisattva , então apenas para revisar os quatro que fizemos na última sessão.

A primeira é abandonar o elogio a nós mesmos ou menosprezar os outros por apego para receber o material ofertas, elogio, respeito.

A segunda – não dar ajuda material, ou não compartilhar o Dharma com pessoas que pedem sinceramente e que realmente precisam, por causa da avareza.

A terceira - quando os outros vêm e se desculpam conosco pelos danos que fizeram, erros que cometeram, não aceitando suas desculpas e não os perdoando, ou retaliando, realmente despejando sobre eles.

E então o quarto - abandonar o Mahayana dizendo que os textos Mahayana não são a palavra do Buda ou ensinando o que parece ser o Dharma, mas não é. A primeira parte disso é alcançada talvez ouvindo os ensinamentos Mahayana e pensando: “Oh! o bodhisattva caminho é muito difícil! As seis perfeições são demais e não posso fazer isso. Isso me faz tremer demais até mesmo para contemplar ter que mudar tanto. o Buda não deve ter realmente significado isso. o Buda realmente não pretendia valorizar os outros mais do que a si mesmos. o Buda realmente não queria ser tão generoso. Todas essas coisas que eles dizem Buda disse, ele realmente não disse.” Você rejeita ou abandona os ensinamentos Mahayana, e então isso leva à segunda parte, que é então criar seu próprio ensinamento e transmiti-lo como o Dharma. quando o que Buda dito não corresponde ao que nosso ego gosta, nós o rejeitamos, e passamos a ensinar e acreditar no que nosso ego gosta.

A coisa toda sobre o Dharma é que ele definitivamente aperta nossos botões. Às vezes, realmente não gostamos disso e, por isso, em vez de olhar para os nossos botões e ter a coragem de lidar com as coisas que os ensinamentos trazem à tona, simplesmente os rejeitamos. Isso é bem diferente de ter um bom debate questionando e indagando. Isso é um jogo totalmente diferente. Não os confunda.

voto raiz 5

Abandonar: Pegar coisas pertencentes a a) Buda, b) Dharma ou c) Sangha.

Neste caso, quando falamos sobre o Buda, estamos falando do ser totalmente iluminado, ou das diferentes imagens que o representam. Quando falamos sobre o Dharma, estamos falando sobre as realizações do caminho ou as escrituras que as representam. Quando estamos falando sobre o Sangha, estamos falando de qualquer ser único que tenha plena realização direta da vacuidade no caminho da visão ou, alternativamente, um grupo de quatro monges e monjas totalmente ordenados. este juramento está se referindo a roubar de qualquer um deles.

Você pode pensar “Como alguém pode fazer isso?” Bem, novamente, é muito fácil, existem todos esses bons ofertas no altar e não dá vontade de comer uma banana agora? [risos] quero dizer o Buda não vai faltar. A mente gananciosa que tira as coisas do altar porque quer. Ou coisas que foram oferecidas de boa fé ao monástico comunidade ou a um santuário, nós o levamos para nosso uso pessoal, nosso bem-estar pessoal.

Agora, alguém pode oferecer um pano para fazer coberturas para os sutras e dizemos: “Bem, na verdade, esse pano, eu poderia fazer uma camisa com ele. Muito mais prático. Eu preciso de uma camisa. As escrituras, eles não precisam de uma camisa.” Nós nos apropriamos das coisas. Nós roubamos do Joia Tripla. Precisamos ter cuidado para não tirar a propriedade do monástico comunidade. Você vai e fica em um templo ou mosteiro, e eles te emprestam um cobertor ou um travesseiro ou algo assim quando você fica lá, e então quando você sai, você pensa: “Bem, eles têm tantos cobertores e travesseiros e eu realmente preciso deles ”, e pegue. Não devemos tomar como nossas as coisas que foram oferecidas ao monástico comunidade, ao templo.

Público: Que tal limpar o Budasantuário de?

Venerável Thubten Chodron: Com a atitude de que somos os zeladores do Budasantuário de, nós pegamos o ofertas simplesmente porque estamos tentando mantê-lo limpo, limpo e arrumado. Também acho útil, quase dizendo ao Buda, “Estou tirando essas coisas agora, tudo bem?” Só para ter certeza da nossa motivação para isso.

voto raiz 6

Abandonar: Abandonar o Dharma Sagrado ao dizer que os textos que ensinam os três veículos não são a palavra do Buda

Os três veículos são os Ouvintedo veículo, o veículo do Realizador Solitário - ambos conduzem ao nirvana - e o bodhisattva veículo. Estes são três caminhos de treinamento. Nossa mente não gosta de nenhum dos sutras que explicam esses caminhos de treinamento que levam ao nirvana, que levam à plena iluminação, e dizemos que não é o Buda'espada. Não gostamos do que ele diz enquanto nos aperta os botões, então o abandonamos e dizemos o Buda não o ensinou.

