침착함을 발전시킴

• 윤리적 행동과 집중의 실천에서 두 가지 두드러진 정신적 요인
• 명상 자세
• 의 대상 명상
• 질문과 답변

자극

순환적 존재의 단점과 무지, 고통, 업—오염된 업. 대신, 우리 마음에 존재하는 가능성, 현실을 알고, 모든 존재에 대한 편견 없는 사랑과 연민을 갖고, 더러움이 없고 모든 좋은 특성을 부여받은 마음의 잠재력에 관심을 돌립시다. 그리고 그 길을 따라 그것을 우리의 것으로 만들자 포부. 그리고 우리 자신의 이익을 위해서가 아니라 우리와 다른 사람들이 정확히 동일하다는 것을 알고 행복을 원하고 고통을 원하지 않는다는 것을 알고 모든 존재의 이익을 위해 노력합시다. 좋은 자질을 얻으면 우리가 사람들에게 영향을 미치는 방식이 매우 자연스럽게 개선되고 우리는 더 큰 유익을 얻을 수 있습니다. 모든 중생의 이익을 위해 완전한 깨달음에 도달하는 것을 우리의 가장 높은 염원으로 설정하고 오늘 함께 법을 나누는 것을 그 길에 한 걸음 더 보냅시다.

고요함을 기르는 것

8장에서 성하께서는 우리가 원하는 어떤 유덕한 대상에 주의를 기울일 수 있도록 매우 유연하고 매우 유연한 마음 상태인 고요함 또는 평온함을 계발하는 방법에 대해 이야기하고 있습니다. 그리고 그것이 현실의 본질인 공허함의 본질뿐만 아니라 길의 다른 모든 측면을 발전시키는 깨달음을 발전시키는 데 얼마나 중요한지 이해합니다. 우리가 정신을 차릴 수 없기 때문입니다. 명상 우리는 너무 쉽게 산만하기 때문에 우리의 마음을 그것에 익숙해지게 할 방법이 없습니다.

92페이지에서 멈췄죠? 성하께서는 우리가 분주함을 버리고 우리의 정욕과 우리의 욕망을 자극하는 것들 주위에 있는 것을 그만둬야 한다고 말씀하십니다. 분노. 언론이 특히 잘하는 것 같아요. 나는 이것에 대해 생각하고 있었다. 미디어와 일반 생활의 차이점은 영화를 보기 위해 앉아있을 때 감정이 자극될 것임을 안다는 것입니다. 그렇지 않으면 지루할 것이기 때문입니다. 다른 사람들의 삶이 우리의 삶과 비슷하다면 왜 다른 사람들의 삶을 영화로 보겠습니까? 왜 앉아서 봐? 우리의 관심을 끌만한 더 흥미로운 것이 있어야 합니다. 그리고 섹스와 폭력보다 더 흥미로운 것은 무엇입니까? 영화는 정말로 그것을 자극합니다. 그리고, 그들은 당신에게 그것이오고 있다고 알려줍니다. 일반적으로 인생에는 위기가 올 것임을 알려주는 배경 음악이 없습니다. 그러나 영화에서는 몇 분마다 감정을 사로잡는 것이 있어야 합니다. 그렇지 않으면 사람들이 꺼버릴 것입니다. 그러나 이 감동적인 장면이 무엇이든 간에 당신을 각성시키고 준비하게 하는 음악이 있습니다. 영화를 볼 때 고요하고 평화로운 마음을 갖는 것이 매우 어려워집니다. 또는 뉴스를 보고 있는 중에도 뉴스에서 "Mrs. Jones는 식료품점에 가서 바나나를 샀습니다.” 아무도 그것을 보지 않을 것입니다. 우리의 주의를 끌기 위해 정말로 감정을 자극할 내용을 다시 들어야 합니다. 그리고 그것은 확실히 감정을 불러일으키지만, 우리의 마음은 그다지 평온하지 않게 만듭니다. 그럼 우리가 앉았을 때 꾀하다, 우리는 우리가 보거나 들은 모든 것을 검토하고 있습니다.

게다가 오늘날에는 모든 것에 대해 의견을 가져야 한다는 사회적 압력이 있습니다. 당신은 현대 문화의 최신 정보를 따라잡아야 합니다. 그리고 누가 그것에서 벗어나고 싶습니까? 그래서 영화를 봐야 하고, TV 프로그램을 봐야 하고, 특정 웹사이트를 확인해야 하고, 특정 물건을 사야 하고, 특정 물건을 조사해야 하므로 누군가와 최소한 XNUMX분 동안 대화를 나눌 수 있습니다. . 그것에 대해 많이 알 필요는 없지만 의견을 내놓을 수 있을 만큼 충분히 알아야 합니다. 그 의견이 맞는지 아닌지는 중요하지 않지만 그냥 앉아서 "무슨 소리를 하는 겁니까? 나는 전에 그것에 대해 들어본 적이 없습니다.” 그것은 사회적 참여에서 작동하지 않을 것입니다. 모든 사람이 말하는 내용에 대해 알아야 합니다. 그리고 물론 그들이 말하는 것은 항상 변하고 있습니다. 당신은 모든 사건에 대해 반쯤 형성된 의견을 얻고 나서 국가 의식이 매우 빠르게 다른 것으로 바뀌기 때문에 후속 조치를 듣지 못합니다.

한 대상에 집중하는 꾸준한 마음을 개발하려고 할 때, 그것은 사회가 우리에게 하도록 권장하는 것과 우리가 해야 한다고 느끼는 것과 완전히 반대입니다. TV 쇼, 국가 뉴스 및 그와 같은 것들을 제외하고, 심지어 우리 가족이나 우리 자신의 사회 집단 내에서도, 우리는 다른 사람들이 무엇을 하고 있는지 알아야 합니다. "들었어...블라블라블라블라블라? 다다다다다라는 거 알고 계셨나요?” 그리고 그것에 대해 이야기할 수 있습니다. 다시 말하지만, 그것은 정말로 그렇게 중요하지 않은 많은 정보로 마음을 채우게 합니다. 그러나 특히 당신이 무언가에 대해 흥미진진한 부분을 들었다면, 우리는 알고 연구하고 싶어하는 의무감을 느낍니다. 그런 다음 우리는 "그것에 대해 더 알고 싶습니다. 상상할 수 있니? 오!"

그런 것들로 가득 찬 마음에, 그런 것들에 관심을 갖는 것은 물론, 앉아서 호흡에 집중하고, 앉아서 집중하는 모습에 불, 지루하다! “흥분을 원해요. 드라마 좀 하고 싶어요.” 우리는 실제로 어떤 면에서 지루함에 익숙해져야 하고, 지루함이 우리에게 주는 시간과 정신적 공간에 감사해야 한다고 생각합니다. 지루함을 유지하라고 말하는 것이 아닙니다. 지루함을 유지하면 곧 모든 에너지를 잃게 되기 때문입니다. 하지만 실제로 그렇게 중요하지 않은 일에 너무 많은 관심을 갖지 말라는 것입니다.

나는 얼마 전에 피정에 가는 동안 뉴스를 보는 것이 정말 그리웠기 때문에 피정에 가는 것이 너무 힘들다고 나에게 말한 한 사람과 이야기를 나눴습니다. 그는 마치 뉴스 보도가 사실인 것처럼 세상에서 무슨 일이 일어나고 있는지 알아야 하는 것처럼 느꼈습니다. 약간 비슷할 수도 있지만 누가 알겠습니까?

92페이지의 맨 위 단락에서 성하께서는 또한 주의를 산만하게 만드는 윤리적 행동의 필요성을 강조하고 계십니다. 윤리적으로 행동하지 않으면 온갖 의심이 생겨서 마음속으로 '내가 왜 그랬을까? 그렇게 해서 마음이 편치 않습니다. 그렇게 멋지지 않았습니다. 아, 죄송합니다. 하지만 모르겠어요. 부분적으로 그들의 잘못이기도 하기 때문에 나는 정말로 사과할 수 없습니다. 그리고 그들이 정말로 책임이 있기 때문에 나는 정말로 용서할 수 없습니다.” 우리의 마음은 정말 이런 것들에 사로잡혀 있습니다. 반면에 우리가 정말로 시간을 갖고 우리가 무엇을 하고 있는지, 무슨 말을 하는지, 무엇을 생각하고 있는지 생각해 보면 결국 "이런! 하기 싫은 일을 했다”고 말했다.

