Libertando-nos do samsara

Formação superior em ética

• Vantagens de observar a formação superior em ética
• Vamos manter o Budaos ensinamentos de como uma tradição viva
• Nós nos tornaremos um navio para segurar o bodhisattva e o tântrico
• Seremos um exemplo vivo para inspirar outras pessoas
• Vamos defender o insight Dharma
• É especialmente benéfico em tempos degenerados

LR 067: Quarta nobre verdade 01 (download)

Formação superior em ética (continuação)

• Conselhos para manter bem nossa ética
• Desvantagens de não observar a ética

LR 067: Quarta nobre verdade 02 (download)

Quatro fatores que nos afastam da ética pura

• Ignorância
• Desrespeito
• Falta de consciência
• Tendo muitas aflições
• Revendo os antídotos para as aflições individuais
• Descobrindo qual é a nossa maior aflição

LR 067: Quarta nobre verdade 03 (download)

Revisão dos pontos abordados na Parte 1

Para rever o que falamos na última sessão, dissemos que para sair do samsara, o melhor tipo de corpo fazer isso com era uma vida humana preciosa porque com este particular corpo, essa inteligência particular que temos como ser humano, temos a maior possibilidade de gerar as realizações do caminho. Portanto, nossa situação atual é muito afortunada, muito rara e muito excelente. Da próxima vez que você começar a reclamar de algo, lembre-se disso. [risada]

Então o caminho para nos libertar da existência cíclica é o caminho da ética, concentração e sabedoria. A sabedoria é necessária porque é isso que realmente corta a ignorância, ao ver que o objeto que a ignorância pensa que existe não existe. A sabedoria vê que não há elefante na sala, então você não precisa ter medo de um elefante. É por isso que a sabedoria é tão importante, porque é capaz de ver que os objetos inerentemente existentes que nossa ignorância, apego e raiva agarrar não existem realmente e, como resultado, dissolve essas aflições.¹

Para gerar sabedoria, precisamos ser capazes de analisar o que existe e o que não existe, e precisamos ser capazes de manter nossa atenção em qualquer conclusão que cheguemos. Precisamos ter alguma concentração, porque é difícil manter sua mente em algo quando está vagando por todo o lugar. Se você não consegue manter sua mente estável, então se torna muito difícil meditar e manter sua mente nas conclusões que você obtém, bem como manter sua mente até mesmo em uma linha de raciocínio por tempo suficiente para chegar ao fim dela.

Para ter concentração, que é uma estabilidade mental, precisamos primeiro desenvolver essa estabilidade em nossas ações verbais e físicas. A mente é muito mais difícil de controlar do que a corpo e fala, então se queremos controlar a mente através da concentração, precisamos começar a treinar com o que é mais fácil, que é fazer algo sobre como falamos e agimos em relação aos outros. Essa é a formação superior em ética.

O treinamento em ética é uma coisa importante a ser lembrada porque você vê muitas pessoas que não querem agir eticamente, mas querem meditar e ganhar concentração. Mas como você vai controlar a mente e subjugá-la se você não pode nem fazer o que é mais fácil, que é controlar as ações verbais e físicas, e perceber que nossas ações verbais e físicas são motivadas pela mente. É como se primeiro a mente tivesse a intenção, depois falamos, depois agimos. Há esse processo atrasado acontecendo. Em última análise, temos que controlar a mente, mas porque é muito mais fácil controlar o que dizemos e fazemos, começamos com isso e depois controlando isso, começamos a ser capazes de fazer algo com a mente e suas motivações.

“Controle” é uma palavra delicada, porque nos Estados Unidos pensamos em controle como: “Esta pessoa está controlando”. “Eu tenho que controlar isso!” – como colocar um laço em torno de algo e segurá-lo e agora está controlado. Mas quando estamos falando de controlar nossa mente ou controlar nossas ações, não estamos colocando uma camisa de força. Temos que ser muito claros sobre isso porque muitos de nossos preconceitos sutis sobre as palavras se infiltram e influenciam nossa compreensão, mesmo que não estejamos cientes disso. Portanto, não estamos tentando colocar uma camisa de força em nossa mente. Não estamos tentando nos tornar completamente rígidos; mais amarrados em nós do que já estamos. [risada]

“Controle” significa deixar de lado as coisas que nos amarram para que possamos ficar um pouco em paz, porque nossa mente já está bastante amarrada em nós. Então, quando eu digo: “Deixe esses nós de lado”, não significa representá-los e fazer o que você quiser, mas para desatar os nós do ciúme, orgulho e assim por diante, deixe-os ir. Talvez ao invés de dizer “controle” a mente ou “controle” a fala e corpo, você pode dizer "gerenciar". Claro, “gerenciar” é outra palavra inglesa carregada [risos]. De alguma forma, você tem a sensação do que estou dizendo?

Voltando às especificidades da formação superior da ética, significava abandonar as dez ações destrutivas. Especificamente, se você puder manter o cinco preceitos leigos ou de de um noviço ou totalmente ordenado monástico, então isso é muito bom para fazer a formação superior de ética. Começamos a falar sobre as vantagens de fazer isso no último ensinamento.

