승가보의 자질

• 품질 성가 마이트레야의 보석 숭고한 연속체에 관한 논문
• 알림 보살 이다 포부 ~가되기 위해 부처님 의 이익을 위해 모든 일체의 중생을 제외하지 않고

인간 생명의 본질: 생명의 자질 승가 보석(다운로드)

오늘 우리는 계속해서 세 개의 보석, 본문에서 가져옴 숭고한 연속체및 규 라마승 티베트어로. 우리는 불 Jewel and Dharma Jewel은 지난 며칠 동안, 그리고 이제 우리는 승가 보석. 그 구절은,

순수한 내면의 고귀한 지혜 때문에
모드와 종류를 보고,
지적이고 돌이킬 수 없는 자들의 모임,
타의 추종을 불허하는 우수한 자질을 부여받습니다.

여덟 가지 자질. 첫째는 존재 방식을 아는 탁월한 자질입니다. 우리는 이것에 대해 두 번째 것과 함께 이야기할 것인데, 그것은 품종을 아는 탁월한 품질입니다.

우리가 불의 고귀한 지혜… 우리는 불. 에 대해 이야기할 때 불의 고귀한 지혜 우리는 모든 불의 의식은 전지하기 때문에 모든 의식, 심지어 감각적 의식까지도 현실의 본질을 볼 수 있고 관습적 진리의 다양성 또는 다양성을 볼 수 있습니다.

전지전능하다는 것은 존재하는 모든 것을 의미합니다. 궁극적인 진리(궁극적인 존재 방식)이든 관습적인 진리(다른 모든 현상 세상에 있는 모든 것) 불의 의식은 이 모든 것을 알고 있습니다.

그러나 우리가 여기에서 첫 번째에 대해 더 구체적으로 이야기할 때, 존재 방식을 아는 탁월한 품질, 즉 불존재의 방식을 아는 고귀한 지혜, 그래서 그것은 불모든 것의 공허함을 직접적으로 아는 지혜 현상.

와 같은 존재에서 승가, 그 지혜는 존재의 방식만을 알고 있으며, 관습적인 진리를 알지 못합니다. 기억하기 때문에, 불 궁극의 진리와 관습적인 진리를 동시에 볼 수 있는 유일한 사람입니다. 다른 모든 사람들은 궁극적인 진리가 직접 인식될 때 관습적인 것의 모습이 없습니다. 당신이 명상하고 있는 공허한 대상조차도 나타나지 않습니다. 마찬가지로 모든 의식에 대해서도 마찬가지입니다. 불의, 누구도 궁극적인 진리와 인습적인 진리를 동시에 볼 수 없습니다. 하등한 사람들은 전통적인 진리를 인식할 때 궁극적인 진리를 직접 인식할 수 없습니다. 따라서 모든 중생에 대해 당신은 하나에 속하거나 다른 하나에 속합니다. 그만큼 불 둘 다 가진 유일한 사람입니다. 의 특별한 품질입니다 불, 제공하는 불 그는 모든 것을 한 번에 알 수 있고 그렇게 하기 위해 자신이 하는 일을 바꿀 필요가 없기 때문에 중생에게 큰 이익이 될 수 있는 능력입니다.

따라서 첫 번째 특성은 모든 존재 방식을 아는 것입니다. 그래서 이것은 불공허함을 직접 아는 고귀한 지혜. 두 번째는 품종을 아는 탁월한 품질입니다. 그것은 모든 다른 관습적인 진리 등을 의미하는 모든 종류를 아는 고상한 지혜를 가장 분명하게 나타냅니다.

XNUMX차와 XNUMX차에 대해 설명드렸습니다. 불. 그만큼 승가 또한 양식을 아는 것과 변이를 아는 두 가지 능력이 있지만, 그것들은 두 개의 다른 의식이고, 관습적인 진리의 다양성을 아는 그들의 의식은 모든 관습적인 진리를 아는 것이 아니라 일부만 알고 있습니다. 그러나 아이디어는 이것이 승가, 그 승가 그들은 이 두 가지 지혜를 모두 발전시키고 있습니다. 그들은 지금 어느 정도 그것을 가지고 있습니다. 그들은 둘 다 발전시키고 있습니다.부처님 그리고 아리아는 부처님 이 두 가지 지혜가 얼마나 계발되었는지, 두 가지 지혜가 동시에 기능할 수 있는지, 동일한 범위를 갖는지 여부입니다. 현상 그들은 알고 있습니다. 때문에 승가 존재 방식을 아는 지혜는 다양성을 알지 못하고, 다양성을 아는 지혜는 존재 방식을 알지 못한다. 에서 불 각각의 지혜는 모든 것을 알고 있습니다. 현상. 괜찮아? 명확합니까? 여기서 그들은 이 두 가지를 승가 보석, 그래서 그것은 될 수 있습니다 승가 세 차량 중 하나: 듣는 사람, 고독한 실현 자 또는 보살.