마음챙김과 내성적 자각

성하께서는 이렇게 말씀하십니다.

내가 되었을 때 수도사제 서약 영적 발달에 더 중점을 둔 외부 활동을 제한해야했습니다. 억제는 내 행동을 염두에 두었고 내가 내 행동에서 벗어나지 않았는지 확인하기 위해 내 마음에서 일어나는 일을 고려하도록 이끌었습니다. 서약. 이것은 내가 의도적으로 노력하지 않았음에도 불구하고 명상, 나는 마음이 흩어지지 않도록 하여 끊임없이 외향적이고 내적인 방향으로 이끌렸다. 명상.

윤리적 행동과 집중의 실천에서 우리는 두드러진 두 가지 정신적 요인을 발견합니다. 하나는 마음챙김이고, 다른 하나는 내성적 인식입니다. 사람들이 현재 대중 문화에서 마음챙김에 대해 말하는 방식은 그 방식과 정확히 일치하지 않습니다. 불 경전에서 가르쳤습니다. 뉴스위크가 무언가에 대해 이야기하기 시작하자마자 정확히는 그렇지 않을 것이라는 것을 알 수 있습니다. 불의 말.

윤리적 행동의 맥락에서 마음챙김은 우리의 계율, 우리의 가치를 기억합니다. 성하께서 여기에서 말씀하신 것처럼: “… 내 행동을 염두에 두었고 내 마음에서 일어나는 일을 생각하게 하여 서약.” 그래서 자신의 기억을 계율, 자신의 가치를 기억하는 것, 그것이 윤리적 행동에서 마음챙김의 역할입니다. 그리고 나서 성찰적 자각의 역할은 내가 무엇을 하고 있는지, 내가 하고 싶은 행동과 하지 않을 행동으로 결정한 것의 범위 내에서 내가 무엇을 하고 있는지 확인하고 확인하는 것입니다. 그것은 우리 마음의 작은 한 구석과 같습니다. 확인하고 "알았어, 나는 많은 가십에 연루되지 않을 거라고 말했어. 지금 무슨 일이? 내가 그러고 있는 건가?” 그것은 우리가 우리의 계율 그리고 우리의 윤리적 행동.

윤리적 행동을 수행할 때 마음챙김과 내성적 인식을 개발하면 이 두 가지 정신적 요소가 강화되어 집중을 수행할 때 이러한 정신적 요소가 이미 어느 정도 힘을 발휘합니다. 집중에서 마음챙김은 대상을 기억하는 것입니다. 명상. 그것은 대상이 무엇인지 안다. 명상 이다; 그것은 그것에 익숙하고 마음이 그것을 잊게 하지 않고 그 대상에 마음을 집중하게 합니다. 자기 성찰적 자각은 우리 마음의 작은 한 구석에서 확인하고 묻는 것입니다. 내가 산만해지고 있는가? 나는 대상에 있지만 내 마음은 여전히 ​​일종의 느슨한? 나는 대상 위에 있지만 마음이 불안합니까?” 확인하는 것은 마음의 한 구석입니다.

수칙: 자제

성하께서는 자신을 지키는 방법을 말씀하십니다. 계율 그의 일에서 그를 정말로 도왔다. 명상 관행. 규칙적인 생활에도 정말 도움이 됩니다. 왜냐하면 우리가 관찰할 때 계율 그러면 우리는 많은 일에 관여하지 않습니다. 우리는 그렇게 많은 혼란을 만들지 않습니다. 우리가 지킬 때 계율, 우리는 혼란을 만들지 않습니다. 우리를 바라보는 사람들은 “도대체 뭐하는 겁니까? 그리고 왜 그랬어요? 그리고 당신은 내 감정을 상하게 했습니다. 그리고 당신은 내 물건을 가져갔습니다.” 우리는 그 어떤 것도 가지고 있지 않습니다. 그리고 우리는 사람들이 우리를 볼 때 우리 주변에서 안전하다고 느낄 수 있도록 훨씬 더 신뢰할 수 있습니다. 그들은 우리의 행동에서 기대할 수 있는 것을 조금 더 잘 알고 있습니다. 우리가 그들의 서랍에 들어가 물건을 가져가지 않고, 거짓말을 하지 않을 것이며, 주변에서 자거나 누가 무엇을 알고 있는지. 그것은 관계에서 더 큰 편안함과 신뢰감을 줍니다. 그리고 그것은 우리가 많은 죄책감과 양심의 가책을 갖지 않도록 합니다.

나는 이것이 항상 흥미로웠다. 나는 치료사는 아니지만 심리학 기사를 읽을 때 윤리적 행동에 대한 강조를 많이 듣지는 않지만 많은 사람들의 정서적 문제가 잘 유지된다면 많은 도움이 될 것이라고 장담합니다. 도덕적 행위.

청중: 내 직업에 대해 말하자면, 우리가 치료사로서 따라야 하는 윤리 강령이 있다고 배웠기 때문에 흥미로운 점입니다. 매우 명확합니다. 그러나 우리가 배운 것은 우리의 세계관을 다른 사람에게 강요하는 것은 우리의 위치가 아니라는 것입니다. 그 임무는 누군가가 "이것이 내가 생각하는 윤리적이고 당신이 해야 합니다"라고 말하는 것이 아니라 자신의 윤리를 발견하도록 돕는 것입니다.

Thubten Chodron 존자(VTC): 예. 누군가가 자신의 윤리를 발견하도록 돕는 것은 확실히 유익합니다. 다른 한편으로는 모든 문화권에서 항상 통용되는 특정한 윤리적인 것들이 있습니다.

청중: 그것은 때때로 사람들이 행동하고 나서 결과에 놀란다는 당신이 토요일에 한 말을 생각하게 합니다.

VTC: 바로 그것이다. 예를 들어 “방금 외도를 했습니다. 내 배우자는 왜 화났어?” 하지만 여기서 무슨 일이 일어나고 있습니까? 또는 “나는 직장에서 누군가에게 거짓말을 했습니다. 왜 그들은 내가 신뢰할 수 없다고 말합니까? 나는 매우 믿음직스럽다!”

우리 행동의 결과

사람들은 가끔 쳐다본다. 서약 감금 또는 처벌로서의 도덕성…

특히 우리 문화에서는 그렇지 않습니까? 우리는 자유롭기를 원하며 자유란 마음에 떠오르는 충동을 따를 수 있는 것을 의미한다고 생각합니다. 그것이 자유인가? 아시다시피 제 세대의 좌우명은 "나는 자유롭고 싶다. 어떤 충동이 마음에 떠오르든 해보자.” 그리고 우리는 했습니다. 그리고 제 세대는 아이들에게도 그렇게 하도록 가르쳤습니다. “무엇이든지 마음에 떠오르는 것은 자유입니다. 금지를 중지합니다. 자신을 검열하지 말고 그냥 하세요. 기분 좋으면 하세요.” 오른쪽?

그럼 우리는 본다 계율 "세상에, 이것은 외부에서 나에게 부과되는 것입니다. 나에게 상의도 없이 누군가가 나에게 이것, 이것, 이것, 이것, 저것을 해서는 안 된다고 말했습니다. 그리고 그렇게 하면 나쁜 결과를 낳고 벌을 받을 것입니다. 하지만 그들은 내 자유를 방해하고 있습니다. 돈이 있든 없든 밤낮 상관없이 원하는 것을 살 수 있는 자유를 원합니다.” 신용 카드 회사는 이에 협력합니다. 그들은 우리에게 엄청난 신용 카드 빚을 갚을 자유를 줍니다. "자유로운 자의 땅, 용감한 자의 고향." 우리는 빚을 갚을 자유가 있지만 그것을 갚는 데에는 그다지 용감하지 않습니다.

청중: 우리가 가정할 수 있는 정도에 대해 용감하게.

VTC: 나는 정말로 "자유의 땅, 용감한 자의 집"을 재정의하고 싶습니다.

청중: 빚 없는 땅.