Vantagens de observar a formação superior em ética

1. Manteremos os ensinamentos do Buda como uma tradição viva

Dissemos que a primeira vantagem foi que vamos manter a Buda's ensinamentos como uma tradição viva. Aqui discutimos como o Buda, no momento em que ele faleceu, disse: “Depois que eu faleceu, olhe para o pratimoksha, o Vinaya, como seu ensinamento.” Em outras palavras, ele estava se referindo ao treinamento superior de ética como a coisa básica a ser buscada como seu ensinamento depois que ele faleceu. Assim, mantemos a Buda's como uma tradição viva quando vivemos em conduta ética.

2. Nós nos tornaremos um recipiente para manter o bodhisattva e os votos tântricos

A segunda vantagem que teremos mantendo a ética é que nos tornaremos um recipiente para guardar o bodhisattva e o tântrico . O pratimoksha -a cinco preceitos leigos ou dos monges e monjas — são especificamente para ajudar a domar nossos corpo e fala. o bodhisattva são especificamente para ajudar a nos libertar da egocentrismo, então isso é domar a mente. E então o tântrico são para nos ajudar a nos libertar da aparência dual, que é uma domar da mente.

Então é uma coisa progressiva, e ser um vaso bom, não vazado ou furado [risos] ou de cabeça para baixo, que pode segurar o bodhisattva ou segure o tântrico , então é bom ter treinado no pratimoksha antecipadamente. Isso ocorre porque eles são muito mais fáceis de manter do que o bodhisattva e o tântrico . O pratimoksha , como seus cinco preceitos, eles têm a ver com corpo e fala, enquanto o bodhisattva e tântrico estão lidando com a mente.

Agora, novamente, estou apontando isso porque você verá que muitas pessoas na América não querem tomar o cinco preceitos leigos, mas eles com certeza querem bodhisattva e especialmente tântrico . “Vamos coletar iniciações tântricas e !” Eles não têm muita compreensão do que o são, ou têm uma capacidade enfraquecida de segurá-los por não terem algum treinamento nas coisas que são mais fáceis, como os cinco preceitos. A maneira de construir a si mesmo para que sua prática possa crescer de forma orgânica é começar com os cinco preceitos, acostume-se a eles, então pegue o bodhisattva , acostume-se a eles, então tome o tântrico e se acostumar com eles. Então as coisas se acumulam e te preenchem de uma maneira agradável e confortável.

Hoje em dia, está acontecendo assim - onde as pessoas simplesmente mergulham em um nível mais alto . Eu acho que porque muitas vezes as pessoas chegam muito animadas e querem altas práticas, e os professores, do lado deles, pensam: “Bem, é melhor plantar algumas sementes em suas mentes e dar-lhes alguma conexão cármica, e então em algumas vidas , vai amadurecer.” E então eu acho que eles fazem isso para colocar sementes na mente das pessoas, mesmo que as pessoas não estejam devidamente preparadas para fazer a prática real, e de alguma forma também inspirar as pessoas a voltarem ao início. Por exemplo, se você conseguir algo alto, talvez isso o inspire a voltar ao início e fazer as coisas para que você possa chegar onde pensava que estava antes. [risos] Então eu acho que às vezes acontece assim.

[Em resposta ao público] Existem quatro classes de tantra. Quando você pega iniciação nas duas classes mais baixas, muitas vezes você toma o bodhisattva então. E nas duas classes mais altas, você pega bodhisattva e tântrico . Você não recebe apenas sentando em algum lugar. Na verdade, eles são dados em uma cerimônia. Então você sabe no que está se metendo antes de fazê-lo e então pode entender o que está acontecendo.

Compreendendo o significado de “votos” no contexto do budismo

Aqui também, devo dizer, não tenha medo de . Novamente, estamos importando nosso significado judaico-cristão aqui, não estamos? Veja, o que é bom fazer é que quando nossa mente reage ao Dharma, ao invés de pensar que é o Dharma que o causa, comece a olhar para quais são nossos preconceitos. Como é que ficamos tão nervosos sobre ? Qual é o nosso entendimento ? Na tradição judaica, há mais de seiscentos que você deveria manter. No cristianismo, há pobreza, castidade e obediência, e então todas as . De alguma forma, em nossa cultura, tornamos tudo muito pesado - se você não mantiver , você é um pecador e sabe o que acontece com você se for um pecador.

Entramos no budismo com essa mesma atitude muito rígida sobre medo, culpa e fracasso e não sermos bons o suficiente. Isso é algo que estamos importando para o budismo. Isso não vem do budismo. Votos são apenas coisas para nos ajudar. São orientações a seguir. Ninguém está dizendo: “Você não deve fazer isso!” Ninguém está impondo isso a você. Em vez disso, você está dizendo: “Quero desenvolver minha mente. Se eu continuar fazendo isso [ação negativa], não vou conseguir crescer na direção que quero. Então acho melhor mudar. De que maneiras eu quero mudar?” Então você olha para o , e dizer: "Ah, sim, esse é o tipo de coisa que quero desenvolver". Dessa forma, você vê o como um companheiro no caminho, como algo que vai ajudá-lo e ajudá-lo e alimentá-lo e libertá-lo. E novamente, nós as pegamos porque não podemos mantê-las puramente. Se pudéssemos mantê-los puramente, não precisaríamos deles!