Público: Você disse “Ouvintes?”

VTC: Sim. Eles são chamados de Ouvintes porque ouvem os ensinamentos e depois os ensinam aos outros.

Coisas que o Buda falamos sobre quais são para nosso benefício praticar, nós apenas dizemos: “Bem, na verdade o Buda não os ensinei e não preciso praticá-los.” Você pode ver isso acontecendo. Ouvimos pessoas dizendo: “Bem, na verdade a ética não é tão importante. Nós realmente não precisamos fazer isso. O meio de vida correto não é tão importante, esta é outra cultura.” É muito fácil fazer essas coisas. Isso não significa que o meio de vida correto significava há 2500 anos, podemos praticar de forma literal agora. Podemos desenvolver nosso próprio meio de vida ocidental. Mas apenas dizer: “O meio de vida correto não importa, ciao, adeus”, então é abandonar o Dharma.

[Do ensino de 28 de julho de 93]

O quarto juramento refere-se especificamente ao Mahayana, dizendo: "Oh, o Buda não ensinou os ensinamentos Mahayana.” este sexto juramento é muito mais geral. é qualquer um dos Budaensinamentos, sejam os ensinamentos do Ouvinte veículo, o veículo Realizador Solitário ou o Bodisatva veículo. Dizemos isso porque os ensinamentos não são confortáveis ​​para nós. Os ensinamentos não fazem nosso ego se sentir bem. Eles parecem muito difíceis. Nós os jogamos pela janela dizendo que o Buda não os ensinou, que não há necessidade de praticá-los.

Às vezes é difícil ouvir os ensinamentos. Eles apertam todos os botões que temos. Quando isso acontece, em vez de apenas jogá-lo fora, é útil fazer alguma pesquisa: “Estou ouvindo isso através de meus ouvidos cristãos e projetando outro significado que não existe?” Podemos querer fazer perguntas para descobrir sobre o que é esse ensinamento. Perguntar a nós mesmos: “Este ensino é influenciado culturalmente?” Se for algo influenciado culturalmente, então pode ser algo interpretável para a nossa situação. Neste caso, não se trata de jogar fora o ensinamento, mas de interpretá-lo para aplicá-lo mais eficazmente à nossa situação.

Ou o ensino nos deixa sobrecarregados porque não podemos fazê-lo agora? “Bem, tudo bem. Eu não tenho que fazer tudo perfeito agora. O caminho vai me levar algumas vidas e até mesmo algumas eras. Está bem. Há algum tempo para se acostumar com isso e treinar assim. Um dia ou outro, poderei fazer isso.”

O que estou dizendo é que, em vez de lutar contra os ensinamentos, entrar no modo defensivo e querer atacar, devemos fazer alguma exploração para ver o que está acontecendo em nossa mente.

voto raiz 7

Abandonar com raiva: a) Privar os ordenados de suas vestes, espancando-os e aprisionando-os, ou b) fazendo-os perder a ordenação mesmo que tenham uma moral impura, por exemplo, dizendo que ser ordenado é inútil.

A sétima refere-se a despir as pessoas ordenadas. Isso depende muito da sua motivação. Com raiva, com uma motivação perversa, maligna, ruim, você bate em alguém que é ordenado ou rouba algo deles ou os coloca na prisão, ou os expulsa do mosteiro, mesmo que eles tenham quebrado seus , com uma motivação desagradável e uma intenção prejudicial. Você os priva de suas vestes. Esses tipos de coisas.

Um exemplo que um professor usou foi, digamos, alguém quebra uma de suas quatro raízes monástico . Devido a isso, eles não são mais um monástico. Se você apenas chutar com força, arremessá-los para fora do mosteiro, então isso seria transgredir este juramento. O que você deve fazer é encorajá-los gentilmente a trocar de roupa e voltar à vida leiga, em vez de apenas ter uma intenção raivosa e prejudicial a alguém. Essa é uma maneira de quebrar este.

A segunda maneira é fazer com que alguém perca sua ordenação, criando situações tais que as pessoas quebrem sua ordenação. Por exemplo, quando os comunistas invadiram o Tibete, eles entraram nos mosteiros e conventos e obrigaram os monges e monjas a fazerem sexo em público. Ou eles fizeram o monástico as pessoas saem e matam animais. Esse tipo de coisa, forçando as pessoas a quebrarem suas monástico , é prejudicial. Ou fazer alguém desistir de sua monástico dizendo que não adianta ser ordenado, melhor ser leigo. Aquele tipo de coisa.

