Criando experiências positivas para nós mesmos e para os outros

Ações e resultados

• A abordagem budista para a prática espiritual
• Criando nossa experiência através de aflições e carma
• Beneficiar os outros desenvolvendo nossas qualidades e habilidades virtuosas

A prática do Dharma no budismo (download)

Perguntas e respostas

• Ações pelas quais somos responsáveis
• Individual versus coletivo carma
• Gerando positivo carma ao ser prejudicado

Prática do Dharma no Budismo Perguntas e Respostas (download)

Dizemos que dharma, a palavra dharma, tem muitos, muitos significados diferentes. Um significado é “o caminho”, significando as consciências que percebem a realidade e também as cessações do sofrimento. Outro significado do dharma são os ensinamentos que o Buda deram. Outro significado de dharma é apenas fenômenos. Significa coisas diferentes em situações diferentes. Quando dizemos “pratique o Dharma”, estamos falando sobre praticar o Buda's a fim de transformar nossa própria mente e realizar o caminho para a iluminação e as cessações de dukkha ou sofrimento.

Praticar o Dharma é algo que fazemos como indivíduos em uma comunidade. É feito individualmente no sentido de que ninguém mais pode fazer isso por nós. Você pode contratar alguém para limpar sua casa, pode contratar alguém para consertar seu carro, mas não pode contratar alguém para transformar sua própria mente. Você não pode contratar alguém para dormir por você, ou alguém para comer por você. Não funciona. Você não obtém o mesmo resultado. Então a prática do Dharma tem que ser feita por nós mesmos, ninguém mais pode fazer isso por nós. Dessa forma, somos realmente os criadores de nossa própria experiência. Nós criamos nossa felicidade. Nós criamos nosso sofrimento. Nós somos os responsáveis ​​por isso.

Quando o Buda ensinou o Dharma, ele o deu como uma sugestão. Ele não deu como, “Você tem que fazer isso, ou então!” o Buda não criou nada. Ele acabou de descrever. Ele descreveu a evolução da miséria e descreveu o caminho para acabar com isso, e descreveu o caminho para desenvolver nossas boas qualidades. o Buda não criou o caminho, não criou a existência cíclica, ou o que chamamos de samsara. Ele simplesmente descreveu, e descreveu a partir de sua própria experiência. Não era algo intelectual. Foi algo que ele realmente percebeu e fez por si mesmo, então isso o torna um caminho bastante valioso nesse sentido, porque é algo testado e comprovado, que o Buda ele mesmo experimentou, e então ele ensinou aos seus discípulos, e eles experimentaram. Os ensinamentos vieram através dos tempos com muitas pessoas que realmente os realizaram. Não é intelectual e não se trata de aprender muitas coisas, não se trata de conhecer grandes palavras e conceitos. É sobre realmente mudar nosso próprio coração e mente.

Agora, mudar nosso coração e mente envolve algum aprendizado primeiro. Temos que aprender o que o Buda descrito. Se tentarmos traçar nosso próprio caminho para a iluminação, obteremos mais do que temos experimentado desde os tempos sem princípio. Temos tentado ser felizes, e encontrar uma maneira de ser feliz, desde tempos sem princípio, e ainda estamos aqui, não estamos? Nós tentamos isso, tentamos aquilo e fizemos todo tipo de coisa. Apenas confiar em nossas próprias preferências e opiniões sobre o que praticar não é tão confiável, porque se não sabemos nada, então fazemos isso e aquilo sob a influência de nossas opiniões ignorantes.

Portanto, aprender o Dharma é realmente importante. Esse é o primeiro passo. Chamamos isso de aprendizado ou muitas vezes é traduzido como ouvir, acho, porque a tradição era muito oral no passado. Ouvir, ler, aprender, estudar, alguma coisa para você pegar as ferramentas e aí você tem que pensar nelas, para que você não apenas pegue e diga: “eu acredito, eu entendi”. Porque muitas vezes pensamos que entendemos, mas não entendemos, e é só quando pensamos um pouco mais sobre isso ou falamos sobre isso com amigos, ou qualquer coisa assim, que percebemos, bem, eu entendi alguma coisa, mas ainda é meio que mingau em minha mente. Todo esse processo de pensar sobre os ensinamentos é muito importante.

O terceiro passo é quando pensamos nelas e as entendemos corretamente, depois as colocamos em prática, praticando-as no nosso dia a dia, fazendo uma meditação prática, realmente integrando nossa mente com os ensinamentos, ou os ensinamentos com nossa mente, da maneira que você quiser colocar. Você costuma ouvir sobre essas três coisas: a sabedoria da audição, do pensamento e da meditação. É disso que estamos falando. Na verdade, você faz todos os três juntos em sua prática. Você aprende um pouco, pensa um pouco, medita um pouco. Todos eles andam juntos, embora em um momento ou outro você possa enfatizar uma faceta mais do que a outra.