Na semana passada, quando eu estava em St. Louis nesta escola católica, uma das crianças perguntou: “O que acontece se você quebrar um juramento?” Não tenho certeza se ele estava esperando que eu dissesse: “Bem, você sabe, o inferno se parece com isso… Você recebe uma passagem direta do metrô para lá no ônibus expresso”. [risos] No budismo, o que acontece se você quebrar um juramento? Você o usa como uma ferramenta para olhar para sua própria mente e o que está acontecendo com você como uma forma de entender e melhorar, e então você faz algumas purificação. Então é uma atitude muito diferente. Temos que ser claros aqui, não importar nossas velhas atitudes.

3. Nos tornaremos um exemplo vivo para inspirar outras pessoas

A terceira vantagem da ética é que nos tornaremos um exemplo vivo para inspirar os outros. "Quem eu? Eu vou ser um exemplo que inspira os outros? Inspira-os a fazer o quê?”

É importante dar-nos crédito pela que mantemos, para preceitos ou as diretrizes com as quais vivemos, porque tem uma influência inspiradora sobre outras pessoas. Como eu disse antes, o fato de você como uma pessoa manter o preceito não matar, significa que cada ser vivo neste planeta não precisa temer por sua vida ao seu redor. Isso é inspirador.

Ou se você não roubar, isso significa cinco bilhões de seres humanos e não sei quantos bilhões de animais e insetos, não precisa se preocupar com suas posses. O mesmo acontece com a mentira e o comportamento sexual imprudente e o uso de intoxicantes. Apenas por estabelecer nossa vida, torna-se um mecanismo de segurança para outras pessoas se sentirem seguras ao nosso redor. Então estamos contribuindo para a paz mundial, contribuindo para a harmonia na sociedade apenas sendo uma pessoa mantendo preceitos. E isso inspira outras pessoas. Isso não apenas faz com que eles se sintam seguros, mas também os inspira a se tornarem como você.

Você também pode se lembrar, em sua própria evolução ao se tornar um estudante do Dharma, o que o inspirou? Com que tipo de pessoas você entrou em contato e disse: “Hm… essas pessoas parecem ter algo dentro delas, acho que vou gostar de estar com elas” ?

Alguém foi a um retiro em Cloud Mountain [Centro de Retiros] porque conheceu algumas pessoas do grupo e essas pessoas eram tão legais que pensaram: “Puxa, se eu fosse para o retiro, poderia me tornar legal como eles também!” [risos] De muitas maneiras, você não precisa tentar ser um exemplo, mas apenas vivendo eticamente, automaticamente você se torna um. Acho difícil se tentarmos ser um bom exemplo para os outros, porque sei que sempre que tento ser um bom exemplo é como… “Esqueça!” Eu estava pensando nos meus professores, eu não acho que eles tentam ser um modelo ou um bom exemplo, mas apenas fazendo sua prática, eles se tornam um.

Muitas vezes, não percebemos como beneficiamos os outros mantendo a boa ética, ou apenas sendo pessoas amigáveis, felizes, alegres ou acolhendo outras pessoas. Alguém novo entra no grupo, e você é amigável e feliz e acolhedor e mostra a eles. Pequenas coisas como essas que mostram que estamos colocando os ensinamentos em prática podem realmente influenciar os outros de muitas e muitas maneiras.

Ainda ontem, uma mulher que estava doente ligou para uma pessoa do nosso grupo apenas para falar com ela, e essa pessoa a animou e isso a inspirou a vir à sessão ontem à noite. Assim, podemos beneficiar os outros de muitas maneiras. Basta olhar para Sua Santidade e como ele é inspirador. O que é que nos inspira sobre Sua Santidade? Sua compaixão. E a raiz da compaixão é não ser prejudicial, não prejudicar os outros, que é a ética. Além disso, é bom dar crédito a nós mesmos pelo que fazemos e aspirar a fazer mais, porque podemos ver benefícios como esse que se acumulam para nós e para os outros.

Mesmo quando você estraga tudo, mesmo quando você destrói completamente sua ética porque você perdeu totalmente o controle [risos], pelo processo de descobrir por que fizemos isso e como podemos neutralizar isso no futuro, podemos inspirar outras pessoas. Porque então eles podem ver que eles podem fazer isso também.

Veja Milarepa. Ele veio ao Dharma tendo matado trinta e cinco pessoas! Quando você fala em estragar tudo, matar trinta e cinco pessoas é bem pesado carma! E, no entanto, se você olhar historicamente, ele é alguém que inspirou tantas pessoas. Por quê? Porque ele foi capaz de olhar para trás para o que ele fez, resolvê-lo e purificá-lo, e perdoar a si mesmo e crescer. Assim, mesmo nos erros que cometemos, ainda pode haver benefícios para nós mesmos e para os outros.

4. Defendemos o insight do Dharma

A quarta vantagem de manter a ética é que defenderemos o insight do Dharma. Temos o que é chamado de Dharma do insight e o Dharma da doutrina. Às vezes é chamado de Dharma de realização e Dharma verbal. Existem diferentes maneiras de traduzi-lo. O Dharma da doutrina são os ensinamentos, a compreensão intelectual dos ensinamentos e as palavras dos ensinamentos. Você os defende enquanto estuda e ensina. O Dharma do insight é a prática real. Quando você mantém uma conduta ética, você está praticando. Sua preceitos torne-se esse Dharma de insight. E assim você é capaz de defender esse Dharma do insight.