Público: Quais são as quatro raízes monástico ?

Eles são os mesmos que quatro dos primeiros cinco (lay) preceitos: não matando - então aqui para quebrá-lo completamente para o monástico, está matando um ser humano; não roubar algo pelo qual você seria preso na sociedade; para o monástico, em vez de comportamento sexual imprudente, é um celibato juramento, evitando relações sexuais; e então mentir sobre suas realizações espirituais.

voto raiz 8

Abandonar: Cometer qualquer uma das cinco ações extremamente negativas: a) matar a mãe, b) matar o pai, c) matar um arhat, d) tirar intencionalmente o sangue de um Buda ou e) causar cisma na comunidade Sangha ao apoiar e disseminando visões sectárias.

Às vezes, esses são chamados de cinco crimes hediondos ou outra tradução são os cinco atos de retribuição imediata. Isso foi mencionado quando examinamos anteriormente as qualidades de uma preciosa vida humana. Uma das razões pelas quais temos uma vida humana preciosa é que não cometemos nenhuma dessas ações hediondas. o bodhisattva estão enfatizando novamente para não fazer isso porque são realmente negativos e se opõem ao bodhisattva prática.

Os cinco estão matando a mãe de um; matar o próprio pai; matar um arhat, um ser liberado; tirar sangue intencionalmente do Buda-Budao primo de Devadatta fez isso; causando cisma dentro do Sangha comunidade, ou seja, dentro da monástico comunidade, fazendo-os brigar e se dividir em dois grupos, para que o monástico comunidade fica hostil. Isso é muito negativo para o Dharma, para todos que o praticam.

voto raiz 9

Abandonar: Manter visões distorcidas (que são contrárias aos ensinamentos de Buda, como negar a existência das Três Jóias ou a lei de causa e efeito, etc.)

A nona refere-se a manter visões erradas, ou segurando visualizações distorcidas. Isso é muito semelhante à última das dez ações negativas ou destrutivas - erradas ou visualizações distorcidas. Isso não significa política errada visualizações como gostar de George Bush. [risos] Isso não significa que esses tipos de visualizações. É falar sobre diferentes filosofias visualizações, que se você, com uma mente tenaz, teimosa, cheia de equívocos que não quer ouvir mais nada, se agarre a um visão errada como dizer: "Absolutamente positivamente, não há vidas passadas ou futuras, esqueça!" Ou “Não existe Buda. É impossível se tornar um Buda. Os seres humanos são inatamente maus. Eles são naturalmente pecaminosos e egoístas, impossíveis de se tornarem Buda. "

É negar a existência da iluminação, negar a existência do Joia Tripla, “Não existe Buda. Não há caminho para a iluminação. Não há seres que tenham visto a realidade. O vazio é apenas uma fraude.” Teimoso visões erradas onde a pessoa fica entrincheirada nelas e não quer ouvir mais nada.

tendo dúvidas

Isso é muito diferente de ter dúvidas, porque quando entramos no Dharma, temos muitas dúvidas. Nós duvido Renascimento. Nós duvido estado de Buda. Nós duvido iluminação. Uma maneira de ver isso é, duvido é um passo na direção certa. Talvez antes de entrarmos no Dharma, tenhamos definido visões erradas. Quando entramos no Dharma, começamos a ter algumas dúvidas e embora ainda estejam inclinadas para as coisas negativas, é algo melhor. E então, se trabalharmos as dúvidas, talvez cheguemos a um empate duvido, Um equilíbrio duvido, e então talvez uma espécie de duvido que está inclinado a acreditar na reencarnação, a existência do Joia Tripla. Ainda não temos certeza. Estamos questionando, estamos pesquisando, estamos fazendo perguntas às pessoas, estamos debatendo sobre isso. E então, através disso, obtemos algum entendimento, obtemos uma suposição correta e, então, obtemos algum entendimento inferencial. Desta forma, nossa crença se torna clara. Em vez de apenas seguir o negativo duvido e chegando a uma conclusão errada, perguntamos, debatemos, discutimos e então nosso próprio entendimento aumenta.

