Caminho para a libertação

Libertação e iluminação

• Distinção entre liberação e iluminação, e os dois níveis de obscurecimento
• O tipo de corpo com o qual romper com a existência cíclica

LR 066: Quarta nobre verdade 01 (download)

O tipo de caminho a seguir para sair da existência cíclica

• Somente a sabedoria pode remover nossa ignorância
• A concentração é necessária para tornar a sabedoria eficaz
• A importância da ética para ajudar a construir a concentração

LR 066: Quarta nobre verdade 02 (download)

Conduta ética

• Vantagens de observar a formação superior em ética
• Papel do Sangha para determinar a existência do Budadoutrina de
• Perguntas e respostas sobre a ética do Sangha
• As vantagens de manter

LR 066: Quarta nobre verdade 03 (download)

Perguntas e respostas

• Justificativa para mentir
• Brincadeira
• Quebrando um preceito da raiz

LR 066: Quarta nobre verdade 04 (download)

Terminamos de falar sobre os doze elos e as quatro nobres verdades, para que possamos gerar uma determinação de ser livre da existência cíclica e de todas as suas experiências indesejáveis. Então, se você olhar o esboço, estamos passando para outro ponto importante. Até aqui, estivemos pensando nas causas do sofrimento e como elas nos mantêm no samsara. E agora, estamos passando para “Tornar-se convencido da natureza do caminho para a libertação”. Aqui estamos nos concentrando mais nas duas últimas nobres verdades - verdadeira cessação e caminho verdadeiro.

A verdadeira cessação é a eliminação dos verdadeiros sofrimentos e das verdadeiras causas, em outras palavras, a eliminação de ter que renascer repetidas vezes em um ambiente contaminado. corpo e mente sob a influência de aflições e carma. A cessação é a paralisação daquilo, a falta daquilo, a ausência daquilo, a extinção de todo aquele incômodo.

A quarta nobre verdade, a caminho verdadeiro, é o caminho para chegar lá. Abrange as coisas que precisamos desenvolver em nossa mente para transformar nossa mente na verdadeira cessação.

Distinção entre liberação e iluminação, e os dois níveis de obscurecimento

Antes de entrar nisso, deixe-me falar um pouco sobre a diferença entre liberação e iluminação e o que temos que remover para alcançar cada uma delas. Esta informação parece técnica, mas se você se lembrar dela, removerá muita confusão mais tarde, quando esses termos e conceitos surgirem quando você ouvir ensinamentos de Sua Santidade ou de outros lamas.

Existem dois níveis de obscurecimentos. Um é chamado de obscurecimentos aflitos. O segundo é chamado de obscurecimentos cognitivos.¹ Temos os dois.

O primeiro nível, os obscurecimentos aflitos, são: 1) todas as aflições - a ignorância, apego e raiva, e as seis raízes e vinte aflições auxiliares que examinamos anteriormente, e 2) todas as carma que nos faz renascer na existência cíclica.

Esses dois juntos são os obscurecimentos aflitos. Com base na determinação de nos libertarmos da existência cíclica, percebemos o vazio. E então através de repetidos meditação no vazio, removemos esse nível de obscurecimentos: os obscurecimentos aflitos. Nós nos tornamos o que é chamado de arhat, ou um destruidor de inimigos (tradução em inglês). É chamado de destruidor de inimigos porque esse tipo de ser destruiu o inimigo de todo o sofrimento ou experiências indesejáveis ​​e suas causas.

Em termos dos três níveis de ser, estamos no nível médio agora. O primeiro nível era obter um bom renascimento e se preparar para isso. A motivação para o segundo nível era alcançar a liberação. Quando você remove todas as experiências indesejáveis ​​e suas causas e se torna um arhat, então você permanece no nirvana. Nirvana é este estado completamente feliz onde você está meditando sobre a realidade o tempo todo, e toda a frenética em sua mente foi eliminada porque você percebeu como as coisas existem. Você eliminou todas essas aflições, tudo o que contaminou carma que faz você renascer dentro dos doze links. Isso é libertação ou arhat. Isso é remover o primeiro nível de obscurecimentos, os obscurecimentos aflitos.

O segundo nível de obscurecimentos são os obscurecimentos cognitivos, e essas são as manchas residuais dos obscurecimentos afligidos. É como os obscurecimentos aflitos² são as cebolas na panela. Se você tirar as cebolas, a panela ainda cheira mal. As cebolas não estão mais lá, mas você tem o cheiro residual. As cebolas são como os obscurecimentos aflitos. Mesmo que os obscurecimentos aflitos sejam purificados ou limpos do fluxo mental, você ainda tem os obscurecimentos cognitivos. É uma mancha ou véu sutil na mente que é como a marca das aflições.³ As aflições são todas eliminadas, mas há algum tipo de véu ou mancha, alguma coisa ali. Isso produz uma aparência dupla, de modo que quando você não está em meditação, você não tem uma percepção direta da realidade. Você ainda está vendo as coisas como se elas fossem inerentemente existentes, embora você não as entenda mais como inerentemente existentes.

Temos essas manchas residuais porque desde tempos imemoriais, as coisas nos parecem sólidas e concretas e existindo em si mesmas e, além dessa aparência, apreendemos isso como verdadeiro. Quando você remove os obscurecimentos aflitos, você está tirando o apego a isso como verdadeiro, mas sua mente está tão acostumada com eles aparecendo como verdadeiramente existentes que essa aparência ainda vem quando você não está em meditação no vazio. Então você precisa meditar no vazio ainda mais para purificar esse nível de obscurecimento.