Isso é um pouco de uma abordagem. Outra coisa importante a mencionar sobre a abordagem é que você é livre para pensar em tudo e, na verdade, deve pensar em tudo o que é dito. Não diga apenas: “Ah, Buda disse isso, ou meu professor disse isso, portanto eu creio”. Você deve levá-lo e pensar sobre isso. Não tanto pensar sobre isso com uma mente cética que está tentando fazer buracos, porque esse não é um estado de espírito útil, mas pensar sobre isso no sentido de realmente levar isso a sério. Isso faz sentido logicamente, e descreve minha vida, e se eu praticar, como isso me muda? Realmente trabalhando com ele mesmo. Porque eu acho que se nós apenas ouvirmos algo e dissermos “eu acredito”, então isso realmente não aconteceu, e eu acho que é por isso que muitas vezes as pessoas cujas crenças são baseadas na fé, é muito difícil para elas conversarem com outras pessoas que têm opiniões diferentes, porque eles não pensaram sobre quais são suas crenças, então não está claro em suas próprias mentes e eles ficam abalados quando as pessoas colocam outra opinião ali, ou outra visão ali. Todo esse processo de pensar sobre isso nos ajuda a ganhar alguma clareza. E, novamente, não é pensamento intelectual, é aplicá-lo à nossa própria experiência. Embora às vezes tenhamos algum pensamento intelectual.

O que chamamos de eu, sempre falamos de eu, não é? I. “Eu quero isso, eu não quero aquilo. Eu gosto disso, eu não gosto daquilo. Eu quero ser feliz. Eu não quero sofrer. Eu sou esta e tal pessoa. Estou fazendo isso e aquilo.” A maioria dos nossos pensamentos giram em torno de mim, certo? Eu. Estamos sempre tendo esse pensamento, eu, o tempo todo. Mas o que é esse eu que estamos pensando? Quando investigamos, quando procuramos o que eu sou, vemos que há um corpo. Nós sentimos o corpo, vemos que há um corpo. Há uma mente, mente sendo apenas a capacidade clara de refletir objetos, de se envolver neles. Existe um corpo e há uma mente, mas é muito difícil encontrar uma pessoa separada do corpo e mente. Algo que realmente somos nós lá dentro. Existe uma pessoa, mas é uma pessoa que é meramente rotulada na dependência do corpo e mente. Então existe um corpo e uma mente e eles têm algum relacionamento. Isso é o que rotulamos estar vivo. Quando o corpo e a mente tem esse relacionamento, então dizemos que há uma pessoa ali. E se formos nós, rotulamos como I. Se for outra pessoa, rotulamos você ou ele ou ela ou eles, ou algo assim.

A pessoa real existe por ser rotulada na dependência do corpo e mente, mas não é o mesmo que o corpo e mente, e não é diferente do corpo e mente. Inerentemente o mesmo ou inerentemente diferente. É dependente do corpo e mente. Estudamos muito sobre nossa corpo na escola, e estudamos muito sobre nossos corpo em nossas atividades extracurriculares também, muito de nossa vida está girando em torno de nossas corpo. O corpo é feito de átomos e moléculas, você pode tocá-lo e vê-lo, cheirá-lo, saboreá-lo, senti-lo, ouvi-lo quando ele faz coisas diferentes.

Temos alguma consciência de nossa corpo, e você pode obter muitas bolsas do governo e de fundações privadas para estudar o corpo. O corpo inclui o cérebro. O cérebro é um órgão físico. Mas a mente é algo diferente, e não entendemos bem o que é a mente. A mente não é o mesmo que o cérebro. Você pode ter uma aula de anatomia e tirar o cérebro e colocar o cérebro na mesa e dissecá-lo, medi-lo e pesá-lo, e fazer todos esses experimentos nele. A mente não é o cérebro. O cérebro é apenas a massa feita de átomos e moléculas, não a mente.

A mente é, como eu disse antes, a capacidade de clarear, a capacidade de refletir objetos e estar ciente ou se envolver com os objetos. É a coisa que faz um corpo em um ser vivo. Se houver apenas o corpo, não dizemos que há uma pessoa. Nós não dizemos eu. Dizemos que é um corpo. E se você viu cadáveres, algum de vocês viu cadáveres? Então você sabe que há algo diferente entre um morto corpo e ao vivo corpo. Qual é a diferença? O morto corponão está se movendo, mas você sentiu que há algo lá com um ser humano vivo que não está lá com um morto? O que existe com um vivo é a mente. Quando a mente e o corpo estão ligados entre si, chamamos isso de estar vivo e dizemos que há uma pessoa ali. Eu estou lá, ou você está lá. Quando o corpo e mente separados, isso é exatamente o que chamamos de morte, isso é tudo que a morte é, apenas o corpo e separação mental, e não dizemos mais que a pessoa está lá.