Ter dúvidas é muito diferente de ter visões erradas. Mas, ao mesmo tempo, devemos ter cuidado para que nossas dúvidas não degenerem em visões erradas. A razão de ter visões erradas é prejudicial não é porque então você é um mau budista, “Você não acredita em seu Budacatecismo de, você não acredita em renascimento, isso é pecado, tsk, tsk, tsk.” Não é desse jeito. É mais porque, por exemplo, se não acreditarmos na existência de vidas passadas e futuras, então não vamos cuidar carma. Se não cuidarmos carma, a quem isso prejudica? Se negarmos a existência do Joia Tripla, isso não incomoda Buda. Buda não se importa do lado dele ou dela, mas se negarmos a existência do Joia Tripla, a existência da iluminação, então estamos nos acorrentando porque estamos nos condenando a alguma atitude cínica sem esperança de vida sem qualquer tipo de abertura para progressão e mudança e transformação. Mais uma vez, quem essa visão prejudica? Não é uma questão de ser um bom budista ou um mau budista. É que ter esses visualizações nos desvia do caminho da felicidade, quando a felicidade é o que queremos.

voto raiz 10

Abandonar: Destruir aa) cidade, b) aldeia, c) cidade ou d) grande área por meio de fogo, bombas, poluição ou magia negra

A décima refere-se à destruição de qualquer um deles - uma vila, um vilarejo, uma cidade ou uma grande área como uma floresta ou um prado, por meio de fogo, bombas, poluição ou magia negra. Isso é algo que está realmente coberto no primeiro preceito de não matar, não é? Mas, aqui no bodhisattva , enfatiza a nocividade dessas coisas no contexto da bodhisattva prática porque toda a ideia do bodhisattva prática é tornar nossas vidas benéficas para os outros. Quando destruímos cidades ou locais de vida, ou prados ou florestas por incêndio criminoso, ou bombas ou coisas assim, muitos outros seres são feridos. Como alguém pode fazer esse tipo de ação e ao mesmo tempo ter uma bodhisattva motivação? Torna-se realmente contraditório. Isso é algo para se observar: quantas vezes queimamos lixo de quintal e coisas onde pode haver muitos seres sencientes? Ou derrubando árvores, especialmente no Noroeste, queimando os galhos, as folhas e outras coisas. Muitos seres morrem lá dentro.

voto raiz 11

Abandonar: Ensinar a vacuidade àqueles cujas mentes não estão preparadas

A décima primeira refere-se a ensinar a vacuidade àqueles que não estão qualificados, cujas mentes não estão preparadas. Alguém que não sabe muito sobre o Dharma entra e ouve sobre o vazio. Eles são incapazes de entender a diferença entre vacuidade e inexistência, a diferença entre vacuidade e a vacuidade da existência inerente. Eles acham que o vazio significa inexistência. Você vê as pessoas no Ocidente dizerem: “Nada existe. É tudo ilusão. Nada existe. Não há bom, não há mau.” Quantas vezes você ouve esse tipo de coisa? Se as pessoas entendem mal a vacuidade, elas tendem a negar causa e efeito. Se eles negam causa e efeito, eles mesmos são prejudicados. Quando dizemos: “Oh, o vazio significa inexistência. Não há nada de bom. Não há mal. Portanto, posso fazer o que quiser.” Então quem sai prejudicado? A si mesmo.

Se ensinarmos o vazio para pessoas que não estão preparadas, que não têm uma boa base para entender causa e efeito, se ensinarmos a eles o vazio e devido a seus próprios equívocos, eles o interpretam mal e caem em uma visão niilista, acabamos transgredindo nosso bodhisattva juramento. Esse tipo de coisa é prejudicial para os outros. É por isso que eles sempre dizem que antes de ensinar a vacuidade, você deve ensiná-los primeiro sobre impermanência e bondade amorosa, carma, e as quatro nobres verdades.

Certa vez, um de meus professores estava nos ensinando a vacuidade. Ele mencionou isso juramento e ele disse: "Mas eu não tenho que me preocupar com vocês caindo no visão errada, porque acho que você nem chega perto de entender do que estamos falando. [risada]

Na verdade, lembro-me de uma das primeiras vezes que estive em Seattle, algumas das pessoas organizaram palestras para mim. A primeira palestra que organizaram na série de palestras foi uma palestra sobre o vazio. Eles fizeram o programa e eu disse: “Urr, o que devo fazer aqui porque a primeira conversa com todas essas pessoas que são novas no Dharma, estou falando sobre o vazio”. Estando preso nesse tipo de situação, o que eu fiz foi tentar falar sobre isso, não de uma forma muito técnica, mas de uma forma muito básica, como falar sobre o dinheiro ser apenas papel e tinta, que o valor do dinheiro é algo que nós o damos. Eu falava de uma forma geral, enfatizando: “Mas as coisas existem, pessoal”.