Agora, a motivação que você precisa para purificar esse nível de obscurecimento tem que ser a bodhicitta, a intenção altruísta. Nenhuma outra motivação vai empurrá-lo para também remover os obscurecimentos cognitivos. Se você não tem o bodhicitta e se você está basicamente fazendo a prática espiritual para que possa se libertar da existência cíclica, uma vez que você se liberte e se torne um arhat, você realizou o que queria fazer e vai continuar nessa feliz nirvana. Você ainda tem os obscurecimentos cognitivos, mas eles não o incomodam tanto porque você está apenas meditando sobre o vazio e está fora da existência cíclica, que é o que você queria. Você não tem mais sofrimento. Não há motivação específica para continuar e remover as manchas sutis da mente. Então, a motivação que te faz ir em frente e purificar a mente completamente é a bodhicitta motivação.

Por que? Bem, a coisa sobre bodhicitta é que prezamos os outros ainda mais do que prezamos a nós mesmos, ou pelo menos tanto quanto prezamos a nós mesmos. Queremos que eles sejam livres da existência cíclica. Mas não há como libertá-los enquanto tivermos as manchas sutis em nossa mente, os obscurecimentos cognitivos. Enquanto tivermos os obscurecimentos cognitivos, nossa clarividência é incompleta. Nós não podemos realmente saber de todos carma muito bem. Se não conhecemos as pessoas carma muito bem, então não podemos ensiná-los exatamente de acordo com o que eles precisam ouvir no momento em que precisam ouvir. Portanto, é realmente importante purificar a mente completamente para que a compaixão esteja presente em todos quando você estiver tentando ajudá-los, e a sabedoria esteja lá para que você possa saber completamente onde eles estão. Além disso, suas habilidades estão totalmente desenvolvidas para que você saiba o que fazer para ajudá-los.

Para ter essas três coisas – compaixão, sabedoria e habilidade – completamente desenvolvidas, precisamos remover os obscurecimentos cognitivos. E fazemos isso com a motivação de bodhicitta. Quando fazemos isso, atingimos o que é chamado de iluminação plena ou estado de Buda.

Estou dando a você muita terminologia aqui, mas se você puder se lembrar disso, muitas coisas ficam claras mais tarde. Você vê diferentes níveis de prática, diferentes níveis de motivação, diferentes níveis de aspiração, diferentes níveis de realização.

Bem aqui, quando estamos falando sobre se convencer da natureza do caminho para a liberação, estamos falando sobre o caminho para remover os obscurecimentos aflitos3, o primeiro nível.

Além disso, Sua Santidade disse que não pense que a libertação é um lugar distante. Não pense: “Como vou chegar lá? O trem está atrasado! [risos]” Mas lembrar que a liberação ou nirvana é um estado de espírito. Assim que reconhecemos a vacuidade, percebemos como as coisas existem e usamos essa percepção para purificar nossa mente, então a liberação está bem aqui.

O tipo de corpo com o qual sair da existência cíclica

O primeiro ponto sob o caminho da libertação é o tipo de corpo com a qual podemos romper com a existência cíclica. Acabamos de examinar todos os diferentes tipos de formas de vida que existem. Qual é o melhor tipo para sair dessa existência cíclica? É a preciosa vida humana. Então nós entendemos, pessoal!—o corpo com a melhor capacidade de nos libertar da existência cíclica. Quando você pensa na existência cíclica com todo o número infinito de seres – este universo é enorme! esses seres desejam felicidade duradoura, mas é muito difícil em muitas dessas formas de vida ter as ferramentas necessárias para purificar a mente e trazer felicidade duradoura.

O renascimento que lhe dá todas essas ferramentas, que lhe dá essa capacidade, é a preciosa vida humana, que é o que temos agora. temos um humano corpo, com inteligência humana. Nascemos em um lugar onde o Buda desceu e os ensinamentos existem, e as linhagens são puras. Nós temos Acesso aos ensinamentos e aos professores e linhagens puras e temos os recursos materiais e a liberdade religiosa e a saúde e a sanidade e tudo mais que precisamos para realmente praticar da maneira mais fácil e eficaz.

É como se tivéssemos tirado a sorte grande. Você não pode pensar em nada melhor! Eu acho que isso é muito importante para nós lembrarmos, porque nós tendemos, em nossa vida, a escolher a única coisa que não deu certo hoje e meditar sobre isso, e ficar realmente viciado nisso. Esquecemos como somos afortunados apenas por ter esta vida que temos, as capacidades que temos. É muito importante lembrar disso.

O tipo de caminho a seguir para sair da existência cíclica

O segundo ponto aqui é o tipo de caminho a seguir para romper com a existência cíclica.

Uma vez que tenhamos a base, a preciosa vida humana que é a mais vantajosa de todos os diferentes reinos e corpos e formas de vida que tivemos em um tempo infinito e sem começo, então que caminho seguiremos? Quando você pensa sobre isso – de um tempo infinito sem começo – e que temos uma vida humana preciosa agora, é realmente notável. Tendo entendido isso, o que é que vai nos tirar de nossa confusão habitual contínua e problemas constantemente recorrentes? O que é que vai nos libertar disso? O caminho é chamado de três formações superiores. Essas são as coisas que precisamos desenvolver em nosso fluxo mental para nos libertar. Esses três formações superiores são ética, concentração e sabedoria.