Dessas duas coisas que compõem a pessoa, a corpo tem seu próprio contínuo. Torna-se um cadáver, é reciclado na natureza. Ontem subimos e começamos nosso cemitério de animais, enterramos o gato de Tracy e enterramos as cinzas de Yeshe, e enterramos um ratinho. Os corpos estão lá, e os corpos serão reciclados na natureza. Mas a mente, por não ser física, não fica enterrada. O fluxo mental continua, essa coisa clara e cognitiva. Dependendo de nossas ações ou nossa carma, dependendo de nossos pensamentos e nossas intenções, a mente é influenciada a tomar um corpo ou outro corpo em uma vida futura.

Todo esse processo da mente tomando outro corpo está sob a influência de nossos próprios pensamentos. Não pensamentos no sentido de que eu escolho levar isso corpo, não é que haja uma mente desencarnada em algum lugar lá no céu que olha para baixo e diz: “Quem devo escolher para ser papai e mamãe nesta vida?” Não é esse tipo de processo para nós, seres confusos, mas é mais que, como eu estava dizendo, somos seres condicionados, então nossa mente é condicionada por eventos anteriores, e por si mesma e sua própria maneira anterior de pensar.

Todo esse condicionamento vem de dentro e de fora, então agimos sob a influência de nosso condicionamento, e nossas ações constituem mais condicionamento. Fazemos ações, e as ações trazem resultados. Os resultados não vêm imediatamente depois que os fazemos. Alguns resultados sim, mas nem todos os resultados. Você vai para a escola muito antes do resultado da formatura chegar. Alguns resultados não vêm imediatamente; eles vêm depois de um tempo. Assim semelhante com carma, não que os resultados cármicos não venham necessariamente imediatamente — eles também podem vir depois de um tempo. Nós agimos, e isso deixa algum rastro de energia em nosso fluxo mental, e então isso condições nós. Isso nos influencia, o que nos atrai, como pensamos, o tipo de pessoa que somos, quais são nossos hábitos mentais, que tipo de vida somos atraídos como um renascimento. Tudo isso é muito influenciado pelo que está acontecendo em nossa mente, porque nossa mente está influenciando nossas ações, e nossas ações deixam essas latências cármicas, ou sementes cármicas.

O ponto aqui é que tudo se resume à mente. Tudo se resume a como estamos pensando, como estamos nos sentindo, quais são nossas intenções e motivações. Na sociedade, nosso sistema educacional regular e nossa educação não se concentram muito em nossa mente ou em nosso coração. É a mesma palavra para mente e coração na maneira budista de falar. Na vida ocidental, há a mente aqui na cabeça e o coração aqui no peito, e há uma parede de tijolos separando-os. Mas do ponto de vista budista, a mente e o coração são a mesma coisa, a parte de nós que conhece, sente e experimenta. Em nossa sociedade, em nosso sistema educacional, em nossas famílias, as pessoas não falam muito sobre a mente. Eles falam muito sobre o corpo, e falamos muito sobre o mundo externo, e desde crianças somos treinados para examinar o mundo externo, não somos? Aprendemos sobre cores, formas, tamanhos, átomos e moléculas, como eles se encaixam, como funciona a eletricidade, como funciona a química, o funcionamento biológico e a engenharia mecânica. E aprendemos sobre como as outras pessoas agem. Estudamos como as pessoas agem, estudamos como elas falam e estamos sempre estudando o mundo externo fora de nós mesmos. Nada em nosso sistema educacional realmente nos ensina como entender a nós mesmos. Recebemos muita educação sobre coisas fora de nós mesmos, mas muito pouca educação sobre o que está acontecendo aqui dentro. E, no entanto, o que está acontecendo aqui dentro é a principal coisa que está nos condicionando, é fazer as coisas acontecerem do jeito que acontecem.

Portanto, é importante que comecemos a entender o que está acontecendo dentro de nosso próprio coração e mente. O que eles são? Como eles operam? Que tipo de padrões habituais existem em nosso coração e mente que operamos sob a influência de mesmo sem estarmos cientes. Porque a prática do Dharma tem tudo a ver com mudar nosso próprio coração e mente. Não se trata de examinar o mundo, porque a visão é que somos interdependentes e influenciamos uns aos outros, e o que fazemos influencia e pode afetar outras pessoas.