VTC: 예, "부채가 없는 땅"입니다. 방법이 없습니다! 그러나 실제로, 우리는 "나 자신을 자제해야 하는 순간 내 자유, 내 자유를 침해하고 있다"고 생각합니다. 반면에 자제력이 없으면 마음에 들어오는 충동을 따르기만 하면 너무 많은 혼란에 빠지게 됩니다. 왜냐하면 우리는 멈추지 않고 생각하기 때문입니다. 그렇게 하면 주변 사람들에게 어떤 영향을 미칠까요? 나에게 어떤 영향을 미칠까요? 환경에 어떤 영향을 미칠까요? 단기적으로? 장기적으로는 어떻습니까? 이 행위를 하면 어떤 업의 결과가 나오겠습니까?”

저는 감옥에 있는 사람들과 함께 일하는데 그 중 한 명이 아름다운 기사를 썼습니다. 결과, 아마도 원인과 결과에 관한 것입니다. 웹에 올라와 있습니다. 그는 자신의 선택에 결과가 따른다는 사실을 깨닫고 감옥에 가는 것이 가장 중요하다고 말했습니다. 그는 자신이 한 몇 가지 선택, 또한 어떻게 특정 패턴의 선택을 계속했는지, 그리고 그 결과 어떻게 XNUMX년형을 선고받았는지 살펴보며 정말 어렸을 때를 회상하기 시작했습니다.

그러므로 우리는 [우리 행동의] 결과에 대해 생각하기 위해 정말로 멈춰야 합니다. 우리는 확실히 알 수는 없지만 우리에게 주어지지 않은 것을 취하면 누군가가 알아냈을 때 대략적인 아이디어를 얻을 수 있습니다. 그것에 대해, 그들은 불행할 것입니다. 다시 말하지만, 우리가 사람들에게 거짓말을 하면 그들이 우리를 신뢰하지 않을 것이라는 것을 알아내는 것은 로켓 과학이 아닙니다. 그러나 여전히 우리는 거짓말을 할 뿐이며, 우리의 거짓말이 그들의 이익을 위해 동정적이기 때문에 그들은 여전히 ​​우리를 신뢰해야 합니다. 조금만 생각해보면 “이런! 이것은 이생에서나 내세에서나 내가 진정으로 원하는 결과를 가져오지 않을 것입니다. 자제해야겠어요.”

처음에는 자기 훈련이 약간 불편합니다. 그러나 일단 익숙해지고 어리석은 일을 하지 않는 것의 이점을 알게 되면 그러한 행동을 자제함으로써 얻을 수 있는 이점에 대해 정말로 감사하게 될 것입니다. 행동을 하는 즐거움보다 억제의 이점이 훨씬 오래 지속되기 때문입니다. 하지만 어렵습니다. 살을 빼려고 할 때 초콜릿 케이크가 있으면 "아! 저건 정말 먹으면 안되는데 안 먹으면 기분이 너무 좋아질 것 같아요. 살이 빠지면 몸도 좋아지고 건강도 좋아질 것입니다. 나 자신에 대해 더 잘 느낄 것입니다.” 이러한 이점을 보고 "하지만 초콜릿 케이크가 있다"고 생각하면 초콜릿 케이크 한 조각을 먹는 데 약 XNUMX초가 걸립니다. 우리는 얼마나 더 오래 안에 있는 불편함을 몸 과체중으로 인해 오는 모든 건강 문제와 함께? 이게 우리야, 그렇지? 따라서 우리는 구속의 이점에 대해 진지하게 생각해야 합니다. 사실 이것이 그의 다음 문장이다. 그는 말했다 :

우리가 스스로를 벌하지 않고 건강을 개선하기 위해 식단을 선택하는 것처럼, 불 비생산적인 행동을 통제하고 괴로운 감정을 극복하는 데 목적이 있습니다. 왜냐하면 이것들은 파멸적이기 때문입니다. 우리는 우리 자신을 위해 고통을 유발할 수 있는 동기와 행동을 억제합니다. 예를 들어, 몇 년 전에 심각한 위염에 걸렸기 때문에 요즘은 신맛이 나는 음식과 찬 음료를 피하고 있습니다. 그러한 요법은 처벌이 아니라 보호를 제공합니다.

우리가 취할 때 계율- 복용 여부 다섯 가지 계율, 여덟 아나가리카 계율, 열 수사 계율 초보자 또는 완전한 안수 - 모든 계율 우리가 정말로 하고 싶지 않은 일, 우리가 어려움을 겪을 것임을 알고 있는 일을 하지 못하도록 보호하는 것입니다. 그래서 그것들을 유지하면서 계율 정말 우리 자신을 보호하는 방법입니다. 그만큼 불 “이런 것도 하지도 말고”라고 말하지도 않았습니다. 불 사람이 행복할 때는 이런 행위에서 오고, 고통을 받을 때는 다른 행위에서 나온다는 것을 알 수 있었습니다. 그래서 그는 “행복을 원한다면 하지 말고 이렇게 하라”고 말했다. 그것은 우리에게 조언으로 제공되며, 우리가 그것에 대해 생각하면 효과가 있음을 알 수 있습니다.

불 우리를 힘들게 하지 않고 우리의 복지를 향상시키기 위해 행동 양식을 제시합니다. 규칙 자체가 정신을 영적 발전에 도움이 되도록 만듭니다.

그리고 그들은 정말로 합니다. 그들은 많은 도움이됩니다.

자세

명상 자세가 중요합니다. 몸, 에너지 채널 몸 또한 이 채널에 흐르는 에너지가 균형을 이루도록 하여 곧게 펴질 것이며, 이는 차례로 마음의 균형을 잡고 서비스를 제공하는 데 도움이 될 것입니다.

성하께서는 우리가 어떻게 우리의 전체 에너지 채널 시스템을 가지고 있는지에 대해 말씀하고 계십니다. 몸 그것은 우리의 마음을 [지지]합니다. 우리 마음의 상태와 에너지 채널 또는 채널의 에너지는 서로 영향을 미칩니다. 당신은 알 수 있습니다. 이렇게 구부정하면 스스로를 행복하게 할 수 있을까? 이렇게 [앉아] 있으면 행복해? 이렇게 앉아 있기만 해도 행복하기 어렵다. 똑바로 앉으면 훨씬 기분이 좋아지지 않나요? 아이디어는 우리의 자세를 실제로 관찰하는 것입니다. 다시 말하지만, 우리가 우리 자신을 벌하려고 하기 때문이 아니라 우리의 자세가 정확할 때 에너지 바람이 더 잘 흐르고 우리 마음이 덜 방해받기 때문입니다.

누군가를 보면 바로 알 수 있습니다. 우리는 이 막대기 중 하나를 가지고 있으며 실제로 사용해야 합니다. 그것을 어렵게 사용하는 것이 아니라 단지 사람들을 돕기 위해서입니다. 사람들을 보기 때문에 명상 그리고 그들은 이렇게 앉아 있습니다. 이렇게 앉아있는 누군가, 그들의 안에서 무슨 일이 일어나고 있는지 명상? 그들의 마음은 졸려, 그렇지? 아니면 누군가 이렇게 앉아 있거나 이렇게 기도를 드린다면. 그들의 마음에 무슨 일이 일어나고 있습니까?

청중: 불화

VTC: 혼란. 그래서 당신은 우리의 방법을 볼 수 있습니다 몸 앉아 있는 것은 내부에서 일어나는 일을 반영합니다. 그리고 동시에 내부에서 일어나는 일에도 영향을 미칩니다.

청중: 자세를 정말 강화시켜주는 흥미로운 연구가 있었습니다. 면접 전 ​​90초 동안 자신 있는 자세로 서 있게 했고, 교정 없이 구부정하게 앉아 있는 사람들도 있었다. 그리고 인터뷰에 참석하지 않은 사람들은 사람만 보고 자세로 판단하는 사람도 있었다. 90초 동안 자신 있는 자세로 앉아있는 사람들이 매번 작업에 선정되었습니다. 그리고 그들은 실제로 이렇게 앉아 있으면 자신감을 느낄 수 있다는 것을 발견했습니다. 자신감 있는 자세로 앉아 있으면 마음에 있는 화학 물질을 실제로 방출하여 자신감을 느낄 수 있습니다. 올바른 방법으로 앉아 있는 것처럼 둘 사이에는 엄청난 생리학적 관계가 있습니다.

VTC: 예. 그들은 또한 자신을 웃게 만들면 더 행복해질 것이라고 말합니다.