É engraçado porque às vezes não pensamos preceitos or como insights sobre o caminho. E ainda são, não são? Estas são coisas reais que estamos fazendo, entendimentos que estamos ganhando, maneiras de praticar. Assim, defendemos todos os ensinamentos do insight. E é isso que faz o Dharma florescer. Quando as realizações do caminho, a prática do caminho, a integração do caminho em nossa vida está viva na consciência dos seres humanos, isso é o florescimento do Dharma. Construir um grande templo não é o florescimento do Dharma. Porque você pode ter um templo enorme e milhões de dólares gastos em estátuas e outras coisas, mas ninguém vai lá e ninguém guarda preceitos e ninguém estuda. Quando oramos pelo Budaque os ensinamentos floresçam, a principal forma de eles florescerem é pela nossa prática. Os templos e os edifícios e as estátuas e todas as coisas externas são ajudas. São ferramentas e formas de tornar a prática do Dharma mais fácil, mas não são o Dharma florescendo por si mesmos.

Eu vi isso claramente quando estava em Cingapura. Havia um templo lá, que era enorme. Este templo era tão rico. (Tínhamos um pequeno grupo lutando, completamente pobre.) A sala de oração era simplesmente enorme, com estátuas enormes. Era em um prédio separado, e eu costumava ir lá e liderar acampamentos para a universidade e os alunos do politécnico. Eles também tinham uma grande cozinha e os aposentos dos monges e belas paisagens e um lago onde você pode libertar animais. Eles só tinham talvez três monges morando lá. Os leigos que vinham vinham principalmente aos domingos para cantar um pouco e oferecer dinheiro. Mas em termos do que vocês estão fazendo, dando seu tempo e vindo regularmente para receber ensinamentos e praticando regularmente e indo a retiros, muito poucas pessoas estavam fazendo isso.

Então isso sempre me deixou muito triste. Eu costumava entrar na sala principal do templo e pensar: “Não seria incrível ter Sua Santidade aqui e toda a sala lotada?” Quando eles faziam cerimônias especiais, por exemplo no BudaNo aniversário de XNUMX anos, muitas pessoas viriam, e as pessoas viriam aos domingos para cantar, mas o que vocês estão fazendo em termos de aprendizado e compreensão, pensando e olhando para sua própria mente e trabalhando com os ensinamentos, o que vocês estão fazendo? o que fazer é realmente fazer o Dharma florescer. Então, novamente, é importante lembrar que, é algo para se alegrar. [Nota: a situação mudou desde então e há muitas atividades do Dharma e pessoas praticando lá agora.]

5. É especialmente benéfico em tempos degenerados

A quinta vantagem de manter o treinamento superior em ética é que é especialmente benéfico neste tempo degenerado. Os tempos são muito degenerados, e dizem por isso, quando comparamos segurar um preceito agora versus manter todo o monástico ordenação na época da Buda, o mérito que você obtém por ter um preceito agora é maior, porque os tempos agora são mais degenerados. Em outras palavras, na época da Buda, era muito mais fácil manter preceitos. A mente das pessoas, a sociedade e toda a atmosfera tornaram muito fácil a prática.

Mas nos tempos degenerados, temos tantos obstáculos, tanto internos quanto externos. Quando conseguimos manter mesmo um preceito agora, é muito mais notável e valioso. Você cria um potencial muito mais positivo do que alguém que manteve toda a ordenação no momento da Buda. É muito surpreendente, não é? Então é importante lembrar disso. E também, para lembrar que manter mesmo um preceito cria mais potencial positivo, mais mérito do que fazer ofertas a todos os Budas por eras. Isso pode parecer bastante chocante - como é que manter um preceito é mais valioso do que fazer enormes ofertas a todos os Budas por eras? Isso ocorre porque é muito mais difícil manter preceitos, e porque quando você mantém preceitos, você é realmente domar sua mente. Você está realmente trabalhando com sua mente e colocando as coisas em prática. Portanto, há uma influência muito forte em seu fluxo mental.

Conselhos para manter bem nossa ética

Para mantermos nossa ética muito bem, costumam dar algumas sugestões nesse momento, principalmente para monástico pessoas, gostam de não fazer negócios a menos que tenham dívidas. Isso é uma coisa difícil. Na verdade, os monásticos não deveriam fazer negócios, mas do jeito que a sociedade está, tornou-se extremamente difícil. Você vê, mesmo no antigo Tibete, os mosteiros – isso não significa que todas as pessoas no mosteiro faziam negócios – mas os próprios mosteiros faziam negócios e possuíam terras e vendiam coisas e assim por diante. Portanto, enquanto a maneira real é que é melhor não fazer negócios, você tem que ver o que está acontecendo na sociedade e como você pode sobreviver.

Veja, isso é parte do tempo degenerado. Não parece muito bom quando os monásticos vão fazer negócios e estão barganhando e negociando e tudo mais. E ainda... por exemplo, eu conheci muitos ocidentais, eles levam , mas não há nenhum sistema de apoio aos monásticos estabelecido no Ocidente como na Tailândia ou na China, e assim as pessoas não têm escolha a não ser sair e conseguir um emprego e trabalhar. À medida que o Dharma se desenvolve no Ocidente, acho que é algo para se pensar. Se quisermos manter o monástico tradição viva da forma mais pura que pudermos, temos que tentar criar maneiras para que as pessoas não precisem fazer negócios e não precisem vestir roupas de leigos e enrolar os cabelos e ir ao centro e trabalhar.