É muito importante, se as pessoas que são novas no Dharma perguntarem o que significa a vacuidade, que você dê a elas uma resposta que seja muito adequada ao seu nível, ao seu nível atual. Em outras palavras, não entre em todos os detalhes técnicos sobre isso e aquilo. Mas fale sobre a interdependência básica e origem dependente. E se você explicar o vazio para novas pessoas no contexto de “Olhe. O vidro existe dependendo da pessoa que o fez, da sílica, ou o que quer que seja, e do molde. O vidro passa a existir dependendo de todas essas coisas, portanto não existe independentemente. Portanto, está vazio. Se novas pessoas fizerem perguntas sobre a vacuidade, tente explicá-la nesse contexto de origem dependente. Isso minimiza a possibilidade de mal-entendidos e realmente enraíza nas pessoas a ideia de que as coisas existem, mas não de uma forma rígida, inerente e concreta.

Público: E se alguém estivesse ensinando em uma universidade para alunos que estão aprendendo apenas como uma atividade acadêmica?

Nesse contexto de ensino em uma universidade, as pessoas ainda têm que ter cuidado. É verdade que talvez os alunos não estejam realmente levando isso a sério. A possibilidade de eles entenderem mal é menor porque eles não estão realmente levando isso a sério como algo para acreditar em si mesmos. Mas, ainda assim, acho que ensinar a vacuidade no nível universitário por meio do ensino da origem dependente minimizaria o perigo de mal-entendidos pelas pessoas. E também, em termos de ensino do budismo no nível universitário, graças a Deus agora, está ficando muito melhor. Existem alguns professores incrivelmente bons. Mas, às vezes, você lê alguns dos livros que os estudiosos budistas escreveram sobre o budismo e vê que eles não entendem a vacuidade. Se você ler o livro de Betsy Napper sobre o surgimento dependente e a vacuidade, ela passa bastante tempo mostrando como muitos estudiosos modernos o entenderam mal. É preciso ter muito cuidado. Jeffrey Hopkins é realmente excelente e ensina muito bem. Às vezes, fui convidado como orador convidado para cursos religiosos comparativos e o professor que está ensinando, eles realmente não entendem o budismo. Eles geralmente ficam muito gratos por receber um palestrante convidado, porque estão ensinando o budismo apenas com o que leram em algum livro e quem sabe se a pessoa que o escreveu entendeu o budismo. Isso é algo para estar ciente. É por isso que acho muito importante quando estudamos, tentar estudar com praticantes, e não apenas com estudiosos que não colocam em prática.

Público: Que tal usar o termo “vazio” para significar vazio?

VTC: Alex Berzin usa o termo “vazio”. Não gosto especialmente de “vazio”. O termo de tradução “voidness” é bom, mas o termo de tradução não faz muito por mim, e “emptiness” também não é uma tradução muito boa para o inglês e é por isso que, ao usar o termo, é tão importante explicar o significado em vez de apenas dizendo que as coisas estão vazias.

Público: E quanto a "talidade?"

VTC: “Suchness” de certa forma não diz muito às pessoas, e quando tento fazer minha verificação ortográfica no meu computador, sempre para nessa palavra. Ninguém sabe o que essa palavra significa. Ou “assim” – às vezes é traduzido como assim. Estamos lidando com muitas coisas aqui, onde uma palavra realmente não transmite bem o conceito e por isso é muito importante que reservemos um tempo para explicar o conceito em vez de apenas usar a palavra.

Deixe-me dizer mais uma coisa sobre o décimo primeiro, sobre não ensinar a vacuidade a pessoas não qualificadas. Se alguém vier e fizer uma pergunta sobre a vacuidade, se você disser: “Não devo ensinar isso a você, porque vou quebrar minha bodhisattva ”, isso não cai muito bem com outras pessoas. Eles então sentem que você não está compartilhando o Dharma ou está sendo mesquinho ou algo assim. Mais uma vez, apenas explique em termos de origem dependente e dê exemplos reais e simples, como dinheiro. O dinheiro do seu lado não tem valor inerente, apenas papel e tinta. Pela força da nossa sociedade concebê-lo de uma certa forma e dar-lhe esse rótulo, por isso tem o valor. Mas por si só, o dinheiro não tem valor. Ou fale sobre coisas como boas maneiras. Como as boas maneiras e as más maneiras não têm existência independente. Eles surgem dependentes da sociedade e do grupo de pessoas. Coisas assim. Você está explicando a vacuidade, mas de uma forma bem simples ao falar sempre sobre origem dependente, rotulagem, causas e condições. Então, as pessoas podem obtê-lo.