청중: 그가 말했듯이, 그것은 다른 방향으로 간다. 미소는 당신을 더 행복하게 만든다. 그들은 얼굴에 보톡스 주사를 맞은 사람들에 대해 많은 연구를 했습니다. 진짜 웃는 얼굴로 웃으면 눈도 웃는거 맞죠? 그러나 눈 주위에 보톡스를 맞으면 그 근육을 활성화할 수 없어 뇌가 미소를 인식하지 못합니다. 이는 보톡스를 사용하는 사람들의 더 많은 우울증과 관련이 있습니다.

VTC: 아! 흥미로운. 성하께서는 계속해서 이렇게 말씀하십니다.

이기는하지만 명상 누워서 할 수도 있지만 다음 XNUMX가지 기능을 갖춘 십자형 앉은 자세가 도움이 됩니다.

무슨 일이 일어나는지 알기 때문에 누워 명상을 하는 것은 추천하지 않습니다. 경전에는 한 이야기가 있다. 수도사 누가 계속 말했어 불 앉아서는 집중할 수 없지만 누워서 집중할 수 있다는 것입니다. 그만큼 불 그가 전생에 소였으므로-그들이 많이 눕는 습관- 때문에 금생에서 그것이 더 쉬웠다는 것을 알 수 있었다. 그러나 나는 그것을 습관화하는 것을 권장하지 않습니다. 몸이 아파서 앉을 수 없다면 물론 할 수 있습니다. 꾀하다 누워. 그러나 몸이 좋고 앉을 수 있다면 앉으십시오.

일곱 가지 기능

다리를 꼬고 앉고 등받이 아래에 별도의 쿠션을 둡니다.

일반적으로 그들은 금주라 자세가 가장 좋은 자세라고 말합니다. 즉, 왼발은 오른쪽 넓적다리에, 오른발은 왼쪽 넓적다리 위에 놓는 것입니다. 그렇게 할 수 없다면 왼발을 위로 유지하고 오른발을 앞으로 내립니다. 그렇게 할 수 없다면 Tara처럼 두 다리를 바닥에 평평하게 두십시오. 그렇게 할 수 없다면 유치원 때처럼 다리를 꼬고 앉거나 평소처럼 앉습니다. 육체적인 어려움이 있고 다리를 꼬고 앉을 수 없다면 의자나 벤치에 앉으십시오. 하지만 바닥에 앉을 수 있다면 그렇게 하는 것이 좋습니다.

마음을 외적인 대상이 아닌 내면의 대상에 집중함으로써 고요함이나 고요함을 계발합니다.

우리는 무언가를 응시함으로써 평온함을 개발하지 않습니다. 우리는 우리의 시각적 의식을 고요하게 만들려고 하지 않습니다. 우리는 우리의 정신 의식이 움직이지 않고 안정되도록 노력하고 있습니다.

따라서 눈을 크게 뜨거나 꽉 닫지 않고 약간 벌린 상태에서 코끝을 바라보되 강렬하지는 않습니다. 이것이 불편하다면, 당신 앞의 바닥을 바라보십시오. 눈을 약간 뜨십시오. 시각적 자극은 정신 의식을 방해하지 않습니다. 나중에는 저절로 눈을 감아도 괜찮습니다.

눈을 조금 뜨고 있어야 하는 한 가지 이유는 졸음을 방지하기 위해서입니다. 그러나 당신은 실제로 무언가를 보고 있지 않습니다. 불편하면 눈이나 아래로 시선을 집중하라고 합니다. 우리는 눈을 뒤로 돌리지 않고 아래를 내려다보고 있습니다. 약간의 빛이 들어오면 졸음을 방지할 수 있습니다.

그런 다음 XNUMX과 XNUMX:

허리를 굽히거나 앞으로 구부리지 않고 화살이나 동전 더미처럼 척추를 곧게 펴십시오. 어깨를 수평으로 유지하고 손은 배꼽 아래 네 손가락 너비로 유지하고 왼손은 아래, 손바닥은 위로, 오른손은 그 위에 얹고 손바닥도 위로 향하게 하고 엄지손가락이 삼각형을 이루도록 터치합니다.

손은 배꼽이 아니라 배꼽 아래 무릎에 있어야 합니다. 그렇지 않으면 닭처럼 보일 것입니다. 그리고 그 아래로 내려가지 않으면 당신은 다음과 같이 보일 것입니다. 나는 무엇인지 모릅니다.

청중: 이상한.

VTC: 재미있는. 하지만 무릎 아래, 배꼽 아래. 그러면 아주 자연스럽게 여기 [팔 아래] 순환을 위한 약간의 공간이 있고 다시 도움이 됩니다. 그런데도 당신의 팔은 이렇지 않고 너무 높게 유지하려고 합니다. 아주 자연스럽습니다. 그리고 이번에도 어깨를 뒤로 젖히지 말고 [앞으로 구부려]. 이 컴퓨터 세대에서 우리는 모두 이와 같습니다. 그래서 우리는 정말 이렇게 되는 연습을 해야 합니다.

다섯:

코가 배꼽과 일직선이 되도록 머리를 수평으로 유지하되 목은 공작처럼 약간 아치형으로 만듭니다.

목을 아치형으로 만드는 부분은 이전 글에서 목을 굽히지 말라고 하셨기 때문에 이해가 되지 않습니다. "등을 굽히지 않고." 하지만 좋아, 당신의 머리는 수평입니다. 턱을 조금 안으로 집어 넣으면 등이 약간 열릴 수 있지만 확실히 그렇지는 않습니다. 그리고 턱이 들리지 않도록 정말 조심해야 합니다. 이중 초점을 착용하는 사람들은 사물을 보기 위해 턱을 드는 습관이 있습니다. 그리고 그들이 앉을 때 꾀하다, 그들의 턱이 거기에 있습니다. 당신은 이런 턱 수준을 원합니다. 그리고 당신의 머리 수준. 또 어떤 사람들은 이렇게 명상하고 있습니다. 그래서, 당신은 정말로 당신의 머리 수준을 가져야합니다.

육:

혀끝이 앞니 근처의 입천장에 닿도록 하십시오. 그러면 나중에 오래 머물 수 있습니다. 명상 침을 흘리지 않고.

확실히 유익합니다!

또한 너무 세게 숨을 쉬지 않아 입과 목이 건조해집니다.

나는 당신의 입에 대해 모르지만 내 이빨 뒤에 내 입천장 외에는 내 혀를 둘 곳이 없습니다.

청중: 아래 치아 뒤에.

VTC: 아니, 입천장을 만지는 것.

청중: 내 말은, 그렇지 않으면 그것이 나를 위해 갈 곳입니다.

VTC: 오.

청중: 내 것은 일종의 거꾸로 떨어질 것입니다.

VTC: 괜찮아. 입 모양에 따라 다른 것 같아요. 그냥 앞에 두는 것 뿐입니다.

그런 다음 일곱:

조용하고 부드럽게 고르게 숨을 들이쉬고 내쉬십시오.

당신은 당신의 시작 명상 약간의 호흡으로 조용히, 부드럽게, 고르게 연습하십시오. 처음 앉았을 때 호흡이 조용하고 부드럽고 고르지 않을 수 있습니다. 특히 감정이 격하면 숨이 조금 거칠어질 수 있다. 고르지 않을 수 있습니다. 긴장하면 약간 시끄러울 수 있습니다. 그러니 처음 앉았을 때와 같이 숨을 쉬고, 그 다음에는 조용하고 부드럽게 하도록 하세요. 다시 말하지만 그것이 마음의 상태에 영향을 미치기 때문입니다. 그렇죠? 우리는 긴장할 때 어떻게 호흡합니까? [큰 호흡] 과장이겠지만 기본적으로는 그렇네요. 또는 우리가 화가 나면 숨이 매우 거칠고 시끄럽습니다. 때때로 우리는 너무 화가 나서 숨을 쉬는 것을 잊어버립니다. 마음의 상태에 영향을 미치기 때문에 여기에서 숨을 고르게 내십시오. 가끔 정말 집중하면 호흡을 관찰하면 어떤 마음의 상태와 어떤 호흡 패턴이 나타나는지 알기 때문에 즉시 마음의 상태를 알 수 있습니다. 매우 흥미로울 수 있습니다. 또한 다른 사람들과 이야기할 때 비언어적 신호에 대해 이야기할 때 누군가의 호흡 패턴을 볼 수 있고 그 순간 그들이 느끼는 감정을 어느 정도 알 수 있습니다.