Os monásticos também não devem buscar patrocinadores por ganância. Muitas vezes, os monásticos precisam buscar patrocinadores, e é muito delicado se você tentar conseguir patrocinadores e sua mente estiver sendo gananciosa e manipuladora e querendo mais e não estando satisfeita. Esses são os tipos de coisas que fazem a ética se deteriorar.

Então apenas um conselho geral para todos nós para nos ajudar a ter uma boa ética, é ter o mínimo de posses, ou seja, não ter nossa casa cheia de coisas. Por quê? Porque quanto menos coisas temos, menos coisas precisamos nos preocupar.

É verdade; vivemos em uma sociedade muito complicada. Na hora do Buda, você não precisava de um computador e um carro e um telefone. Hoje em dia, quase só para viver em sociedade, são coisas que você precisa. Mas a questão é, quais são as coisas que precisamos apenas para funcionar de maneira normal com uma boa motivação, e quais são as coisas que não precisamos que estamos acumulando porque queremos mais e melhor? Quanto mais cheia nossa casa está com coisas (porque queremos mais e queremos melhor e temos que atualizar isso e fazer aquilo), mais complicada nossa vida se torna. Por mais que você possa simplificar sua vida em termos de posses, isso apenas torna sua conduta ética muito mais fácil e sua vida muito mais fácil, na verdade.

De maneira semelhante, simplifique ao máximo sua vida social. Agora, eu não estou dizendo às pessoas para cortar todos os relacionamentos, ir para casa todas as noites e se trancar em seu quarto e fingir que é uma caverna. [risos] Eu não estou encorajando isso. Mas sim, para lidar com a mente que sempre tem que se manter ocupada. A mente que tem que ir a essa festa e tem que ver essa pessoa. Tem que falar com essa pessoa. Tem que socializar. Quer ver este filme e aquela dança, aquela performance de teatro, concerto etc. Nossa vida se torna incrivelmente complicada. Por mais que você possa simplificar sua vida e selecionar apenas as coisas que são importantes para você, você terá menos estresse e, como resultado, sua conduta ética melhorará.

Vida simples. É algo para se pensar, especialmente na sociedade americana. Acho que uma maneira importante de ter uma vida simples – já falamos sobre isso antes – é não ter muito contato com a mídia. Isso ocorre porque nossa mente é tão influenciada pela mídia. Esta é uma disciplina em si. Você pode imaginar o Buda chegando agora fazendo outro monástico juramento— você só pode ler a primeira página dos jornais; você não pode ler mais nada. Você pode assistir quinze minutos de notícias e nada mais. [risos] Só para ter certeza de que a vida continua simples.

Então, basicamente, apenas para ter as posses que precisamos. Mais uma vez, não estou dizendo para ir à privação, mas apenas ter o que você precisa e se livrar de todo o resto. Mantenha suas amizades e coisas, mas você não precisa ser a socialite de Seattle. Mantenha algum tempo de silêncio. Quando você consegue as coisas, você não tem que conseguir a melhor qualidade das coisas, você pode conseguir o que é adequado. Você não precisa da melhor qualidade absoluta de tudo. Mantenha o lugar onde você mora arrumado e limpo, sem toneladas de lixo ao redor. Eu sei que pareço sua mãe [risos]. Mas meus professores nos disseram isso, e acho que há muito valor nisso. Eu sei por mim mesmo, quando simplifico minha vida e mantenho o lugar em que moro relativamente limpo e arrumado, isso afeta minha mente. Só torna a vida muito mais fácil. O básico é cultivar uma atitude de contentamento. A maneira de nos ajudar a ser seres humanos felizes, bem como a manter a boa ética, é cultivar o contentamento: “O que eu tenho é bom o suficiente. Está bem."

Desvantagens de não observar a ética

O próximo esboço são as desvantagens de não observar a ética.

As desvantagens de não observar a ética é que você não obtém todos os benefícios de observá-la. Além disso, sua vida se torna uma bagunça. Você lê nos jornais como as carreiras dessas pessoas importantes caíram, e muito disso foi devido a violações éticas básicas. Mesmo que você não considere as vidas futuras, a má ética apenas torna a nossa vida atual um desastre. Cria tanta confusão.

Falei com um homem há poucos dias. Foi divertido. eu tinha acabado de passar carma e falando sobre as dez não-virtudes deste lugar. Estávamos conversando e perguntei como estava sua namorada, e ele disse: “Bem, nosso relacionamento não está indo bem porque, na verdade, saí com outra mulher e aconteceu exatamente como você disse nos ensinamentos. Você disse que era desvantajoso porque fez uma bagunça em sua vida e você está certo.” [risos] A vida dele está uma bagunça nos últimos seis meses só por causa disso. E ele é o dono. Ele diz que foi culpa dele, e você pode ver quanto sofrimento ele está tendo, muito menos sua namorada e todos os outros envolvidos.

Apenas em coisas como esta, você pode olhar ao redor e ver que quando não mantemos a boa ética, nossas mentes e nossas vidas caem em desordem e causamos muitos danos aos outros e nos sentimos culpados por isso. É assim que geramos culpa, porque agimos negativamente. Assim, uma maneira de se livrar da culpa é abandonar as dez ações destrutivas.