voto raiz 12

Abandonar: Fazer com que aqueles que entraram no Mahayana se afastem do trabalho para a plena iluminação do estado de Buda e encorajá-los a trabalhar apenas para sua própria libertação do sofrimento

Digamos que haja alguém que está no caminho Mahayana, que tem muito respeito pelo bodhicitta, e quem quer se tornar um totalmente iluminado Buda para os outros. Você diz algo como: “O estado de Buda é tão elevado! Isso é tão difícil! Leva três incontáveis ​​grandes eras para atingir a iluminação completa. Você sabe quanto tempo isso é?” [risos] “Por que você quer atingir a iluminação total? É muito longo. É preciso muita energia. Melhor apenas se libertar da existência cíclica e ficar satisfeito com isso. Não desenvolva um complexo de Messias e queira libertar todo mundo. Apenas cuide-se. Saia do samsara e deixe por isso mesmo.” Desta forma, se alguém já tinha algum sentimento pelo caminho Mahayana e bodhicitta e você os convence de que trabalhar para os outros não é muito benéfico, que alcançar a iluminação não é muito prático e, em vez disso, é melhor se libertar, então isso é transgredir o juramento. O que está acontecendo é que você está indiretamente negando todas as pessoas que uma pessoa poderia se beneficiar quando se tornar um Buda. Você está negando os outros Acesso para essa pessoa como um ser totalmente iluminado. Não é apenas o dano causado a uma pessoa por afastá-la da plena iluminação, mas todas as outras pessoas que essa pessoa poderia potencialmente beneficiar não são beneficiadas, porque a pessoa mudou de caminho e decidiu apenas trabalhar para o Nirvana.

Público: Qual é a diferença entre tornar-se liberado e atingir a iluminação plena?

VTC: Liberação ou nirvana é quando você está livre das aflições da ignorância, raiva e apego, e as carma que causa o renascimento na existência cíclica. Mas a pessoa não eliminou necessariamente as manchas dessas coisas de seu fluxo mental. A iluminação total é quando essas manchas foram eliminadas. Dizem que essas manchas são como as cebolas na panela. Você pode tirar as cebolas, mas ainda tem o cheiro. Isso é o que precisa ser removido - o cheiro, a fim de tornar-se totalmente iluminado.

Fazer com que os outros abandonem o Mahayana, dizendo-lhes que é muito duro e difícil, é quebrar o bodhisattva juramento. Dizer que demora muito; melhor se concentrar em suas próprias coisas. Vou lhe dar um exemplo. Já ouvi essa história algumas vezes. Alguém na Tailândia ou em algum lugar estava praticando muito Vipassana meditação. Eles estavam indo muito bem, mas pararam em algum ponto de sua prática e não conseguiram ir mais longe. Eles não podiam perceber o vazio. O professor deles tinha poderes de clarividência e viu que essa pessoa já havia tomado o bodhisattva e jurou não entrar no nirvana sem levar outros até lá. Por causa disso, a pessoa foi impedida de perceber a vacuidade. A conclusão da história foi, não tome bodhisattva porque poderia impedir sua percepção da vacuidade e impedi-lo de alcançar a liberação. Se você contar esse tipo de história para alguém que está envolvido no bodhisattva prática, que tinham muito respeito pelo estado de Buda, e afastá-los desse caminho, mesmo que você tenha boas intenções (aquela pessoa que contou essa história definitivamente tinha boas intenções), do ponto de vista Mahayana, isso seria algo prejudicial. Mesmo que atingir o nirvana seja muito bom, se alguém está aspirando pela iluminação completa, não o afaste disso.

voto raiz 13

Abandonar: Fazer com que os outros abandonem completamente seus votos de autoliberação e abracem o Mahayana

A décima terceira - fazer com que os outros abandonem completamente suas de auto-liberação ou liberação individual (a palavra sânscrita é “pratimoksha”), e abraçar o Mahayana. Pratimoksha ou libertação individual são o de monges e monjas totalmente ordenados. o dos monges e monjas noviços, dos leigos preceitos que vocês pegam, o cinco preceitos leigos ou os oito preceitos que você toma por um dia (mas não na cerimônia Mahayana) - todos estes são considerados o pratimoksha . Qualquer um que esteja permanecendo naqueles e praticá-los, você deve vir a eles e dizer: "Por que você está mantendo esses ? Aqueles são tão simples. Aqueles são tão básicos. você deveria ser um bodhisattva. Se você pratica o Mahayana, não precisa se preocupar em manter esses pratimoksha porque você está trabalhando para o benefício de todos os seres sencientes.” Você vê como é possível que as pessoas interpretem mal o Dharma e digam esse tipo de coisa? Rebaixando o valor de manter o de libertação individual pelo motivo de “Praticar algo que é muito melhor, como o bodhisattva . E então você desenvolve uma boa motivação, não precisa se preocupar com roubos, mentiras e contatos sexuais imprudentes porque você tem uma boa motivação - essas são apenas práticas básicas simples. o bodhisattva caminho é uma prática muito mais avançada. Você deveria fazer isso.