특별한 호흡법

저는 성하께서 다양한 방법으로 이것을 가르치시는 것을 들었습니다. 그래서 이것은 한 가지 방법입니다.

세션을 시작할 때 "공기" 또는 "바람"이라고 하는 역효과의 에너지 흐름을 몸에서 제거하는 것이 도움이 됩니다. 몸. 쓰레기를 치우는 것처럼 이 일련의 XNUMX회 들숨과 날숨은 세션 전에 가졌을 수 있는 정욕이나 증오에 대한 충동을 제거하는 데 도움이 됩니다. 먼저 왼쪽 엄지손가락으로 왼쪽 콧구멍을 막고 오른쪽 콧구멍으로 깊게 숨을 들이마십니다.

그리고 그렇게 흡입합니다.

그런 다음 왼쪽 콧구멍을 풀고 왼쪽 중지로 오른쪽 콧구멍을 막고 왼쪽 콧구멍으로 숨을 내쉽니다.

그래서 이렇게 안과 밖으로.

이것을 세 번하십시오. 그런 다음 오른쪽 콧구멍을 풀고 왼쪽 엄지손가락으로 오른쪽 콧구멍을 통해 숨을 내쉬면서 닫혀 있는 왼쪽 콧구멍을 누릅니다.

이렇게 오른쪽 콧구멍으로 깊게 숨을 들이마시고 내쉬기 시작합니다. 세 번 하면 됩니다.

그 후 왼쪽 중지로 막힌 오른쪽 콧구멍을 계속 눌러 왼쪽 콧구멍으로 깊게 숨을 들이마신다. 그런 다음 오른쪽 콧구멍을 풀고 왼쪽 엄지손가락으로 왼쪽 콧구멍을 막고 오른쪽 콧구멍으로 숨을 내쉽니다.

당신은 항상 왼손을 사용하고 있지만 차단하는 것은 바뀌고 있습니다. 처음에는 오른쪽으로 숨을 들이쉬고 왼쪽으로 내쉰다. 그런 다음 왼쪽으로 숨을 들이쉬고 오른쪽으로 내쉰다.

마지막으로 이전 섹션에서 설명한 대로 왼손을 무릎에 다시 대고 두 콧구멍으로 깊게 숨을 들이마신 다음 두 콧구멍으로 숨을 내쉽니다.

이것은 단순한 호흡이다. 명상 할 수 있습니다.

총 XNUMX번의 호흡을 위해 이것을 세 번 수행합니다. 들숨과 날숨을 할 때 들숨과 날숨에 모든 생각을 집중하여 '들숨'과 '내쉬는 숨'을 생각하거나, 들숨과 날숨을 각각 XNUMX에서 XNUMX까지 세고 다시 XNUMX로 센다.

내 생각에 그가 말하는 것은, 당신이 XNUMX개의 포인트를 완료한 후에, 당신은 약간의 호흡을 계속할 수 있다는 것입니다 명상. 그 때, 두 손은 무릎 위에 있고 호흡(호흡의 각 주기)을 최대 XNUMX까지 세고 다시 XNUMX로 줄일 수 있습니다.

호흡에 계속 집중하십시오. 그러면 그 자체로 마음이 더 가볍고 넓어지며, 일시적으로 탐욕이나 증오의 대상에서 벗어나 마음이 신선해집니다.

당신이 원한다면 추가할 수 있는 한 가지, 그는 당신이 단지 들숨과 날숨에 초점을 유지하기 위해 이 XNUMX라운드를 할 때 말했습니다. 추가할 수 있는 한 가지는 오른쪽으로 숨을 내쉴 때 잠시만 기다리라는 것입니다. 다른 방법으로 배웠습니다. 배우는 방법이 다양해서 헷갈립니다. 여기에서 그는 당신을 흡입하기 시작합니다. 그것이 나를 혼란스럽게 만드는 이유입니다. 왜냐하면 나는 당신이 내쉬기 시작한다는 것을 배웠기 때문입니다.

오른쪽 콧구멍으로 숨을 들이쉬고 왼쪽 콧구멍으로 숨을 내쉰다. 그것이 그가 당신을 여기에서 시작하게 한 방법입니다. 할 수 있는 것, 하고 싶은 것, 왼쪽 콧구멍으로 숨을 내쉴 때마다 “부착 사라지고 있어, 나는 숨을 내쉬고 있어 첨부.” 그리고 오른쪽 콧구멍으로 숨을 내쉴 때마다 “분노 떠나는 중." 그러다가 양쪽 콧구멍으로 할 때 무지나 혼돈이 떠난다고 생각한다. 그래서 추가할 수 있는 것입니다.

이 시점에서, 당신의 이타적 동기, 당신은 다른 사람을 돕고자 하는 열망을 생생하게 기억하십시오. 정욕이나 증오의 영향 아래 있을 때 더 일찍 유덕한 태도를 취하려고 했다면 어려웠을 것이지만 지금은 더 쉽습니다.

그가 정욕을 말할 때 그는 성적 정욕을 의미하지 않습니다. 그는 어떤 종류의 첨부. 나는 욕망이라는 단어가 혼란스러운 번역이라고 생각합니다.

이 호흡 연습은 더러운 천 조각을 염료로 준비하는 것과 같습니다. 세탁 후 염료가 쉽게 흡수됩니다.

항상 가지고 있고 새로 상상할 필요가 없는 호흡에만 온 마음을 집중하면 이전의 생각이 녹아 다음 단계에서 마음을 모으기가 더 쉬워집니다.

우리는 모두 숨을 쉬고 있습니다. 당신은 호흡에 집중합니다. 한 대상에 마음을 유지함으로써 다른 생각이 안정되도록 돕고 마음이 명상. 그런 다음 두 번째 단계는 이타적인 의도로 실제로 좋은 동기를 키우는 것입니다. XNUMX라운드를 마친 후 나머지 세션 동안 손은 무릎에 있고 오른손은 왼쪽에 있고 엄지손가락은 무릎에 닿아 삼각형을 형성합니다.

명상의 대상

이제 마음의 안정을 얻기 위해 수행하는 동안 어떤 대상에 집중할 수 있는지 생각해 봅시다. 이전의 파괴적인 감정의 영향은 마음의 뒤쪽에 남아 있는 경향이 있기 때문에 정신을 집중하려는 모든 시도는 이러한 힘에 의해 쉽게 중단됩니다. 이미 존재의 공허함을 강하게 확인했다면 공허함의 이미지를 집중의 대상으로 삼을 수 있지만 처음에는 그런 깊은 주제에 집중하기가 어렵습니다.

우리는 자리를 비울 가능성이 더 큽니다.

더 일반적으로, 정욕, 증오, 혼란, 교만 또는 과도한 생각 등 자신의 지배적인 파괴적인 감정을 약화시킬 관심 대상이 필요합니다. 사용된 초점, 즉 대상 명상—이러한 경향에 대응하는 데 사용되는 것을 '정화 행위 대상'이라고 합니다.

우리 각자는 다른 것보다 한 가지 고난을 선호하는 경향이 있을 수 있습니다. 당신의 삶에 대해 생각해 보십시오. 당신은 무엇을 더 많이 가지고 있습니까? 부착? 분노? 착란? 그는 여기서 또 무슨 말을 했을까요? 자부심? 아니면 그냥 잡담, 정신적 잡담, 너무 많은 생각?

청중: 무엇보다도.

VTC: 우리 모두는 그들 모두를 가지고 있습니다. 사실입니다. 그러나 우리는 어느 것이 더 있습니까? 화난 사람들은 누구인가? 누구인가 첨부 사람들? 오만한 사람들은 누구입니까? 혼란스러운 사람들은 누구입니까? 떠돌이 생각 사람들은 누구입니까? 물론 우리 중 많은 사람들이 한 번 이상 손을 들었지만 다른 것보다 강한 것이 있다는 것을 종종 볼 수 있습니다. 따라서 어느 쪽이 눈에 띄는지 작업하는 것이 매우 도움이 될 수 있습니다. 계율 모든 종류의 비생산적인 활동을 수행합니다. 이제 그는 이것을 하는 방법에 대해 이야기할 것입니다.