Além disso, mesmo que pratiquemos tantra sem qualquer tipo de fundamento básico em ética, nossa prática não vai chegar a lugar nenhum. Mesmo se você se agarrar a algo alto e maravilhoso: “Os ensinamentos mais elevados. eu vou meditar on felicidade e vacuidade.” "Eu vou meditar on Dzogchen.” "Eu vou meditar em Mahamudra.” Mas se não pudermos fazer a prática básica, por mais que apertemos nossa mente para obter realizações, será muito difícil. Isso ocorre porque a mente não será fértil.

A conclusão é que quando vemos os benefícios de manter a ética e vemos as desvantagens de não fazê-lo, torna-se algo que queremos fazer. Não será algo que temos que fazer ou algo que o professor disse que você deveria fazer, ou algo que o professor Buda disse que você deveria fazer, porque senão você não será bom ou não terá realizações. Temos que realmente olhar para a situação com clareza: “Isso acontece se eu fizer isso e isso acontece se eu não fizer. Então, o que é realmente bom para mim? O que é realmente bom para a sociedade?” — ​​e tiramos nossa própria conclusão. O que é realmente importante em todos esses ensinamentos que são dados, é que você realmente vá para casa e pense sobre eles e chegue à sua própria conclusão. Os ensinamentos não são “deveria e “deveria” e “é melhor você” e esse tipo de coisa. São coisas para você contemplar para que possa obter seu próprio entendimento, porque é somente entendendo isso que nossa prática se torna “saborosa”.

Quatro fatores que nos afastam da ética pura

Há também outra coisa para falar aqui que não está listada diretamente em seu esboço. Há quatro fatores que nos afastam da ética pura. Esses quatro são importantes porque se vemos as vantagens da ética e as desvantagens de não viver eticamente, então queremos saber como praticar bem a ética? Quais são as armadilhas a evitar?

1. Ignorância

O primeiro desses quatro fatores é a ignorância. Isto significa especificamente, a ignorância do que o são, e quais são as ações negativas e positivas. Quando não sabemos a diferença entre ações positivas e negativas, será difícil cultivar uma e abandonar a outra. Quando nós tomamos mas não pedimos ensinamentos sobre o , ou não recebemos ensinamentos, então vai ser difícil saber como manter o e o que é manter o e o que constitui quebrá-los. A ignorância é uma porta pela qual nossa ética degenera, simplesmente porque não sabemos.

A maneira de neutralizar isso é ter ensinamentos - ouvir ensinamentos, ler livros, estudar, fazer perguntas. Em outras palavras, aprender o que são ações construtivas, o que são destrutivas. Para receber ensinamentos em seu cinco preceitos leigos, para saber o que constitui quebrar o preceito desde a raiz e o que constitui uma infração.

O que constitui quebrar os cinco preceitos desde a raiz?

Como você quebra o cinco preceitos leigos da raiz? Quebrá-lo da raiz significa que você realmente estragou tudo. Quando você quebra o juramento da raiz, então essa ordenação se torna como cinzas. Torna-se ineficaz.

Por exemplo, a preceito de matar. Como você quebra da raiz, uma quebra séria para que sua postura preceito torna-se como cinzas? Se você matar uma cabra, isso é quebrar isso juramento da raiz? Não. Você apanha da raiz quando mata um ser humano com todos esses fatores [que foram explicados em sessões anteriores sobre carma]—você tem a intenção, não é um acidente, você quer matar este e não o outro, e você faz isso e se sente bem com isso. Se você matar uma cabra, é definitivamente uma infração do juramento. é negativo carma. Mas toda a sua ordenação leiga não se desfaz em cinzas e não é tão grave karmicamente quanto matar um ser humano…

[Ensinamentos perdidos devido à mudança de fita.]

Com a mentira, quebrá-la da raiz é mentir sobre suas realizações espirituais. Enganar alguém em termos espirituais, para que eles pensem que você é uma espécie de ser alto, realizado, quando na verdade você não é. A razão pela qual se diz que isso está quebrando a raiz é porque isso é muito prejudicial para outras pessoas. Se mentimos sobre nossas realizações espirituais e outras pessoas pensam que somos ótimos bodhisattva ou algo assim, mas não somos, podemos realmente prejudicar essa pessoa.

Por exemplo, você fez um pequeno favor para alguém, então eles lhe disseram: “Oh, você é tão gentil. Você deve ser um bodhisattva.” E você diz, “Um Hm [concordo].” [risos] Ou você meio que sai por aí dizendo: “Eu percebi felicidade e vazio.” “Entrei em samadhi.” Fazendo esses tipos de declarações públicas. Veja Genla [Gen Lamrimpa]. Genla é um bom exemplo [de um bom praticante]. Ele medita há anos. Ele tem incrível meditação experiência. O que ele diz? “Oh, isso é o que os seres sagrados fazem,” meio que, “Eu não sei. Eu não tenho nenhuma percepção.” Genla é muito humilde e um exemplo muito bom.

Com o de beber, não tenho certeza do que constitui quebrá-lo desde a raiz. Eu sei que o Buda disse que seus seguidores não deveriam tomar nem uma gota. Mas não tenho certeza se uma gota quebraria a raiz ou não. Minha suposição seria se um fica completamente carregado.

Com os intoxicantes preceito, não é só o álcool. Também são cigarros e outras coisas intoxicantes.

Público: O que fazemos quando o álcool é passado durante o tsog oferta?