Perguntamos: “Por que a ética, a concentração e a sabedoria são o caminho para fora da existência cíclica? O que há de tão bom neles? Como é que eles vão funcionar e nada mais vai funcionar?”

Bem, vamos voltar e lembrar qual é a causa da existência cíclica. Qual é a causa? Ignorância. Ignorância é ter um falso senso de si mesmo, esse apego à falsa aparência de um eu verdadeiramente existente ou inerentemente existente, um eu que é independente de nossos corpo e mente, que existe solidamente como algum tipo de coisa essencial e imutável que existe sem depender de mais nada. Esse conceito de um eu ao qual tanto nos apegamos causa problemas infinitos. Não apenas nos agarramos a nós mesmos como inerentemente existentes, mas nos agarramos a tudo como inerentemente existente.

Somente a sabedoria pode remover nossa ignorância

Portanto, essa ignorância não é apenas de pessoas, mas também de fenômenos. Pessoas significando o eu, fenômenos significando nosso corpo, nossa mente, a flor, seu cheque de pagamento, tudo mais, todas as outras coisas. Nós nos apegamos a todos eles como sendo inerentemente existentes, então olhamos para tudo como se tivesse algum tipo de qualidade inerente tornando-o o que é.

Falando sobre agarrar a existência inerente, veja como lidamos com os problemas – quando temos um problema, temos um problema, não é? Nosso problema é real e é sólido e está lá e é feito de concreto e é independente. É como quando temos um problema, sentimos que estamos encontrando esse bloco sólido, não há como lidar com isso, porque é essa coisa sólida, rígida, fixa. A maneira como abordamos as coisas é que estamos nos agarrando a elas como sendo inerentemente existentes. "Meu problema." Ou melhor: “Meu problema é você. Você é meu problema.” Tudo tem essa incrível solidez.

Da mesma forma, nossa dor e nosso prazer se tornam muito sólidos. Não vemos essas coisas como surgindo de forma dependente, como tendo causas, como mutáveis, como tendo partes ou sendo dependentes de rótulos. Nós os vemos como DOR, PRAZER – tudo é realmente sólido.

Todos os fenômenos, nós os apreendemos como inerentemente existentes. Definitivamente, nos agarramos ao nosso corpo. O que acontece quando você tem que pisar no freio e parar muito rápido? O que acontece? Sabe aquele sentimento que vem? Estamos definitivamente nos agarrando ao eu naquele momento. Mais especificamente, temos muito medo sobre isso corpo. Quando você entra em um hospital, você está tremendo. Quando você entra no consultório do médico ou no consultório do dentista, há muito tremor. Não estamos apenas vendo o eu como inerentemente existente, também estamos vendo nossa corpo como inerentemente existente. Temos tanto medo de perder essa coisa sólida e real, esse precioso monte de concreto.

Essa ignorância causa todos os problemas. É a fonte de todos os problemas. Como essa ignorância está se apegando a um falso modo de existência, então a única coisa que poderá removê-la é uma sabedoria que vê que a coisa falsa que você está se agarrando, de fato, nem existe. . A única maneira de remover essa ignorância é ver que o que ela pensa que é verdade, não é verdade.

É por isso que o sabedoria percebendo o vazio é o verdadeiro antídoto para eliminar a existência cíclica. É por isso que nada mais pode fazê-lo. Sem essa sabedoria, nada mais vê as coisas como elas são. Nenhum outro estado mental tem a capacidade de remover esse apego à verdadeira existência, esse apego à solidez. Nada mais pode fazê-lo. Isso é muito importante notar, porque no supermercado espiritual da América, você ouvirá muitos, muitos caminhos para a iluminação. Você terá que ouvir com atenção e ver o que eles dizem ser a causa da existência cíclica e o que eles propõem como antídoto para remover essa causa. Realmente verifique.

Estamos analisando profundamente aqui porque, se você não fizer isso, é muito fácil ser influenciado por muitas palavras bonitas e doces, como “morar na infinidade do espaço”. “Deixe sua mente descansar na bem-aventurada infinitude do espaço.” Parece ótimo, não é? “Deixe de lado todos os conceitos e apenas descanse na infinitude da luz feliz.” Isso soa muito bem, mas qual é o significado de todas essas palavras que soam bem? Esse ensinamento, esse caminho realmente isolou qual é a causa da existência cíclica? Sabe o que precisa ser eliminado para ser livre? É como se você tivesse muitas pessoas em sua casa, e uma delas fosse um ladrão, você precisa saber qual é o ladrão e como expulsá-lo. Precisamos de algo que realmente identifique o problema aqui. Isso é muito importante.

“É muito melhor descansar na infinitude do felicidade”—não sei quanto a você, mas essas palavras, para mim, significam ter todo o espaço para traçar meu próprio caminho para a iluminação. eu faço o meu próprio felicidade. Eu invento minha própria infinitude. E ainda continuo a fazer “eu” muito, muito concreto. Tudo ainda é muito concreto. É por isso que passamos por todos esses ensinamentos nas últimas semanas falando sobre a evolução da existência cíclica, as causas e como a ignorância percebe as coisas para que possamos estar convencidos de que a sabedoria é o que a elimina. É um tipo muito específico de sabedoria. Não é qualquer tipo de sabedoria antiga. É a sabedoria que pode ver que não existe uma pessoa verdadeiramente existente ali. Temos tido essa percepção de um eu sólido que é tão especial, tão vulnerável, que precisa ser protegido a todo custo, e nos agarramos a isso com tanta força. Essa sabedoria diz: “Ei! Essa coisa que você acha que existe, na verdade, não há nada lá.” “Não há nada lá, pessoal. O que você está agarrando? Essa coisa nem existe.” Realmente puxa o tapete debaixo dos pés.