당신의 주된 파괴적인 감정이 정욕이라면 [또는 첨부] 당신은 약간 매력적인 사람이나 사물에도 즉각적인 욕망으로 반응합니다. [오, 난 그걸 원해!] 이 경우, 넌 할 수 있어 꾀하다 당신의 구성 요소에 몸 머리 꼭대기에서 발바닥까지 - 피부, 살, 피, 뼈, 골수, 소변, 대변 등.

내가 계속하기를 원하십니까? 간, 창자, 비장, 근육, 인대…

표면적으로 보면, 몸 아름답다고 생각할 수 있지만 이 연습을 위해 그 부분을 자세히 고려하면 그렇게 아름답지 않습니다. 안구 하나만으로도 무서울 수 있습니다.

생각 해보세요. 당신은 누군가에게 붙어 있기 때문에 그들의 눈을 보고 있는 것입니다. 그들의 눈은 너무 아름답습니다. 그러나 그들의 안구는 [테이블 위] 밖에 앉아 있다고 상상해 보십시오. 당신은 그들의 눈알 하나만으로도 그렇게 멋진 것을 발견할 것입니까? 당신은 할 것입니다?

청중: 그게 내 일이야.

VTC: 그러나 그 눈동자는 여전히 사람들의 얼굴에 있습니다.

청중: 그들은 머리에 있어야합니다.

VTC: 예. 탁자 위에 있는 아내의 눈동자를 본다면…

머리카락에서 손톱과 발톱에 이르기까지 모든 것을 고려하십시오.

정말 사실이야, 그렇지? 우리가 정말로 이것이 무엇인지 살펴보면 몸 즉, 그렇게 화려하지 않습니다. 사실, 그것은 오히려 역겹습니다.

한번은 태국을 방문했을 때 수도원 문 근처에 여러 날에 걸쳐 매일 찍은 시체 사진이 있었습니다. 부패의 단계는 분명했습니다. 사진이 정말 도움이 되었습니다. 당신의 몸 좋은 음색, 단단하지만 부드러운 촉감으로 아름답게 보일 수 있습니다. 그러나 그 구성 요소와 취약한 분해를 자세히 살펴보면 그 성질이 다르다는 것을 알 수 있습니다.

Shantideva는 그의 책 XNUMX장에 이 멋진 부분이 있었는데, 그는 당신이 사랑하는 사람을 보면 너무 훌륭하지만 그들이 죽어서 그들의 시체를 본다면 비명을 지르며 달아날 것이라고 말했습니다. 사실이야, 그렇지? 이것 몸 한 번에 "오! 만지고 싶을 뿐이야!" 그런 다음, 죽으면 "아!"

청중: 누가 좀 데려가 주세요!

VTC: 예. 빨리 없애고! 나는 그것을보고 싶지 않아.

많은 삶을 살아온 과거의 행동으로 인한 파괴적인 감정이 증오와 좌절이 지배적이라면, 곧 짜증이 나고, 심지어 남에게 화를 내기도 한다. 행복과 행복의 원인과 함께.

너가 가질 때 첨부, 매력 없는 성격을 보면 몸 이에 대응합니다. 너가 가질 때 분노, 사랑의 정신을 배양하는 것은 그것을 상쇄합니다.

당신의 주된 파괴적인 감정이 혼란과 둔감함이라면, 아마도 현상 원인 없이 발생하고 조건, 또는 자아가 자신의 힘으로 작동한다는 것을 알 수 있습니다. 꾀하다 의존적 발생에 현상, 원인에 대한 의존성. 또한 무명(無明)에서 시작하여 늙음과 죽음으로 끝나는 순환적 존재 속에서 재생의 과정을 묵상할 수도 있다. 이 중 하나는 잘못된 생각과 무지의 혼란을 약화시키고 지능을 높이는 데 도움이 될 것입니다.

따라서 이러한 각 괴로움과 함께 반대 세력은 반대 사고 방식입니다.

과거로부터 물려받은 주된 파괴적인 감정이 자존심이라면, 꾀하다 카테고리에 현상 당신 안에서 몸- 마음 콤플렉스. 이러한 많은 요소에 주의를 기울이는 것은 그들로부터 분리된 자아의 감각을 약화시킵니다.”

오만함은 독립적인 자아에 대한 감각을 기반으로 합니다. 내가 당신을 꾀하다 사람을 구성하는 이 모든 구성 요소에 대해 독립적인 자아에 대한 아이디어가 사라지고 자부심이 줄어듭니다.

또한 이것들을 자세히 살펴보면 [이런 종류의 구성요소들] 자신이 모르는 것이 많다는 것을 깨닫고, 이로써 자신의 과장된 자아를 수축시킬 것입니다. 오늘날 물리학자들과 같은 과학자들은 자신만의 범주를 가지고 있습니다. 현상위, 아래, 매력, 이상한, 위, 아래의 XNUMX가지 쿼크와 전자기, 중력, 강핵, 약핵의 XNUMX가지 힘과 같은 당신은 그들을 고려합니다. 당신은 결국 "나는 아무것도 모른다"고 생각하게 될 것입니다.

글쎄요, 저는 충분히 알지 못하기 때문에 잘 모르겠습니다. 꾀하다 그것들에.

당신의 주된 괴로움은 생각이 너무 많아 이것 저것 생각에 펄럭이는 것이라면…”

“아, 이거 걱정돼. 그게 걱정이야, 난 그게 걱정이야. 이것은 어떻습니까? 나는 이것을 위해 계획해야 한다, 나는 그것을 위해 계획해야 한다. 이 모든 일을 어떻게 해야 할까요? 그리고, 이 사람은? 그들은 무엇을하고 있습니까? 그 사람은 어떻습니까? 그들은 무엇을하고 있습니까? 그리고 이것 저것 그리고...” 지겹지 않습니까?

… 이런저런 생각을 하며 펄럭이는 당신은 꾀하다 이전 섹션에서 설명한 대로 숨을 내쉬고 들숨에 대해. 마음을 호흡에 묶으면 여기 저기를 떠돌아다니는 쉼 없는 생각의 흐름이 즉시 줄어들 것입니다.

지배적인 파괴적인 감정이 없다면 이러한 대상 중 하나를 선택할 수 있습니다.

특별한 물건

도움이 되는 대상 명상 모든 성격 유형에 대한 이미지는 불, 또는 다른 종교인…

성하께서는 매우 개방적이지만 불교도들에게 우리는 불 또는 우리가 원한다면 Chenrezig 또는 Manjushri.

… 그것에 집중하면 마음이 고결한 자질을 갖게 되기 때문입니다. 이 이미지를 반복해서 떠올리면서 명확하게 시각화하면, 그것은 마치 당신이 어느 곳에 있는 것처럼 모든 일상 활동 중에 당신과 함께 유지됩니다. 불의 존재. 아프거나 아플 때 이 놀라운 임재를 불러일으킬 수 있습니다. 죽어가는 순간에도 불 계속해서 당신의 마음에 나타날 것이며, 이생에 대한 당신의 의식은 생생한 경건한 태도로 끝날 것입니다. 이것은 유익할 것입니다. 그렇지 않습니까?

그는 우리가 습관의 피조물이며 마음에 새겨지는 것은 우리가 마음에 익숙해지는 것이라고 말합니다. 일반적으로 우리의 마음속에 무엇이 남아있는지 주의를 산만하게 하는 것을 보면 알 수 있습니다. 명상. 뭐가 나오나요? 그것은 우리의 마음이 무엇에 매우 익숙한지, 우리의 마음이 어디로 가는지를 보여줍니다. 습관의 생물로서 우리가 죽을 때 같은 대상이 우리 마음에 떠오르는 것은 매우 쉽습니다. 그래서, 우리는 무언가에 대해 투덜거리다 죽을 수 있습니다, 그렇죠? 당신이 grumbler라면, 여기에 grumbler 사람이 있습니까? 몇 명. 나는 "오, 당신은 모두 정말 멋져요"라고 말하려고 했습니다. 하지만 우리는 투덜거리지 않습니까? [투덜거리는 소리] 그럴 때 우리는 공손합니다. 우리가 정말로 그것에 빠져 있을 때, 그것은 우리 주변의 모든 것이 잘못된 것과 같습니다. 그렇지 않습니까? 물이 너무 뜨거워요. 물이 너무 차가워요. 침대가 너무 푹신한데 침대 반대편이 너무 딱딱해요. 나는 이 음식을 좋아하지만 그 음식은 좋아하지 않는다. 내가 이 음식을 좋아해서 네가 다른 음식을 만들어 주지만 나는 그 음식도 좋아하지 않는다. 당신은 나에게 다른 음식을 만들어주고 나도 그 음식을 좋아하지 않습니다. 나는 이 음식을 원한다. 신발이 너무 빡빡해요. 신발이 너무 헐렁합니다. 너무 뜨겁다. 너무 춥다. 진드기가 간질간질합니다. 대체 왜 여기에 진드기가 있습니까? 당신은 그들을 제거할 수 없습니다? [우리는 그렇게 하는 방법에 대한 제안에 열려 있습니다. 당신이 몇 가지 제안이 있다면, 좋습니다!] 그래서, 우리는 투덜거립니다. 내가 어떻게 그 일을 하게 되었나요?