Venerável Thubten Chodron: Você deveria enfiar o dedo mindinho e tomar uma gota. Há um oferta chamado de “tsog oferta”, e eles têm um pouco de carne e álcool. A coisa é quando você faz isso oferta, na tua meditação você dissolve essas coisas no vazio e as gera como substâncias puras, e mais tarde, quando elas são passadas de um lado para o outro, você prova um pouco de ambos, olhando para elas como substâncias puras porque você fez isso meditação. Ainda assim, quando você faz isso, você pega apenas um pedacinho do que parece ser carne e mergulha o dedo no álcool e toma uma gota. Pelo menos foi assim que meus professores nos ensinaram. Outros professores podem fazer diferente. Naquele momento em que você está fazendo isso, você não está vendo isso como álcool comum, porque você fez todo esse meditação processo de transformação e ver as coisas como puras.

Então, a primeira porta que leva à queda é a ignorância, não saber qual é o preceitos somos e não saber como a quebramos desde a raiz, não saber quais são as dez ações destrutivas, não saber que precisamos de quatro fatores para completar perfeitamente uma ação negativa. Passamos muito tempo nas sessões anteriores repassando carma e os quatro fatores necessários para cada ação negativa. Isso não é apenas uma escolha legalista. Está nos dando informações sobre como olhar para nossas próprias ações, para ver quão séria é nossa ação. É para nos dar uma ideia de como agir construtivamente também.

2. Desrespeito

A segunda porta que nos afasta da ética pura é o desrespeito – o desrespeito ao Budadoutrina de, desrespeito pela nossa preceitos, desrespeito aos seres sencientes. Às vezes pode ser uma atitude muito orgulhosa, como se eu simplesmente não me importasse. É como, “Quem é o Buda para dar todas essas orientações? Por que preciso segui-los? O que eu vou ganhar com isso? Por que eu não deveria prejudicar esses outros seres sencientes? Ele é um verdadeiro idiota!” [risos] Esse tipo de desrespeito pelos ensinamentos, pelos outros, pela própria ética. É claro, quando você não respeita a ética, fica mais difícil viver eticamente.

O antídoto é refletir sobre as qualidades e a bondade do Buda, refletir sobre as vantagens de manter a ética e as desvantagens de não, e desenvolver amizades com praticantes do Dharma e pessoas que realmente nos ajudam, que nos inspiram, que dão bons exemplos. Se estivermos perto de pessoas que respeitam a ética, também o faremos. Quando estamos perto de pessoas que não levam isso a sério, facilmente ganhamos a opinião delas também.

3. Falta de consciência

A terceira porta é a falta de consciência. Lembre-se quando fizemos as vinte aflições secundárias,² falta de consciência é uma delas? É uma atitude muito imprudente que não está interessada em evitar ações destrutivas ou agir de forma construtiva. É simplesmente imprudente. Ele simplesmente não se importa. “Eu não posso me incomodar em estar atento. Eu realmente não me importo se eu ajo de forma positiva ou negativa. Eu não posso me incomodar em estar atento. Isso leva muito tempo. É muita energia.” Apenas esta atitude muito imprudente. Falamos sobre sermos gentis com nós mesmos – isso é uma grande coisa na cultura americana, ser gentil consigo mesmo. Se você quer ser gentil consigo mesmo, mantenha a boa ética. É verdade, não é? Se você quer ser gentil consigo mesmo, aja com ética.

A maneira de superar essa falta de consciência é contemplar as vantagens de manter a boa ética ou ser gentil conosco e contemplar as desvantagens de não respeitar nossa própria integridade ética, não nos respeitar como seres humanos. Muitas vezes, quando temos essa atitude descuidada com a ética, não estamos em contato com nosso potencial como seres humanos. Nós nos esquecemos do nosso Buda potencial. É quase como se não nos respeitássemos o suficiente para deixar nosso Buda potencial sair, quando temos essa atitude muito imprudente. As coisas a cultivar, para se opor a isso, são cultivar a consciência das vantagens e desvantagens, e também lembrar que somos seguidores do Buda. Também nos dá algum tipo de energia. Além disso, treine-nos em mindfulness, para estar atento, para estar atento ao que estamos dizendo, pensando e fazendo, e para ver como isso se encaixa no comportamento ético sobre o qual aprendemos.

4. Ter muitas aflições

A quarta porta que nos afasta da ética pura é ter muitas aflições. Podemos não ser ignorantes. Podemos não ser desrespeitosos. Talvez não nos falte consciência. Mas quando temos aflições muito fortes, a força de nossas próprias emoções nos empurra. Tenho certeza que todos nós já tivemos isso. É como se você estivesse no meio de dizer as coisas mais ultrajantes, horríveis e cruéis para alguém, e uma parte de sua mente dissesse: “Por que diabos estou fazendo isso? Por que eu não apenas fecho minha boca? Ficarei muito mais feliz se fechar minha boca agora.” [risos] Mas de alguma forma, você não pode fechar a boca.

Nossas aflições simplesmente vêm com muita força e nos levam embora, mesmo que não queiramos agir dessa maneira ou dizer isso ou fazer aquilo. Tenho certeza que todos nós já tivemos essa experiência. Você pode estar no meio de estar com tanta raiva e irritado com alguém, e pensando em todas essas coisas cruéis para dizer a eles, e parte de sua mente está dizendo: “Por que você não fica quieto, mente? Me deixe em paz! Eu realmente não quero pensar assim.” Mas sua mente ainda continua obcecada. Ou você pode estar fazendo algo e, como eu disse, parte de sua mente está pensando: “Por que eu não paro com isso?” Tudo isso acontece por causa da força das aflições que não foram domadas antes, e então elas estão surgindo com muita força naquele momento.