Você vai ouvir coisas assim. Ouvindo o que as pessoas dizem no Ocidente, elas dirão a mesma coisa sobre tantra. "Tantra é a prática mais elevada. Se você sabe sobre tantra, você não precisa se preocupar com os cinco preceitos. Esta é uma sabedoria louca. Se você praticar tantra, você transforma tudo. Você não precisa levar aqueles preceitos.” Esta é uma mente racionalizadora e distorcida no trabalho, porque, na verdade, se você está realmente envolvido seriamente no bodhisattva prática e a prática tântrica, você apreciará o pratimoksha ainda mais. Pode haver certos momentos e certas instâncias em que aderir estritamente a um pratimoksha juramento é na verdade algo que pode ser prejudicial, onde você tem que ir contra o significado literal do pratimoksha juramento, mas você o faz para o benefício dos outros. Isso virá mais tarde no bodhisattva . É um jogo de bola completamente diferente. Mas muitas pessoas não entendem isso e apenas dizem: “Bodisatva prática é superior. A prática tântrica é superior. Não se preocupe com o cinco preceitos leigos- isso é prática de bebê. Somos praticantes avançados, então não precisamos disso.” As pessoas dizem isso no Ocidente. Esta atitude é algo a ser bastante consciente. A razão pela qual isso é prejudicial é porque quando as pessoas negam a conduta ética básica com uma motivação distorcida, isso as prejudica. Eles, por sua vez, prejudicam outras pessoas fazendo com que elas abandonem seu pratimoksha. .

Também pode ser uma atitude prejudicial dizer a alguém que é um monge ou uma freira: “Por que você foi ordenado? Isso é realmente estúpido. Esta é uma instituição arcaica. É hierárquico. É sexista. Não se encaixa na nossa sociedade ocidental.” “Por que você é um monge ou uma freira? Você não está lidando com sua sexualidade. Você está evitando relacionamentos íntimos.” Eu estou dizendo isso porque as pessoas têm dito isso. Eu não estou inventando coisas. Eu ouço com meus ouvidos. [risada]

Ou dizendo às pessoas “Por que você está mantendo o cinco preceitos leigos? Quão estúpido!" Esses tipos de comentários são prejudiciais para as pessoas. Verdadeiramente prejudicial.

Público: [inaudível]

Você obviamente tem algum bom entendimento. [risos] Mas há algumas pessoas que querem samsara e nirvana ao mesmo tempo. [risos] E todos nós fazemos na nossa própria medida, talvez não a ponto de quebrar os cinco preceitos. Mas algumas pessoas realmente querem samsara e nirvana ao mesmo tempo – elas querem ser praticantes altamente gloriosos, mas realmente não querem mudar seu comportamento diário. Eles não querem parar de beber ou querem transar o quanto quiserem. Afinal, você vê todos esses livros sobre sexo tântrico na livraria. Eu te digo, eu fiquei na casa de alguém e eles disseram: “Oh, você viu esses novos livros? Eles realmente ensinam aqueles no budismo?” E eles pegaram um livro sobre sexo tântrico. [risada]

Público: [inaudível]

Alguém me ligou no ano passado e disse: “Onde você conseguiu esses sinos tibetanos especiais?” Eu disse: “Sinos tibetanos?” “Sim, eu estava lendo sobre sinos tibetanos especiais que você usa quando faz amor para aumentar o prazer sexual.” [risos] Eu vou “Ai-yai-yai, o que eu digo para essa pessoa no telefone?” Eles foram realmente sinceros. Eles ficaram muito desapontados quando eu disse: “Não posso ajudá-lo”. [risos] Às vezes é incrível. As pessoas pegam esses livros sobre sexo tântrico e dizem: “Você pratica isso? Você é um budista tibetano, não é?”

Eu sei que estou saindo dos trilhos. Fui a Hong Kong para ensinar e não muito tempo depois que cheguei, um homem ligou e me convidou para almoçar. Ele disse que estava interessado no budismo. Ele me levou para almoçar em algum lugar e no meio disso, ele começou a falar sobre todas as suas parceiras e sexo tântrico, e eu faço esse tipo de prática? Estou sentado lá pensando: "Vou sair daqui, rápido!" Fiquei feliz por estar em um restaurante público! [risada]

Público: Quais são os tântricos ? Eles não incluem os cinco preceitos?