우리는 습관의 동물입니다. 살면서 투덜거림에 익숙해지면 죽을 때 투덜거릴 것입니다. "내가 왜 여기서 죽어? 다른곳은 안되는건가요? 이 병상은 올바른 각도로 기울어지지 않았습니다. 이 사람이 왜 여기에 있습니까? 방에서 쫓아내!” 다시 말하지만, 끊임없는 불만. 죽는 것이 우리가 입을 다물게 하는 유일한 방법입니다. 꽤 슬픈 일이죠? 우리가 항상 불평하는 그런 사람이라면 같이 사는 다른 사람들은 우리가 잠을 자거나 죽기를 원할 뿐입니다. 그게 우리가 고요할 수 있는 유일한 방법이기 때문입니다. 그렇지 않으면 [투덜거리는 소리].

또는 당신이 가득 차면 첨부 그리고 당신의 마음은 항상 첨부, 그럼 무엇을 가지고 죽을 것인가? "오! 나는 가족을 떠나야 한다. 그들은 정말 훌륭하다. 오! 내 집에 있는 이 좋은 것들은 모두 두고 싶지 않아! 내가 없을 때 누가 그것들을 가질 것인가? 나는 그것들을 가지고 갈 수 없습니까? 오, 나의 아름다운 몸. 내 곁을 떠나고 싶지 않아 몸! 침대가 너무 편해요.”

청중: 가져갈 수 없습니다.

VTC: 그래서 다시 많은 첨부. 내 생각 첨부 될거야, 와우! 그 하나는 될 것입니다 - 당신이 함께 죽는다면 첨부-나쁜 소식! 그러면 정말 자유가 없기 때문입니다. 당신은 당신 때문에 떠나는 것 외에는 선택의 여지가 없습니다. 몸 폐쇄되고, 당신의 마음은 반항하며 이렇게 말합니다. “하지만 나는 할 수 없습니다. 나는 이것을 원한다 몸. 이 그룹의 친구를 원합니다. 나는 이 가족이 되고 싶다. 나는 이 완전한 자아 정체성을 원합니다. 나는 이 모든 것을 원한다. 그들과 헤어지고 싶지 않다”고 말했다. 너무 첨부. 그리고 우리가 놓아야 한다는 것이 분명해지면 화를 내십시오. 그러면 마음이 정말, 정말 혼란스럽습니다.

문제는 우리가 함께 죽는다면 분노, 첨부 또는 누가 무엇을 알고 있는지, 그것은 좋은 소식이 아닐 것입니다. 그리고 우리는 단순히 다른 것에 익숙하기 때문에 그렇게 합니다. 그렇기 때문에 죽을 때 법 친구가 법에 대해 생각하도록 상기시켜주는 법 친구가 있으면 도움이 될 수 있습니다. 그러나 우리 모두는 언제 죽을지 모르기 때문에 친구와 약속을 잡을 수 없습니다. “저는 월요일 오후 2시 30분에 죽을 것입니다. 2시 25분까지 여기로 오시겠습니까? 그러면 모든 준비가 완료되고 갈 준비가 된 것입니까?” 그것은 작동하지 않을거야. 우리는 다른 누군가가 거기에 간다고 보장할 수 없습니다. 즉, 우리가 스스로를 인도할 수 있어야 한다는 것을 의미합니다.

성하께서는 만일 우리가 불 또는 우리의 대상으로 신 중 하나 명상, 우리의 마음은 그것에 대해 매우, 매우 친숙하기 때문에 그 이미지는 죽음의 순간에 친숙함의 힘에 의해 떠오를 것입니다. 그리고 생각하다가 죽는다면 불 당신은 사물에 집착하지 않을 것이고, 화를 내지 않을 것이며, 투덜거리지 않을 것입니다. 그렇게 하면 정말 평화롭게 죽을 수 있습니다. 불. 그것은 긍정적 인 단계를 설정합니다 업 익다. 반면에 우리가 함께 죽는다면 분노 or 첨부, 그것은 어떤 파괴적인 무대를 설정합니다. 업 익다. 이것이 성하께서 정말로 상상을 강조하시는 이유 중 하나입니다. 불 의 대상으로 명상.

어떤 사람들은 시각적 인 지향적이지 않으므로 호흡이 더 나은 대상 일 수 있습니다. 명상 그들을 위해. 하지만 마음을 훈련할 수 있다면 꾀하다 를 시청하여 이에 대해 더 많은 정보를 얻을 수 있습니다. 불 또는 신 중 하나인 경우 매우 유용할 수 있습니다. 어떤 사람들은 "하지만 나는 시각화하지 않습니다. 시각화할 수 없습니다.” 나는 "네 어머니를 생각하라"고 말한다. 머릿속에 어머니의 이미지가 있습니까? 예? 엄마가 어떻게 생겼는지 알지, 그렇지? 눈을 뜨고 있어도 다른 것을 보고 있어도 엄마가 어떤 모습인지 아시죠? 아니면 내가 "당신이 사는 곳을 생각하십시오"라고 말하면 당신은 당신이 사는 곳의 이미지가 있습니까? 우리 마음 속에는 이미지가 있지 않습니까? 그것이 시각화입니다. 그것이 시각화의 전부입니다. 시각화는 마치 눈앞에서 일어나는 것처럼 3D 테크니컬러로 봐야 한다는 의미가 아닙니다. 당신이 그 이미지를 가지고 있을 뿐입니다. 당신은 그것이 무엇인지 알고 있습니다. 내가 "피자"라고 말하면 머릿속에 피자 이미지가 있습니까?

청중: 그리고 냄새.

VTC: 어떤 피자인지도 알 수 있습니다. 누군가가 "피자"라고 말하면 머릿속에 이미지가 있습니다. "응, 피자. 내가 하나를 원하는." 누군가는 당신이 좋아하지 않는 사람의 이름을 말하기도 합니다. 당신은 그 사람의 얼굴 이미지를 가지고 있습니다. "아, 나는 그들 근처에 있고 싶지 않아." 그것이 시각화의 전부입니다.

의 이미지에 익숙해져야 합니다. 불. 우리는 그렇게 친숙하지 않습니다. 우리는 사물을 상상하는 데 더 익숙합니다. 첨부 그리고 증오. 우리는 에 익숙해져야 합니다. 불.

당신의 명상, 실제를 상상하다 불, 그림이나 단단한 동상이 아닙니다. 먼저 특정 형식을 알아야합니다. 불 설명을 듣거나 그림이나 조각상을 보고 익숙해지면 이미지가 떠오를 수 있습니다.

동상이나 그림을 시각화하는 것은 아니지만 눈을 내리면 이미지가 나타나도록 동상이나 그림을 봐야 합니다. 그래서 우리는 부처의 그림을 가지고 있습니다. 하지만 그 이미지를 생생하게 만듭니다.

초심자에게는 마음의 의식이 여기저기서 온갖 사물에 쉽게 흩어지지만, 꽃과 같은 사물을 바라보면 이 산란이 줄어든다는 것은 자신의 경험을 통해 알 수 있습니다. 마찬가지로, 당신이 바라볼 때 불-눈으로 이미지를 하면 산란이 줄어들고 점차 이미지가 마음에 나타나게 할 수 있습니다.

당신은보고 시작할 수 있습니다 불 그래서 당신은 그것을 기억하고 눈을 감고 이미지를 나타냅니다.