Revendo os antídotos para as aflições individuais

O antídoto para isso é aprender os antídotos para as aflições individuais. A sabedoria que realiza o vazio é, naturalmente, o antídoto geral para todos eles. Contemplar a morte e a impermanência também é um antídoto muito bom. Mas especificamente, para raiva, o antídoto mais simples para mediar é a compaixão e a paciência. Se você tem apego, muita ganância e desejo chegando, você meditar na impermanência. Além da impermanência, o que é muito bom para apego, olhamos para o aspecto feio da coisa. Isso não é para desenvolver aversão ou raiva, mas para equilibrar a mente e tirar a fantasia. Quando estamos muito ciumentos, o antídoto é se alegrar, porque o ciúme não suporta que eles sejam felizes, e regozijar-se é estar feliz por eles serem felizes.

Quando sua mente está realmente inquieta e você tem muito cínico, picuinhas duvido sobre o Dharma, você meditar na respiração. Quando sua mente picareta, como perguntar: “Por que o Buda diga isso? Eu não sei porque o Buda disse que...” refúgio é útil, mas principalmente a respiração, apenas acalmar a mente, voltar ao momento presente, se livrar de toda aquela porcaria.

[Em resposta ao público] Você trouxe ressentimento. Que poderia cair na categoria de raiva. Porque quando nos ressentimos das coisas, estamos nos segurando raiva. É uma forma de raiva. Ou pode ser uma forma de ciúme. Você tem que olhar para o tipo particular de ressentimento que é.

Por orgulho, você meditar nos doze links e renascimentos. Por serem tão difíceis de entender, isso acaba com seu orgulho. Há outro ponto, que não está nas escrituras, mas é algo que eu mesmo descobri. É que quando penso em como tudo de que me orgulho veio da bondade dos outros, isso tira o orgulho, porque percebo que não é meu para me orgulhar. É apenas nominalmente rotulado como “meu” basicamente porque outras pessoas o tornaram possível.

Então, embora o vazio seja o antídoto geral, se não podemos usar o vazio porque não somos avançados o suficiente, então usamos um desses outros antídotos, e nos familiarizamos com ele em nossas meditações diárias para que possamos tirá-lo e use-o.

Além disso, tentamos cultivar a atitude de auto-respeito. Lembra quando falamos sobre as aflições e a morte, um ponto era a “falta de respeito próprio”, não se importar com sua própria ética e sua própria prática? O antídoto é desenvolver um senso de auto-respeito. Eu me valorizo ​​o suficiente para manter um bom comportamento ético e valorizo ​​minha própria integridade como ser humano.

Além disso, cultive um senso de consideração pelos outros. Lembra que fizemos “desconsideração pelos outros” como uma das vinte aflições secundárias? “A consideração pelos outros é quando abandonamos a ação negativa porque não queremos que isso afete os outros de maneira prejudicial – que os outros percam a fé no Dharma ou percam a fé em nós, ou sejam prejudicados.

A consideração pelos outros e um senso de respeito próprio realmente nos ajudam a nos livrar das aflições.

Descobrindo qual é a nossa maior aflição

A esta luz, é muito útil tentar descobrir qual é a sua maior aflição. A maioria das pessoas tem uma ideia de qual é o seu maior problema? É muito útil descobrir qual é o seu maior problema e trabalhar especificamente com esse e tentar equilibrá-lo e depois trabalhar com os outros. Trabalhe primeiro com as aflições mais sérias.

Lembro-me de que Geshe Ngawang Dhargyey estava ensinando um texto que diz, se sua maior aflição é apego e ganância, então o professor habilidoso colocará esse aluno em situações difíceis, onde ele não pode ter o que quer que seja a que esteja apegado, ou onde tenha que desistir do que é apegado. Não necessariamente situações ascéticas, mas em circunstâncias em que eles são forçados a superar seus apegos e deixar ir.

Por outro lado, um aluno cujo problema básico é raiva, você não faz isso, porque se você fizer isso, essa pessoa só fica mais irritada. Para uma pessoa que tem muito raiva, você é gentil e gentil com eles e dá a eles as coisas básicas que eles precisam e depois os ensina a meditar na paciência.

Aprenda a ser habilidoso com sua mente e não se esforce, mas descubra qual é sua maior aflição e então trabalhe especificamente assim. Você tem que aprender a ser como um médico habilidoso para sua própria mente.

Purificação prática também ajuda. Quando você se sente preso e sente: “Puxa! Minha mente está ficando totalmente maluca e não consigo controlá-la. A ética está além de mim”, então faça algumas purificação. Faça algumas prostrações; faça as prostrações aos trinta e cinco Budas. Ou faça o Shakyamuni Buda meditação. Porque isso ajuda você a liberar essa energia e restaurar sua confiança.

Concluímos agora os ensinamentos em comum com o praticante de nível médio.

1. “Afflictions” é a tradução que o Ven. Chodron agora usa no lugar de “atitudes perturbadoras”. ↩

2. “Afflictions” é a tradução que o Ven. Chodron agora usa no lugar de “delírios”. ↩