A concentração é necessária para tornar a sabedoria eficaz

A sabedoria é o que corta a raiz da existência cíclica. Para tornar essa sabedoria realmente eficaz, temos que ter concentração. Temos que ser capazes de manter nossa mente estável, mantê-la em um ponto. Temos que ter essa capacidade de concentração, porque senão não conseguiremos manter nossa atenção na realidade e não conseguiremos ir fundo em nossas meditação, porque nossa mente estará em todo lugar. Já podemos dizer isso, não podemos? Podemos ver a necessidade de concentração.

A importância da ética para ajudar a construir a concentração

Então, para ter concentração, o que ajuda a construir a concentração é a conduta ética. Por que a ética é tão importante para o desenvolvimento da concentração? Por que não podemos simplesmente sentar e fazer samadhi? Esqueça de abandonar as dez ações negativas. Quem quer parar de criticar as pessoas de qualquer maneira? [risos] Quem quer parar de mentir quando na verdade é bem conveniente? Vamos só meditar. Obtenha concentração unifocada. Por que precisamos de ética? Isso é muito, muito importante, especialmente na América. [risos] Quero dizer em todo o mundo, mas especialmente aqui.

Por que a ética é tão importante para o seu meditação prática? Eles dão o exemplo de quando você quer derrubar uma árvore, você precisa de um machado afiado. Você precisa ser capaz de acertar a árvore no mesmo lugar todas as vezes, e você precisa ter uma força muito forte e firme. corpo. Se você está perdendo alguma coisa disso, você não vai derrubar a árvore. O machado é o sabedoria percebendo o vazio, porque é isso que corta a árvore. A árvore aqui neste caso é a ignorância. Você precisa ser capaz de acertar a árvore no mesmo ponto todas as vezes, porque se você acertar aqui em cima e acertar lá embaixo, como eu tentando fazer, vai ser um desastre, você nunca vai cortar o árvore para baixo. Assim, a concentração é a capacidade de colocar o machado, a sabedoria, no mesmo lugar, vez após vez após vez. E para poder fazer isso, seu corpo tem que ser firme e forte. A firmeza e a força, isso é ética. Isso vem da boa ética.

Algumas pessoas que agem de forma antiética podem pensar que o que fazem não é realmente ruim, em um nível. Mas acho que quando estão sozinhos em casa, eles têm dificuldade em ficar sozinhos consigo mesmos, porque surge algum tipo de remorso e confusão. Além disso, ao agir de forma antiética, você coloca toda essa marca cármica em sua mente. Quais foram as causas da existência cíclica? Atitudes perturbadoras e carma. Sem um bom comportamento ético, estamos colocando mais marcas kármicas negativas na mente. Então, isso apenas adiciona mais obscurecimento.

Perguntas e respostas

Público: Desde o nosso humano corpo nos dá a melhor base para rompermos com a existência cíclica, não é isso uma razão para nos agarrarmos à nossa corpo?

Venerável Thubten Chodron (VTC): Tenho certeza de que podemos encontrar muitas razões para nos agarrarmos ao nosso corpo. Mas podemos perceber a importância do nosso precioso corpo sem se apegar a isso, porque se nossa mente ficar muito apertada sobre o nosso corpo, isso não nos beneficia. Já vi isso acontecer algumas vezes — era assim que eu era no início da minha prática do Dharma. Eu me agarro à minha preciosa vida humana, e havia esse sentimento de: “Eu tenho que usar cada minuto, exatamente perfeitamente, porque senão eu vou desperdiçar minha vida!” [risos] Minha mente estava tão apertada, não essa mente espaçosa e relaxada. Isso não é propício para a prática. Devemos reconhecer a corpo's sem torná-lo sólido e concreto.

Público: Não deveríamos nos preocupar em cuidar bem de nossos corpo e mantê-lo saudável?

VTC: Definitivamente, devemos nos preocupar com nossa sobrevivência física. Mas há uma diferença entre manter nosso corpo saudável com sabedoria, e mantendo o corpo saudável com apego. E você pode dizer, existem duas qualidades mentais diferentes sobre isso, não é? Há uma diferença quando você quer apenas manter o seu corpo saudável porque você se preocupa consigo mesmo, ou quando se preocupa com sua prática espiritual. Quando você está fazendo isso por causa de algum senso de auto-respeito e querendo se manter bem para praticar o Dharma, versus, “Bem, eu tenho que fazer aeróbica, eu tenho que ir ao salão de beleza e tenho de ir ao ginásio... e tenho de ter os meus fatos de corrida especiais e o meu walkman para correr. Eu tenho que ter patins com rolos cor de rosa e cadarços verdes…” [risos]

Público: Por que alguns praticantes almejam alcançar renascimentos na terras puras para promover a sua prática se o ser humano corpo é o melhor veículo para remover obscurecimentos?

VTC: Definitivamente, o renascimento em terras puras é bom. Mas o que eles dizem é que alguns bodhisattvas que estão em terras puras quer praticar o tantra porque permite que eles removam seus obscurecimentos muito rapidamente, então eles rezam para nascer com um precioso humano corpo (com seus elementos físicos que são propícios para a prática tântrica).