세 번째 특성은 내면의 고귀한 지혜의 탁월한 특성입니다. 그만큼 승가 보석은 다음과 같은 지식을 가지고 있습니다. 부처님 모든 중생에게 존재하는 자연. 공허함을 직접 느껴본 사람은 자신의 마음의 공허함을 알 때 자신의 마음의 공허함을 압니다. 부처님 자연. 그들은 듣는 사람이나 혼자 깨달은 사람처럼 ""라는 용어를 사용하지 않을 수 있습니다.부처님 자연”이지만 아리아는 확실히 보살 차량—이것을 사용하십시오. 그리고 그들이 다른 존재들의 마음의 공허함을 감지할 때, 그들은 우리의 부처님 자연도. 그리고 특히 이것은 우리의 천연 부처님 자연. 우리는 진화를 부처님 자연도 그렇지만 조금 다릅니다. 여기에서 그것은 중생의 마음의 공허함을 아는 것을 가리킨다.

넷째는 순수한 것, 즉 어떤 부분의 흐려짐이 없는 탁월한 성질이다. 첨부. 의 가려짐 첨부 고통스러운 가려움증을 말합니다. 여기에 해방을 방해하고 우리를 삼사라에 가두는 모호함이 있습니다. 무지, 무지에서 파생된 모든 번뇌, 그리고 오염된 업 우리는 그들의 영향을 받아 창조합니다. 아무 아리아 승가 회원은 그러한 고통의 일부로부터 자유로워집니다.

다섯 번째는 순수한 것, 즉 만연한 장애물의 일부가 없는 탁월한 품질입니다. 만연한 장애는 인지 장애를 의미하며, 이는 우리가 모든 것을 인식하지 못하도록 방해하는 장애물 또는 가려짐을 의미합니다. 현상.

그것들은 두 개의 가려진 것입니다. 이 두 가지 특성은 일부가 없는 것과 일치합니다. 방해물로부터 자유로워진다는 점에서 첨부, 이는 모든 승가 보는 길의 끊임없는 길에 있는 아리아를 제외한 멤버들. 그들은 아직 진정한 중단이 없기 때문입니다. 그래서 그들에게서 자유롭지 못하다. XNUMX, XNUMX, XNUMX지의 보살과 불. Prasangika에 따르면 먼저 모든 번뇌가 제거되고 일곱 번째 경지가 끝날 때 끝나므로 여덟 번째 경지에 도달하면 이제 모든 번뇌에서 벗어납니다. 그런 다음 마지막 세 가지 근거에서 인지 장애가 제거됩니다. Svatantrika-Madhyamikas는 이러한 모호함이 다르게 극복되는 방식을 제시하지만 이것이 Prasangika 견해입니다.

여섯 번째 특성은 순수함, 또는 열등한 가려짐의 일부가 없는 것입니다. 열등한 차폐는 여러 가지를 의미할 수 있습니다. 한 가지 의미는 자기 중심적인 생각입니다. 자기 중심적인 생각의 미세한 흔적조차 없는 것. 물론 누군가가 세 가지 차량 중 하나의 아리아가 될 때까지 자기 중심 뒤에 있는 첨부 과 분노 왜냐하면 그들이 보는 길에 도달할 때까지 그들의 모든 것을 제거하지 않았기 때문입니다. 첨부, 분노, 그리고 다른 고통들, 그러나 그것들은 자주 나타나지 않거나 나타날 때 매우 강하게 나타나지 않습니다. 그래서 그것은 총의 종류입니다 자기 중심. 그리고 그것은 자기 중심 우리 대부분은 우리의 삶에서 잘 알고 있으며 가르침에서 많은 이야기를 합니다. 그러나 우리는 또한 미묘한 자기 중심, 그리고 이것은 다른 사람의 해방보다 우리 자신의 해방을 더 중요하게 생각하는 마음입니다. 이것은 예를 들어 아라한이나 듣는 사람 그리고 고독한 실현 차량, 그들은 여전히 ​​다른 생명체의 해방보다 자신의 해방을 더 중요하게 생각하기 때문에 여전히 장애물이 있습니다. 반면에 보살은 확실히 여덟 번째 부미에 도달할 때까지, 때로는 그 이전에 이런 종류의 번뇌에서 완전히 벗어납니다. 자기 중심.

