Refúgio do Dharma

• A visualização para o refúgio do Dharma
• Purificante visões erradas em relação ao Dharma
• Por que precisamos reconhecer e entender o renascimento

Etapas do Caminho 59: Refúgio do Dharma (download)

Temos falado sobre a prática preliminar de refúgio e falamos sobre tomando refúgio no Buda, como purificar e depois também receber a inspiração. Com o Dharma, novamente fazemos as duas visualizações, uma com luz branca purificando todas as nossas negatividades, especialmente as negatividades criadas em relação ao Dharma. Isso pode ser coisas como maltratar os textos do Dharma, ou colocar outros objetos em cima deles, ou mantê-los em um lugar baixo e sujo. Também podem ser coisas mais sérias, como inventar seus próprios ensinamentos e dizer que eles são os Budaensinamentos. Isso pode realmente acontecer com bastante facilidade, porque se você não entender o Budaensinamentos, então você os interpreta à sua maneira. Não é algo que Buda realmente disse, mas você faz soar dessa maneira. Isso se chama “abandonar o Dharma”. É bastante prejudicial para si mesmo e, especialmente, se você falar dessa maneira com os outros, pode ser muito, não tão bom, muito prejudicial.

As ações negativas cometidas desde tempos imemoriais, particularmente as de visões erradas-tendo visões erradas sobre o Dharma. Por exemplo, dizer que o Buda não ensinou o renascimento quando na verdade o fez. Agora, se acreditamos no renascimento é outra coisa, mas dizer o Buda não ensinou, que eu acho que é impreciso.

Abandonando o Dharma, o que eu disse antes, inventando algum ensinamento que você passa como o Buda's, mas não é; criticando o Budaou criticando outras tradições budistas. Este também não é muito bom porque todas as tradições vieram do Buda. O Buda ensinavam de várias maneiras e às vezes diziam coisas diferentes em momentos diferentes para pessoas diferentes porque tinham disposições diferentes, inclinações diferentes. Se entendermos isso e virmos o Buda como um professor habilidoso, então não vemos esses diferentes ensinamentos como contraditórios. Caso contrário, podemos vê-los como contraditórios e criticar outras tradições e assim por diante.

Agora dentro disso, nós temos a tradição do debate e isso sempre foi muito forte na tradição budista, é o debate. Quando você está debatendo, você está falando sobre ideias. Seu propósito é realmente aumentar sua inteligência e sua compreensão. Assim debatendo o visualizações é muito diferente de criticar as pessoas que acreditam neles. Está tudo bem, e é encorajado pelo Buda e os mestres, para debater visualizações. Quando começamos a dizer: “Oh, alguém tem um visão errada e eles usam isso e sua tradição blá, blá, blá…” isso não é bom, mas dizer: “Bem, essa visão não se sustenta no raciocínio”, está perfeitamente bem.

Você tem que ver a diferença em sua mente. Digo isso porque há uma grande diferença entre debater para tentar realmente entender e chegar ao que é a verdade versus colocar outra tradição em uma arrogância dizendo: “Minha tradição é melhor”, quando talvez você nem entenda sua própria tradição. ou outra tradição. Evite fazer isso.

Comprando e vendendo escrituras para negócios, desrespeitando os textos, e por mais que ouçamos toda essa coisa de não desrespeitar os textos – você ficaria surpreso com quantas pessoas vão virar as páginas molhando o dedo e cuspindo no texto. Ou as pessoas colocam copos, xícaras, seus ruim em cima dos textos, esse tipo de coisa. Você ouve isso repetidas vezes e vê as pessoas continuamente fazendo esse tipo de coisa.

Queremos purificar todos os obstáculos que possamos ter criado em relação ao Dharma que nos fariam não encontrar o Dharma em vidas futuras ou ter visões erradas em vidas futuras. Temos que purificar aqueles com a luz branca vindo. Então, com a luz dourada chegando, pensando em todas as qualidades do Dharma e como ele leva à liberação e como ele leva à iluminação, como ele leva até mesmo à paz entre os seres humanos neste mundo. Com muita fé e confiança em todos os vários ensinamentos e métodos diferentes que o Buda ensinados, imaginamos essas realizações entrando em nós enquanto imaginamos a luz dourada chegando até nós e a todos os seres sencientes ao nosso redor enquanto dizemos “Namo Dharmaya” ou “eu toma refúgio no Dharma.”

Público: Eu ouvi no passado algo sobre renascimento e como o Buda ensinou e como precisamos reconhecer isso. Qual é a importância disso, porque também sabemos que o Buda ensinou que fenômenos existe inerentemente, mas isso não significa que nós o consideramos como, tipo, o mais alto, você sabe...?

Venerável Thubten Chodron (VTC): Sim. Você está perguntando qual é a importância...

Público: Por que é sempre dito?

VTC: Por que é sempre dito? Acho que porque quando você tem uma visão de múltiplas vidas, isso lhe dá uma perspectiva muito mais ampla sobre o que significa sofrimento. Se falarmos apenas de sofrimento, ou dukkha, dentro de uma vida, então parece que quando você morre tudo acaba. Quando você fala sobre isso por muitas vidas, isso lhe dá uma sensação muito mais profunda do que significa estar no saṃsāra.

Da mesma forma, quando pensamos na bondade dos seres sencientes, quando pensamos nisso durante um período de muitas vidas, podemos ver como todos foram gentis conosco. Mas quando pensamos em apenas uma vida, é possível que deixemos algumas pessoas de fora. Nós não os conhecemos ou temos um tipo diferente de relacionamento com eles. Claro que você pode praticar o budismo sem acreditar no renascimento. E você pode se beneficiar do Budaensinamentos sem acreditar no renascimento. Mas para ter uma compreensão realmente profunda do que o Buda está falando, então essa visão expansiva que vai além de quem eu sou agora neste corpo é muito útil.

Então falamos sobre os dois extremos. Um dos extremos é o niilismo, que é acreditar que existe um eu inerentemente existente, mas que ele cessa no momento da morte.