Público: Existem Budas nesta terra, e existe alguma maneira tangível de distingui-los das pessoas comuns?

VTC: Não pense que os arhats e os Budas se mudaram para outro lugar. Apenas lembre-se, Shakyamuni Buda estava nesta terra, e milhares de pessoas se tornaram Budas e arhats sob sua orientação, e eles estavam aqui.

Se você está perguntando se existe alguma forma médica, como se um médico tibetano pudesse sentir o pulso de alguém e ver se essa pessoa é uma Buda? Não sei. [risadas] A coisa é, você tem pessoas como Sua Santidade que nós consideramos como um Buda, e Sua Santidade fica doente e o médico vem e trata dele. Dizemos que esta é uma manifestação que ele está fazendo em nosso benefício, para que possa parecer como nós. O que realmente está acontecendo em seu corpo, Eu não faço ideia. Suas experiências mentais são muito diferentes. Ele fica resfriado, gripe e tudo mais. Mas a forma como as pessoas olham para isso é que, se ele ficar doente, é um reflexo da nossa carma.

Além disso, devido à bondade dos Budas, eles aparecem de forma comum para que possamos nos relacionar com eles, porque se pudermos nos relacionar com eles, isso nos dará algum tipo de inspiração para que possamos nos tornar assim também. Considerando que se, digamos, Chenrezig abrisse a porta e entrasse com 1000 braços e um corpo feito de luz, [risos] podemos não ser capazes de nos relacionar. Então dizemos que é a bondade dos Budas aparecer em corpos como os nossos e agir como nós para que possamos ter algum senso de relacionamento e aspirar a nos tornar como eles. Podemos ver que somos capazes de desenvolver qualidades extraordinárias como eles.

Vantagens de observar a formação superior em ética

Em seguida, no caminho a seguir para sair do samsara, temos as vantagens de observar o treinamento superior em ética. Você verá que entre agora e o final deste esboço1, estamos realmente nos concentrando na ética até chegarmos ao bodhicitta, a próxima seção principal.

Você pode perguntar: “Por que estamos nos concentrando na ética quando você disse que era ética, concentração e sabedoria?”

Bem, é ética, concentração e sabedoria, mas lembre-se que aqui estamos falando do meio-termo, o ser que aspira a se libertar do samsara e alcançar a liberação? Aqui, o que estamos fazendo é em comum com a pessoa de médio alcance. A pessoa de nível médio quer a liberação, mas o que estamos fazendo é apenas em comum com essa pessoa. Dizemos que é “em comum com”, porque não é exatamente a mesma coisa. Não queremos parar na libertação. Queremos ir para a iluminação. Os treinamentos superiores de concentração e sabedoria são ensinados na próxima fase do caminho, os treinamentos no caminho para maior capacidade ou pessoa mais motivada. Isso é feito lá em profundidade, porque é melhor para nós no desenvolvimento da nossa mente, estabelecer a base da ética, então gerar bodhicitta e então desenvolver a concentração e a sabedoria, ao invés de primeiro desenvolver a ética, a concentração e a sabedoria, e então voltar e gerar a bodhicitta. Se fizermos a ética, a concentração e a sabedoria primeiro, podemos acabar no nirvana e depois ficar lá e ficar lá porque não temos motivação para continuar.

Para atingir a iluminação plena, eles dizem que é mais rápido se primeiro gerarmos o bodhicitta e então concentre-se na concentração e na sabedoria. Isso não significa que você ignore a concentração e a sabedoria enquanto está desenvolvendo bodhicitta. Você ainda pode meditar nessas coisas, mas significa que você está realmente enfatizando o bodhicitta, mantendo isso em sua mente o tempo todo. Nesta sessão, porque estamos fazendo a prática em comum com o ser de nível médio, estamos falando apenas de ética. Os ensinamentos sobre concentração e sabedoria virão quando falarmos sobre o bodhisattva caminho e como bodhisattva vai gerar ética, concentração e sabedoria para se tornar um Buda.

Qual é a formação superior de ética? É principalmente abandonar as dez ações destrutivas. O pratimoksha ou de de libertação individual, estes são os que nos ajudam a abandonar as dez ações negativas. “Pratimoksha” é uma palavra sânscrita que significa “libertação individual”. O pratimoksha são os cinco de um leigo, os oito que você toma por um dia quando você faz isso sem bodhicitta. Eles são os monges e freiras , tanto novato quanto totalmente ordenado. Todos esses estão incluídos no pratimoksha .

O treinamento superior da ética aqui é principalmente abandonar as dez ações destrutivas mantendo qualquer nível do pratimoksha que somos capazes. Mesmo que você não tome nenhum pratimoksha , ainda se trata de abandonar as dez ações negativas.

Dizem que a formação superior em ética é como o capital com o qual se pode fazer negócios. Se você passou algum tempo e desenvolveu sua conduta ética, então é como se você tivesse uma base muito boa para o resto do caminho. Você tem capital para fazer negócios. Você tem um reservatório de bom carma e você não tem uma conta bancária cheia de carma, falando grosseiramente aqui.