열등한 막힘은 또한 아리아가 다른 명상 흡수 상태 사이에서 자유롭게 움직이는 것을 막는 막힘을 가리킬 수 있습니다. 우리가 다른 종류의 명상적 삼매를 볼 때, 평온을 얻는 것이 있고, 사선정이 있고, 무색계의 네 가지 명상적 삼매가 있고, 보살처럼 그들은 매우 자유롭게 드나들 수 있기를 원합니다. 이 모든 상태는 부처님 당신의 마음은 모든 방면에서 완전해질 필요가 있으며, 이것은 노력해야 할 훈련의 한 방면입니다. 따라서 이러한 다양한 종류의 명상적 몰입에 매우 자유롭고 쉽게 들어가고 나가는 것을 어렵게 만드는 장애물이 때때로 있을 수 있습니다.

마음의 장애물을 식별할 수 있는 사람은 이미 충분히 깨달은 사람입니다. 에 있는 몇몇 사람들은 듣는 사람 그리고 고독한 실현자 체는 또한 다른 명상 상태에 들락날락할 수 있는 동일한 종류의 명상적 유연성을 가지려고 노력하지만, 그들 중 일부는 그렇게 하는 데 그다지 관심이 없습니다. 그들은 단지 최대한 빨리 해방되는 것에 초점을 맞추고 있으며 우리는 모든 다른 집중 상태와 슈퍼 지식 및 이런 종류의 것들을 개발하는 것에 대해 걱정하지 않을 것입니다.

일곱째는 뛰어난 지식의 질이다. 진정한 길. 그것은 의 처음 세 가지 특성을 포함합니다. 승가: 존재의 방식을 알고, 변종을 알고, 내면을 아는 고상한 지혜 부처님 자연.

여덟 번째 특성은 해탈의 탁월한 특성으로 비가역성이라고도 하며 이것이 진정한 소멸입니다. 그것은 네 번째, 다섯 번째, 여섯 번째 특성을 의미합니다. 괴로움의 장애, 인지 장애, 열등한 장애의 일부로부터 순수한 것입니다.

이 모든 것에서 여덟 가지 특성이 있을 때 마지막 두 종류는 처음 여섯 가지를 요약합니다. 그것은 당신이 그들을 기억하는 데 도움이됩니다.

여기서 비가역성에 대해 말할 때, 그것은 자신의 해탈만을 위해 노력하려는 경향을 멈춘 보살을 구체적으로 가리킵니다. 다시, 열등한 가려짐을 제거한 사람들. 만약 보살 이러한 종류의 비가역성을 얻지 못했습니다. 기본 차량 사람…. 사실 축적의 길 중간 이후, 그보다 훨씬 이전에 그들은 보살, 그래서 여기에는 일종의 이중고가 있습니다. 만약 그 보살들이 모든 것을 없애지 않았다면 자기 중심 그 전에 그들은 여덟 번째 bhumi로 그것을합니다.

내가 말했듯이 축적의 길의 두 번째 부분인 첫 번째 길에서도 모든 것을 제거하지는 않았지만 자기 중심, 보살에게 그것은 결코 그들이 자신을 잃게 만드는 방식으로 나타날 수 없습니다. 보살. 축적의 작은 길에서 만약 당신이 조심하지 않고 어떤 중생이 당신에게 정말 불쾌한 방식으로 행동한다면, 당신은 화를 내며 "당신을 잊어버려"라고 말할지도 모릅니다. 보살, 매우 심각하며 많은 부정적인 결과를 낳습니다. 업, 그리고 그것은 또한 길에 큰 장애가 됩니다. 보살, 우리는 부처가 될 수 없습니다. 왜냐하면 보살 이다 포부 ~가되기 위해 부처님 모든 중생의 이익을 위하여. 단 하나도 놓칠 수 없습니다. 그렇기 때문에 그들은 우리가 모든 작은 곤충, 동물 등을 볼 때 그들에게 해로운 의도를 갖지 말라고 말하는 것입니다. 보살, 우리의 생성 보살, 그들에 따라 달라집니다. 그래서 우리의 깨달음은 그것들에 달려 있습니다.