Visto que, se queremos ter uma boa influência sobre o mundo externo e os seres que nele habitam, temos que cuidar primeiro do nosso mundo interno. Porque se nosso mundo interno está em desordem, e nossos pensamentos e nossas intenções e nossas emoções estão em todo lugar, então é assim que vamos influenciar o meio ambiente e todos os outros com nossos pensamentos e nossas intenções e nossas motivações voando a parede o tempo todo. Quando nos preocupamos com outros seres vivos, temos que nos preocupar com nós mesmos, porque nos preocupamos com a forma como os influenciamos.

Queremos aprender sobre nós mesmos e descobrir nosso próprio coração e mente e purificar as coisas que não conduzem à felicidade, desenvolver as qualidades, habilidades e sementes em nossas próprias mentes que conduzem à felicidade e, então, compartilhar isso com os outros. através de quem somos e como estamos no mundo. Se realmente queremos ser altruístas e beneficiar os outros, que é realmente o caminho a seguir, queremos aumentar nossas próprias habilidades. Caso contrário, é como alguém que não consegue enxergar liderando outros que também são deficientes visuais, não é?

O que chegamos aqui é que queremos beneficiar os outros. Para beneficiar os outros temos que nos beneficiar. E se queremos nos beneficiar e viver em um lugar feliz, temos que cuidar dos outros. O benefício próprio e o benefício alheio não são dicotomias. Muitas vezes nos sentimos assim no mundo. Se eu tiver, eles não vão. Se eles têm, então eu não tenho. Mas, na verdade, se você olhar do ponto de vista espiritual, nós influenciamos uns aos outros, então a felicidade ou a miséria dos outros me influenciam. Minha felicidade e miséria influenciam os outros, por isso quero me recompor para poder contribuir para o bem-estar dos outros. Ao me importar com o bem-estar dos outros, essa é uma das maneiras pelas quais eu me recomponho.

Preocupar-se com o bem-estar dos outros não significa que somos responsáveis ​​por tudo o que eles sentem. Então influenciamos as pessoas, mas não somos responsáveis ​​por tudo que elas sentem. Da mesma forma que as outras pessoas não são responsáveis ​​por tudo o que sentimos: somos responsáveis ​​pelo que sentimos. Costumamos dizer: “Oh, essa pessoa me deixou louco”. Como se meu raiva foi devido a eles e meu raiva é devido ao que eles fizeram. Eles fizeram x, y e z, e me deixaram louco. Essa maneira de falar nos torna uma vítima. Eles me deixaram louco. Em outras palavras, não tenho poder sobre o que sinto, porque eles têm o poder de me enlouquecer ou me fazer feliz. Você vê como essa maneira de falar apenas nos torna uma vítima? Na verdade, isso é bastante impreciso porque as outras pessoas não nos fazem sentir de uma forma ou de outra. As pessoas podem dizer palavras diferentes ou fazer ações diferentes, mas a pergunta sempre é: por que fico com raiva porque elas disseram essas palavras ou fizeram essas ações? Porque outra pessoa ouvirá as mesmas palavras e verá as mesmas ações, e não ficará brava. Na verdade, outra pessoa poderia estar realmente feliz. Alguém aqui faz isso e aquilo, uma pessoa está feliz, uma pessoa está infeliz. Você pode dizer que seu comportamento me deixou feliz, seu comportamento me deixou infeliz?

Se fosse devido apenas ao comportamento da pessoa, então todos deveriam ter a mesma reação. Mas sabemos claramente de nossas vidas que nem todo mundo tem a mesma reação. Outras pessoas não nos fazem sentir isso, elas não nos fazem sentir aquilo. Somos nós que sentimos algo em resposta ao que eles fazem, mas sempre temos uma escolha em termos do que sentimos. É só que geralmente não percebemos que temos uma escolha. E então por que não percebemos que temos uma escolha? Porque estamos condicionados a responder da mesma maneira repetidas vezes. Alguém me chama um nome, fico com raiva - é como um botão de pressão. Alguém me critica, eu fico chateado. Novamente, aperte o botão. Como se eu não tivesse escolha sobre o que eu sinto. Como se outras pessoas estivessem me operando por cordas. Mas não é isso. Não é isso. Por que eu fico com raiva? Pela maneira como estou vendo a situação. Por causa da minha maneira habitual de interpretar as coisas. Por causa do meu próprio padrão emocional habitual. Não é a outra pessoa que me faz feliz, e não é a outra pessoa que me faz infeliz. As origens, as origens profundas, estão dentro de mim, na minha própria mente.