VTC: O são progressivos. O pratimoksha são os mais fáceis de manter. Eles são projetados especificamente para pacificar nossas ações verbais e físicas, lidando especificamente com coisas que dizemos e fazemos, não tanto com a mente. O próximo nível é o bodhisattva . O propósito deles é purificar nossa atitude de auto-estima. Em seguida, um degrau acima deste são os tântricos , e o propósito deles é nos ajudar a purificar a sutil atitude dualista e purificar a visão impura de ver tudo como muito comum, poluído e contaminado.

Você pega cada conjunto de com base no conjunto anterior. Isso não significa que você tem que ter todos os cinco preceitos tomar o bodhisattva . É bom se você fizer isso, mas você não precisa. O tântrico lidam muito com a tentativa de eliminar a visão comum e os diferentes mal-entendidos que se aplicam à prática tântrica. Por exemplo, as pessoas que estão em um alto nível de prática tântrica precisam comer carne para manter o corpo saudável para fazer meditações muito técnicas com os ventos e o sistema energético. Para isso, eles comem carne, não porque gostem da carne, não porque não se importem com os animais, mas porque fazem isso como parte de sua prática, para manter o corpo saudável para atingir a iluminação. Eles também rezam e fazem bênçãos e coisas assim para os animais. Isso substituirá uma das proibições anteriores sobre tentar ser vegetariano.

Público: Não seria problemático se iniciantes fizessem exercícios tântricos? sem um fundamento adequado no Dharma?

VTC: Sim. Na verdade, para tomar o tântrico , você deve ter se refugiado primeiro. Se você toma refúgio, você tem automaticamente o preceito não para matar. Algumas pessoas, em seu primeiro ensinamento do Dharma, fazem uma iniciação com tântrico . Isso cria uma tremenda confusão. É por isso que Sua Santidade, em uma conferência, estava dizendo que as iniciações tântricas de classe mais alta não deveriam ser dadas a novas pessoas. Aliás, este não é o nível de iniciação que Sua Santidade está dando aqui [Nota: Sua Santidade ia dar a Chenrezig Iniciação Em seattle]. Isso é uma classe baixa tantra e você não toma o tântrico com isso. Mas a classe mais alta de tantra é uma prática muito mais complicada e você tem a . Não é muito sábio para as pessoas novas aceitarem isso porque não entendem as quatro nobres verdades. Eles ficam confusos. Por isso é melhor ir devagar.

Público: [inaudível]

VTC: Do lado do monge ou a monja ou praticante Mahayana ou quem quer que seja, sua responsabilidade é fortalecer sua própria mente. Nossa responsabilidade é não interferir no processo de fortalecimento de sua própria mente. Esses aqui estamos falando sobre nossa responsabilidade para com os outros.

Quando somos alguém que detém o cinco preceitos leigos ou qualquer tipo de pratimoksha , então nossa própria responsabilidade é fortalecer nossa própria mente. Você está certo. Muitas pessoas vão nos dizer que somos malucos. Se você acredita em tudo que todo mundo lhe diz, você vai ficar muito confuso. Isso não é de forma alguma transferir a responsabilidade para outra pessoa. É responsabilidade de cada pessoa ter muita certeza sobre seus próprios padrões éticos e saber por que os está mantendo e desenvolver uma mente forte querendo mantê-los, para que não sejam dissuadidos por esses tipos de comentários. Mas também é nossa responsabilidade não atrapalhar outras pessoas que estão indo bem em sua prática.

Público: E se transgredirmos o bodhisattva ?

VTC: Se você fez o bodhisattva e você os transgrediu, seu carma fica muito mais pesado. Se você os pegar e ficar com eles, o carma também é muito mais pesado. Muitas dessas ações, por exemplo, elogiar a si mesmo e menosprezar os outros, serão negativas se você tiver um juramento ou não. As cinco ações hediondas seriam negativas se você tivesse o juramento ou não. Mas o todo carma envolvido torna-se muito mais pesado quando você tem o juramento. A vantagem de ter o é que cada momento em que você não está transgredindo o , você está acumulando boas carma. Você obtém esse acúmulo de riqueza de potencial positivo em seu fluxo mental que serve como uma boa base real para o seu meditação. Todo o propósito do é para nos beneficiar.

Vamos sentar em silêncio por cinco minutos.