A questão é que, se você mantiver uma boa conduta ética, especialmente se mantiver de qualquer nível que você esteja mantendo, depois de um tempo, você sente a mudança em si mesmo e sente que tem algum apoio em sua prática de manter o . Muitos de vocês tomaram os cinco . É algo para refletir - como você era um ano, dois ou três anos atrás, antes de fazer as cinco posturas? ? Como estava sua força espiritual então? Compare com como você está agora, e você pode começar a ver que sim, você desenvolveu algum tipo de base, algum senso de confiança.

[Ensinamentos perdidos devido à mudança de fita.]

Papel da sangha na determinação da existência da doutrina do Buda

Eles dizem que o Sangha comunidade - os monges e monjas plenamente ordenados em um lugar - determina a existência do Budadoutrina naquele lugar. Por que eles dizem aquilo? Porque quando os monges e monjas tomam e manter , eles estão praticando a base fundamental da Budaestá ensinando. A ética pura é como o primeiro passo da Budaestá ensinando. Pessoas que tomaram , que vivem dentro dessa conduta, têm isso. Eles estão mantendo o nível um dos Budaensinamentos. Então, isso estabelece a existência do Budaos ensinamentos de um lugar.

A pergunta pode surgir: “Por que os leigos não podem fazer isso?” Há leigos que guardam os cinco leigos . Isto é uma grande verdade. A guarda do cinco preceitos leigos é realmente valioso e muito, muito especial. Mas você também pode ver que há uma diferença entre manter cinco preceitos leigos e a ordenação completa. Há uma diferença. Como leigo, você pode ir à discoteca, pode ligar o estéreo. Você pode usar maquiagem. Você pode se vestir. Você tem muito mais oportunidade de se distrair. Não que qualquer uma dessas coisas seja ruim em si. Eles certamente não são. Não há nada de errado com a música. A música não é negativa carma. Usar roupas bonitas não é negativo carma. Mas é só que lhe dá mais oportunidade para distrações. Verdadeiro? Não é verdade?

Quando você é ordenado, não precisa sentar e olhar em seu armário todas as manhãs pensando: “O que eu coloco?” [risos] Você simplesmente não tem esse problema. Você não precisa olhar para todos os cupons para os locais de corte de cabelo e como fazer o penteado. Você não precisa olhar as revistas para saber quais são as últimas modas e as vendas que estão acontecendo em todas as lojas de departamento. Você não tem que fazer todas essas coisas. É apenas mais fácil dessa forma.

Então o Sangha em um lugar determina a existência do Buda's naquele local, mas isso não estabelece uma hierarquia de poder. Temos que olhar para isso porque, especialmente nos Estados Unidos, li algumas das publicações budistas americanas e elas dizem: “Temos que acabar com a hierarquia. Quem quer hierarquia? Todos são iguais.” Então, de alguma forma, na mente de algumas pessoas, elas começam a ver um Sangha- hierarquia dos leigos, como o Sangha é santo e nobre e eles têm direitos e privilégios especiais, e todos os outros devem apenas servi-los. Esse não é o caminho.

Não é uma hierarquia como “todos os monges e monjas são especiais e podem impor sua vontade e fazer uma grande viagem de poder”. Não é desse jeito. É apenas ver que existem diferentes níveis de comprometimento, diferentes níveis de prática, e isso é algo com o qual algumas pessoas realmente se comprometeram, e então essa parte delas que está comprometida, nós respeitamos. Não é coisa de alguns Sangha membro mostrando uma etiqueta de "Eu sou um monge ou uma freira”, para legitimar fazer todo tipo de coisas não muito legais. Não é uma coisa hierárquica de ter muito poder que você pode abusar. Ou pelo menos não deveria ser assim.

Então não é como a pessoa do monge ou freira é santa ou especial. A pessoa é apenas uma pessoa como todas as outras. Eles não são inerentemente existentes. É o no fluxo mental dessa pessoa a quem você respeita. Então, quando você vai a uma grande reunião de Dharma como quando Sua Santidade vem aqui, então você deixa os monges e monjas sentarem na frente, não porque eles estão puxando fileira ou algo assim, mas apenas aquela parte deles que tem , você mostra respeito.

De maneira semelhante, aquela parte de você que mantém , que tem o cinco preceitos leigos, você se respeita por isso. E você respeita todos os outros no grupo pelo que eles guardam. Isso não significa que todo comportamento que alguém com faz é maravilhoso. Monges e monjas certamente não são Budas. Cometemos muitos erros. Pelo menos eu faço. E é o mesmo com outros praticantes do Dharma. Não é que alguém seja budista e, portanto, tudo o que fazem é perfeito. É aquela parte deles que mantém a boa ética, que mantém suas , isso é definitivamente digno de respeito. E aquela parte em nós que mantém a boa ética, que mantém , é digno de respeito. É por isso que quando você pega o oito preceitos por vinte e quatro horas, no final do dia, você olha para trás e se alegra. Você se alegra com o que fez porque é algo digno de respeito, digno de regozijo.

Público: Se houver um monge ou uma freira que não mantém uma ética muito boa, eles ainda podem ensinar e é sábio para nós seguirmos seus ensinamentos?

VTC: Isso é algo que cada indivíduo tem que olhar. Porque a coisa é, nós nunca sabemos quem é um Buda e quem não é, e então alguém que parece estar mantendo uma ética ruim, podemos não saber exatamente o que está acontecendo em sua mente e o que eles estão fazendo. Portanto, nunca podemos realmente julgar o que a pessoa é. Mas podemos dizer que o comportamento não é um bom modelo para nós.

