Refugiando-se no guru

• As práticas Ngöndro criam mérito e purificam negatividades
• Vendo o professor como o melhor guru ou de Buda
• Tomar refúgio no professor é tomando refúgio nos ensinamentos que eles ensinam

Etapas do Caminho 52: Refúgio e guru refúgio (download)

Terminamos o refúgio ontem. Eu não entrei na descrição do Buda, Darma e Sangha em grande profundidade porque pensei que muito disso contém as diferentes listas de qualidades e coisas assim - e eu não queria passar por elas. Mas é bastante inspirador estudá-lo. O que eu estava pensando em fazer é entrar na prática ngöndro de refúgio.

Existem várias práticas ngöndro. Um é tomando refúgio. É uma prática muito maravilhosa porque o ngöndro e práticas preliminares, que são preliminares para um retiro tântrico, são práticas para criar mérito e purificar negatividades - e assim o refúgio é uma delas. Das quatro tradições tibetanas, elas têm maneiras diferentes de fazê-lo. A maneira particular que fazemos é como uma prática separada, não feita em conjunto com prostrações ou qualquer outra coisa, mas como uma prática separada. Nós recitamos: “Eu toma refúgio no guru, I toma refúgio no Buda, I toma refúgio no Dharma, eu toma refúgio no Sangha” 100,000 vezes mais 10% e 10% de 10% e assim por diante. (111,111) O ponto não é a contagem; o ponto é o sentimento real de tomando refúgio no guru, Buda, Darma e Sangha.

É uma prática muito bonita. Posso começar a falar amanhã sobre a visualização que você faz e também a maneira como você usa a visualização. Você pensa em negatividades criadas em referência ao guru, Buda, Darma e Sangha, e purificá-los especificamente. Então também suas qualidades particulares - você imagina essas qualidades entrando em você.

Algumas pessoas têm algumas perguntas sobre por que o guru é considerado quando você está fazendo o refúgio ngöndro. “Todo mundo fala sobre Três joias e aqui a tradição tibetana tem o guru, e qual é a história aqui?” Quando você está falando sobre o guru como o refúgio você não está falando sobre a personalidade do seu professor espiritual. É muito importante entender que o guru como objeto de refúgio é o que se chama de “último guru”, que é basicamente o Buda. Tudo se resume à mente onisciente de todos os Budas que se manifestam em todas essas formas diferentes. Isso é o que se entende por último gurue esse é o guru que toma refúgio pol

Não é a personalidade do professor. Mas, em vez disso, vemos o professor na prática tântrica - não estou falando sobre a prática do sutra, mas em tantra prática - como sendo realmente o Buda, e, na verdade, na prática paramita vemos o professor como a manifestação do Buda. Não envolve se apegar à personalidade do professor e ao professor como ser humano. É muito ver o professor como uma manifestação ali para nos orientar. A razão para isso é que ajuda nossa mente a levar o conselho mais a sério.

A desvantagem é que nos apegamos muito ao professor como personalidade e pensamos que essa pessoa é nosso refúgio. Essa pessoa é impermanente e um dia vai deixar isso corpo. Então, se estamos muito apegados dessa forma, nesse ponto é como se nosso refúgio estivesse perdido e não sabemos para onde ir. É por isso que é muito importante ver que o guru em que estamos nos refugiando nada mais é do que a encarnação do Buda, Darma e Sangha— que não vão desaparecer quando o físico corpo do nosso professor não está mais aqui. Digo isso porque tenho visto muitas pessoas, quando seu professor morre, elas ficam: “O que eu faço agora?” Considerando que, se você realmente pensou sobre isso profundamente, não é o professor como a pessoa, é o Dharma que você aprendeu, e são as qualidades do professor que agem como um modelo para o que você quer se tornar. Quando seu professor não está lá fisicamente, o Dharma que ele ensinou a você certamente está lá. O Dharma em suas mentes está lá para você estudar e Acesso e praticar e realizar em sua própria mente. Essa é a maneira que estamos tomando refúgio no guru— isso é muito importante. não é uma quarta objeto de refúgio. É visto como a personificação do Buda, Darma e Sangha.

Então, se alguém tem uma foto - estou tentando pensar na visualização do refúgio - porque a aparência é: há um grande trono e, em seguida, cinco tronos menores. Mas quando eles retratam isso em uma pintura parece meio que o campo de mérito, mas também diferente porque a figura central é Śākyamuni Buda em vez de Lama Tsongkhapa; e também porque é um grande trono com cinco tronos em vez de uma árvore crescendo em um oceano de leite com este grande lótus em cima.