Da mesma forma, quando se trata de outras pessoas, não somos responsáveis ​​pelo que elas sentem. Somos responsáveis ​​pelo que fazemos e pelo que dizemos. Somos responsáveis ​​por nossas motivações, mas como eles interpretam o que dissemos ou fizemos, não podemos controlar. Você já teve aquela experiência em que você age com uma intenção muito gentil, e alguém interpreta isso completamente errado e fica chateado com você? Sim? Nós os deixamos chateados? Não, não os deixamos chateados. Tivemos uma boa intenção. Foi a mente deles que interpretou mal o que estávamos fazendo. Por isso digo que não somos responsáveis ​​pelo que eles sentem. Somos responsáveis ​​pelo que fazemos. Se eu estava fingindo ser gentil, mas na verdade, no fundo da minha mente, eu sabia que estava dizendo algo que era doloroso para eles, eu sou responsável por isso. Se estou racionalizando, dizendo: “Ah, estou apenas fazendo isso para ser gentil”, mas por dentro é como... eu tenho alguma outra pequena motivação lá, sou responsável por minhas motivações, e se eu falar duramente ou fazer algo indelicado devido a essas motivações, eu sou responsável por isso. Essas são minhas ações, e eu tenho que corrigi-las. Mas se eu faço algo com um coração bondoso e alguém interpreta mal, sou responsável pela ação que fiz com um coração bondoso. eu acumulo isso carma, mas como eles se sentem em resposta, eu não os fiz sentir assim.

Da mesma forma, quando outras pessoas estão felizes com o que fizemos, nós as deixamos felizes? Quando criancinhas, esse é o condicionamento que recebemos: “Você me deixou tão feliz quando fez isso”. Não foi isso que aprendemos? Se você se sai bem na escola, seja o que for, nossos pais tinham uma agenda diferente. Um pai quer que você vá bem na escola, outro quer que você seja bom nos esportes, outro quer que você seja bonito, e outro quer que você aprenda a pintar, e outro quer que você aprenda a fazer música, e assim quando crianças, nós apenas fazemos coisas, e então as pessoas ficam felizes por causa delas. Eles dizem: “Oh, você me fez tão feliz”. E então pensamos: “Oh, eu os fiz tão felizes”.

Nossas ações podem influenciá-los, mas não controlamos o que eles pensam, controlamos? Porque também sabemos muito bem - aprendemos nessa idade como fazer as pessoas felizes para conseguir algo para nós mesmos. Certo? Nós sabemos como fazer isso, não é? Podemos admitir, somos bons amigos! Sabemos manipular as situações. Eu sei como fazer alguém feliz para que eles me dêem o que eu quero. Estou realmente fazendo-os felizes? Eles podem dizer: “Oh, você está me fazendo feliz”. Mas estou realmente fazendo-os felizes? O que está acontecendo em minha mente? Qual é a minha motivação? Estou realmente me importando com a felicidade deles? Não muito! Eu só quero que eles sejam felizes porque então eu posso tirar algo disso. Chama-se manipulação. Nós fazemos isso o tempo todo.

Aprendemos que às vezes podemos ter uma motivação realmente podre, uma motivação terrivelmente egocêntrica, mas podemos parecer bem por fora. Nós sabemos como fazer isso, não é? Sabemos como agradar as pessoas e fazer o que elas querem por fora, mesmo que nosso coração não esteja nisso, mesmo que talvez haja uma motivação muito egoísta. Pensamos: “Estou fazendo-os felizes”, ou eles pensam: “Você está me fazendo feliz”. Mas na verdade não somos.

Acho que é muito importante nessa coisa toda diferenciar o que é nossa responsabilidade e quais são as responsabilidades de outras pessoas. Porque quando confundimos esses dois, as coisas ficam realmente complicadas. Minha responsabilidade é minha corpo, fala e mente. Minha responsabilidade é minha motivação. Minha responsabilidade é como estou interpretando as ações de outras pessoas. A responsabilidade deles é corpo, fala e mente. A responsabilidade deles é como eles estão interpretando as ações de outras pessoas. É preciso pensar um pouco sobre isso, para realmente dar alguns exemplos em sua vida sobre como isso funciona.

Somos interdependentes e por isso influenciamos uns aos outros, embora às vezes no começo seja difícil descobrir qual é a responsabilidade de quem. Quando há uma situação feliz, todos são responsáveis. Quando há uma situação infeliz, geralmente todos estão contribuindo com alguma coisa para ela. E por isso é preciso algum pensamento. Você pode passar algum tempo pensando em diferentes situações em sua vida — o que é meu e o que é de outra pessoa.