Você às vezes ouve exemplos de grandes mestres que estão fazendo coisas que parecem realmente antiéticas. Você lê as histórias dos grandes siddhis na Índia, e alguns deles agiam muito estranhos para os olhos comuns. Você tinha Tilopa que matava os peixes e depois os trazia de volta à vida. Ele iria matá-los e fritá-los e comê-los e então transferir sua consciência para outros corpos. Algo parecido. Foi esse nível realmente alto de prática.

Então você tem toda essa coisa de praticantes elevados tendo contato sexual. A coisa é que em níveis muito altos do caminho tântrico, isso é permitido, mas há muitos e coisas assim que a governam. Ou às vezes você tem pessoas bebendo. Mais uma vez, às vezes, ouvi histórias de pessoas que ficaram completamente bêbadas e entregaram ensinamentos incrivelmente precisos. Não faço ideia de como isso funciona! Eu certamente não poderia fazer isso, e eu sei que se eu bebesse, esqueça! Então é como se eu não soubesse o que essa pessoa está fazendo. Não consigo compreender o comportamento deles. Mas eu sei que não posso ter esse comportamento.

O complicado aqui é tentar descobrir se este é um ser de alto nível que está fazendo essas coisas, mas sua motivação é realmente pura, ou se é alguém que tem muitos títulos, mas sua conduta ética é realmente desleixada. É delicado, e muitas vezes não sabemos. Eu sei por mim mesmo, eu realmente preciso do exemplo de professores que mantêm uma conduta ética muito, muito boa porque eu não tenho a sabedoria de ser capaz de discriminar quando você pode beber e quando você não pode beber. Isso é muito alto no nível do caminho para mim. Eu só preciso de outro exemplo para eu seguir.

Da mesma forma, enquanto alguém está fazendo muitas ações negativas, eles podem ser um grande mestre. Não sei. Eu não sei o nível de realização deles. Mas eu sei que viver nesse tipo de situação me deixaria muito, muito confuso. Então, a questão é que, às vezes, podemos ir e ouvir os ensinamentos dessas pessoas, mas não podemos tomá-los como nossos professores pessoais. Há uma diferença entre ir e ouvir ensinamentos e ir e ouvir uma palestra e dizer: “Esta pessoa é minha professor espiritual.” Mas então você encontrará outras pessoas que têm alguns desses mestres, sua conduta externa talvez seja beber e ser mulherengo, mas eles parecem ajudar muitas pessoas, e muitas pessoas chegam ao budismo dessa maneira. E muitas pessoas parecem domar sua mente dessa maneira. Então você não pode negar que eles têm algum efeito benéfico sobre os outros.

Público: Devemos fazer uso de conselhos ou informações para nossa prática, apenas das pessoas que respeitamos?

VTC: Se a informação for boa e melhorar sua prática e compreensão, use-a. Não importa se um cachorro, um gato ou um bêbado diz alguma coisa. Quem diz algo que te ajuda a praticar, você deve praticar isso. Até outras religiões. Se você vai à igreja aos domingos para deixar sua mãe feliz, porque alguém está comungando e dá um sermão sobre manter a boa ética, isso é algo que devemos praticar. Não importa de quem seja a boca.

As vantagens de manter os votos

Assim, mantemos a Budaensinamentos de como uma tradição viva, mantendo .

A vantagem de manter em vez de apenas abandonar as ações negativas sem manter um juramento, é que quando você tem um juramento, a cada momento que você não está violando, você está acumulando boas carma. Há duas pessoas sentadas nesta sala. Um deles tem um juramento para não matar. O outro não tem juramento para não matar. Em termos de seu comportamento atual, ambos não estão matando. Mas a pessoa que não tem juramento, eles não têm nenhuma motivação especial para não matar neste momento em particular. É como se eles nunca tivessem pensado nisso, essa situação não faz parte deles. Mas a pessoa que tem o juramento, eles fizeram uma determinação muito consciente, "Eu não vou matar", e então apenas por sentar aqui nesta sala e não matar, eles estão acumulando aquela boa carma e abandonando esse negativo carma, purificando o negativo carma. Então a vantagem de levar é que você permita esse acúmulo de potencial positivo.

Além disso, ajuda a esclarecer muitas situações confusas em sua vida. É como se dissessemos a nós mesmos: “Eu realmente não quero mentir”, mas da próxima vez que surgir uma situação em que é muito mais conveniente mentir, então mentimos. Bem, quando você pega um juramento, o que você está fazendo é olhar para a situação de antemão, você está fazendo uma determinação muito forte e então quando você chegar nessa situação, sua forte determinação irá levá-lo adiante, e aquela mente racionalizadora que procura o que quer que seja conveniente para agradar o ego, ele não pode se erguer com tanta força, porque você fez uma determinação muito firme para onde quer ir.

Como se você pegasse a quinta postura preceito, que é evitar intoxicantes. Se você pegar isso, então apenas esclarece um monte de situações. Sempre que você sai ou vai a uma festa ou qualquer outra coisa, e alguém pergunta se você quer beber, você sabe que vai dizer “não”. Você já pensou nisso antes. Você sabe que é isso que você vai fazer. Alguém lhe oferece uma droga, você apenas toma a decisão de “Não, obrigado”. Isso não o lança em nenhum conflito do tipo “Oh, talvez eu devesse fazer isso um pouco. Essa pessoa é minha amiga e se eu não fizer isso, não teremos nada em comum. Eles vão pensar que eu sou estranho. É só um pouco. Isso realmente não importa de qualquer maneira. Eu não vou mais fazer isso. Isso fará essa pessoa feliz. Definitivamente, se isso deixa a outra pessoa feliz por eu beber alguma coisa, então eu deveria.” Ok? Você conhece a lógica? [risada]

Então aqui, quando tomamos o juramento, estamos apenas deixando essas coisas para trás. Isso torna a mente muito mais clara. Há muitos benefícios nesta vida e nas vidas futuras em manter .

Outra que eu acho muito poderosa para se pensar, é que, por exemplo, se tomamos o preceito ou de juramento para não matar, então isso significa que todos os outros seres sencientes neste mundo inteiro estão seguros ao nosso redor. Isso é uma coisa tremenda para oferecer aos seres sencientes, essa segurança. Que ninguém precisa se preocupar com sua vida quando está ao nosso redor. Falando sobre a paz mundial, este é um compromisso e uma contribuição muito substancial para a paz mundial.

Ou tomamos o preceito para não roubar. Isso significa que cada ser senciente não precisa se preocupar com seus pertences pessoais quando está ao nosso redor. Todos podem relaxar. Quando estamos por perto, ninguém precisa trancar as portas. Ninguém precisa ficar paranóico. Ninguém precisa se preocupar em emprestar seu dinheiro e não receber de volta. É uma contribuição muito grande para o bem-estar dos seres sencientes quando tomamos . É muito diretamente beneficiando-os.

Da mesma forma, se pararmos de mentir, isso significa que cada ser senciente pode confiar no que dizemos. E a confiança é uma coisa muito importante na criação de harmonia em uma sociedade. Quando temos isso preceito para não mentir, então criamos um vínculo de confiança com cada ser senciente, porque eles podem confiar em nós.

Da mesma forma, o juramento abandonar o comportamento sexual imprudente. Isso significa que todos no mundo podem relaxar ao nosso redor. Você pode imaginar ser uma mulher andando na rua, sabendo que cada homem por quem você passa tinha um preceito contra a má conduta sexual? Não mudaria como você se sente como uma mulher andando na rua? Desculpe homens, para apontar vocês [risos]. Mas faz diferença. Faz uma diferença incrível o quanto as pessoas podem simplesmente relaxar e parar de se preocupar.

Quando pegamos preceitos e viver neles, é uma tremenda contribuição para a harmonia na sociedade e a paz mundial. É muito importante lembrar disso, porque às vezes nos esquecemos de nos alegrar com as coisas boas que fazemos.

Acho que vou continuar com as vantagens na próxima sessão. Alguém tem mais perguntas?

Mais perguntas e respostas

Público: Existe alguma situação que justifique mentiras brancas?

VTC: A menos que seja algo para proteger a vida de alguém.

Público: Tudo bem se exagerarmos ou dissermos algo falso como uma piada?

VTC: Você tem que ser muito cuidadoso. Essa é uma boa pergunta. eu noto com Lama Sim, sempre que ele contava uma piada, ele sempre murmurava: “Estou brincando” depois. E eu sempre me perguntei: “Isso é engraçado. Porque ele faz aquilo?" E então eu assisti, e você sabe como às vezes uma pessoa está brincando, mas a outra não sabe que está brincando? E eles ficam realmente magoados e ofendidos? Então eu começo a dizer: “Oh, é por isso que Lama sempre diz 'estou brincando'.” Ele realmente deixou claro que era uma piada. Então é importante ser muito claro sobre isso. Especialmente com crianças. Não mentir para as crianças como uma forma de provocá-las, tipo: “O bicho papão vai vir e pegar você”. Ou “Há lagartas rastejando pelas suas costas”. Você observa o que os adultos dizem para as crianças.

Público: O que constitui a quebra do assassinato preceito da raiz?

VTC: Para quebrar a matança preceito completamente, está matando voluntariamente um ser humano. Mas incluídos como ramos desta matança preceito está matando qualquer ser vivo. No entanto, você o quebra completamente da raiz quando mata voluntariamente um ser humano.

Se você sair e matar um animal para comê-lo, está matando e é negativo carma. As pessoas costumam dizer: “Bem, e os esquimós? E se você nasceu em um lugar onde não há vegetais, o que você vai fazer?” Samsara não é divertido!

Em uma situação em que as pessoas matam para sobreviver, seria um tipo diferente de carma de um caçador saindo e atirando em um veado em Washington. Mas ainda está tirando a vida. Além disso, se for feito com um sentimento de arrependimento, isso alivia a carma.

Público: Os vegetais são considerados seres sencientes? E as árvores?

VTC: Os vegetais não são considerados seres sencientes. Então você pode comer cenouras e não se preocupar.

Às vezes dizem que certos espíritos renascem dentro das árvores. Mas geralmente, as árvores não são seres sencientes. Mas então é interessante porque quando eles derrubam árvores ou coisas assim, às vezes eles fazem mantras para o caso de haver um ser lá.

Vamos meditar por alguns minutos.

1. “Obscurecimentos cognitivos” é a tradução que o Venerável Chodron agora usa no lugar de “Obscurecimentos para a onisciência”. ↩

2. “Obscurecimentos aflitos” é a tradução que o Venerável Chodron agora usa no lugar de “obscurecimentos iludidos”. ↩

3. “Aflições” é a tradução que o Venerável Chodron agora usa no lugar de “atitudes perturbadoras”. ↩