당신의 눈썹과 같은 높이에 있는 종교적인 물건을 상상해 보십시오. 높이가 XNUMX~XNUMX인치입니다.

내 시력이 좋지 않기 때문에 내 앞에서 XNUMX-XNUMX피트를 상상하면 더 선명한 이미지를 얻기가 더 어려워집니다. 가까이서 상상하면 이미지가 더 선명해진다. 그리고 성하께서는 종종 사람들이 그에게 말했습니다. 저는 이것이 사실임을 발견하지 못했지만, 평소에 안경을 쓰고 있을 때 안경을 끼고 있으면 꾀하다 안경을 벗을 때보다 시각화가 더 명확합니다.

물체가 작을수록 마음에 집중할 것입니다. 그것은 분명하고 밝아야 하고 빛을 발하지만 밀도가 높아야 합니다.

그러나 당신은 "가벼우면서도 밀도가 높은 방출"이라고 말하고 있습니다. 당신은 시각화해야합니다 불 조밀한 조각상이 아니라 여기에서는 조밀하다고 말합니다. '조밀하다' 대신에 '무겁다'라는 말을 들어본 적이 있는데, '무겁다'는 '안정하다'라는 의미입니다. 가볍지만 안정적이고 견고합니다. 아마도 "확실한"이라는 단어가 더 나을 것입니다. 아주 가벼운 빛으로 시각화하면 빛이 사방으로 흐르기 때문에 마음이 산만해집니다. 하지만 그렇게 생각한다면 불의 몸 그것은 빛으로 만들어졌지만 매우 안정적이고 매우 견고합니다 ...

청중: 안정화에 도움이 되겠죠?

VTC: 권리.

그것의 광채는 마음의 지각 방식이 너무 느슨해지지 않도록 하는 데 도움이 될 것입니다. 그 밀도[또는 견고함]는 마음이 다른 대상으로 흩어지는 것을 방지하는 데 도움이 될 것입니다.

이제 대상은 고요함을 기르는 동안 그 성질과 크기에 따라 고정된다. 시간이 지남에 따라 이미지의 크기, 색상, 모양, 위치 또는 짝수가 변경될 수 있지만 이러한 항목에서 전환해서는 안 됩니다. 원래 물건에 마음을 돌려보세요.

하다보면 가끔 불 황금으로 시작한다 몸 그런 다음 그는 붉게 변했습니다. 그리고 나서 그는 자라서 XNUMX피트가 되었습니다. 그리고 나서 그의 얼굴 모양이 바뀝니다. 그래서 마음이 조작하기가 매우 쉽습니다. 성하께서는 당신이 처음 시작했던 원래의 대상으로 돌아간다고 말씀하십니다.

물체를 밝고 선명하게 만들기 위해 너무 열심히 노력하면 방해가 됩니다. 밝기를 지속적으로 조정하면 안정성이 향상되지 않습니다.

명상을 하는 동안 “아, 내가 해야 할 일을 불 더 밝게. 어서 해봐요! 밝다, 밝다, 밝다, 밝다!” 마치 컴퓨터를 누르는 것처럼. 밝다, 밝다, 밝다, 밝다! 더 밝아지면 사라집니다. 밝다, 밝다, 밝다. 아, 너무 밝다! 아래로, 아래로, 아래로. 그렇게 하면 안정성에 방해가 됩니다.

중재가 필요합니다. 물체가 희미하게 보이면 그대로 두십시오. 나중에 물체가 안정되면 원본 이미지를 잃지 않고 밝기와 선명도를 점진적으로 조정할 수 있습니다.

그런 다음 명상적 반성이 있습니다.

1. 이미지를 잘 보세요. 불, 또는 다른 종교적인 인물이나 상징, [Om Ah Hung 글자까지] 그 형태, 색상 및 세부 사항을 알아차립니다.
2. 이 이미지가 내부적으로 당신의 의식에 나타나도록 하십시오.

그는 "이 이미지를 만드는 데 노력을 기울이십시오"라고 말하지만 나에게는 "이를 실현하기 위해 노력해야 합니다."라고 들립니다. 나에게, 당신은 눈을 감고 거기에 그대로 두십시오. 마치 눈을 감고 아이스크림이 나타나는 것과 같은 방식으로, 또는 당신이 원하는 것이 무엇이든 상관없습니다. 그것은 단지 마음에 나타납니다. 당신은 그것에 아무런 문제가 없습니다. 그러니 그냥 두세요. 익숙하지 않아서 쉽게 나타나지 않으니 실제로 연습을 해봐야 합니다.

이 이미지가 당신의 의식 내부에 나타나도록 하고, 당신의 눈썹과 같은 높이, 당신 앞에서 약 XNUMX-XNUMX피트, 높이가 약 XNUMX-XNUMX인치(작을수록 좋음), 밝게 빛나도록 상상합니다.

3. 이미지를 실제로 간주하고, 몸, 말과 마음.

정말 당신이 존재의 면전에서 앉아 있다고 생각 불.

청중: 내 질문은 그가 바로 거기 끝에서 말하는 것에 관한 것이지만 여전히 나는 그것을 이해하지 못합니다. 실제를 생각해보면 불 그 자신, 내가 26세기를 처음으로 거슬러 올라가야 하므로 이미지나 조각상이어야 하지 않겠는가?

VTC: 글쎄, 당신은 알다시피, 당신은 사용할 수 있습니다 불 26세기 전의 일이지만 그가 당신 앞에서 작게 보인다고 생각하십시오. 그리고 다시, 몸 빛, 황금빛으로 만들어졌습니다.

청중: 당신은 당신이 사용할 수 불 석가모니나 첸레치히, 그러나 명상 Chenrezig에서는 매우 복잡합니다.

VTC: 예, 하지만 어떤 사람들은 Chenrezig와 그 시각화를 더 좋아할 수 있습니다. 다른 사람들은 "오, 더 복잡합니다. 의 이미지를 고수하는 것이 좋습니다. 불.” 사람들은 다릅니다.

청중: 분석은 어떻습니까 명상? 차이점이 뭐야?

VTC: 분석과 안정화 사이? 분석을 사용하면 실제로 대상을 조사하고 있습니다. 당신은 그것을 정말로 이해하려고 노력하면서 대상을 조사하고 있습니다. 예를 들어 분석을 수행하면 명상 소중한 인간의 생명에 대해 우리는 진정으로 소중한 인간 생명의 다양한 구성 요소에 대해 생각하고 다음과 같이 반성합니다. 그들의 장점은 무엇입니까?” 그것은 우리 마음에 즐거운 감정이 생기는 데 도움이 됩니다. 그런 다음 안정화 장치를 사용합니다. 명상 소중한 인간의 생명이라는 주제를 분석한 후 그 즐거운 감정에 마음을 쉬게 하는 것입니다.

청중: 나는 최근 꿈의 상태에서 이것에 대해 생각하고 있었고 그 대상은 첨부 매우 빠릅니다. 그래서 나는 날아가서 다섯 개의 뚜렷한 땅을 내려다보고 있었고, 이 땅도, 이 땅도, 이 땅도 마음에 들지 않았고, 곧바로 사막으로 끌려가는 느낌을 받았다. 그리고 나서, 나는 일어났습니다. 그 순간 나는 깨달았다. 첨부, 제 말은, 그것은 저에게 정말 동기를 부여했고 저와 함께했습니다. 왜냐하면 제가 그 꿈 중에 죽어서 시리아처럼 갇혀 있었다면 얼마나 불행했을지 생각했기 때문입니다. 정말, 그것은 저를 두렵게 했습니다. 제 말은, 그것이 무엇보다도 저에게 동기를 부여했습니다. 그것은 매우 강력했습니다.

VTC: 예.

청중: 생각하고 있었기 때문에, 와우! 꿈의 상태가 내 마음이 있는 곳과 실제로 상관관계가 있다면, 내 마음이 고요하면 꿈의 상태도 고요한 것입니다. 내 마음이 동요하면 내 꿈 상태에 반영됩니다. 그리고 당신의 잠에서 죽는 것은 좋은 일이라고 말하지만 나는 모릅니다.

VTC: 예. 그래서 그들은 생각하는 것이라고 말합니다. 불 잠들기 전에.

청중: 그리고 아마도 꿈의 상태에서 그것을 기억할 것입니다.

VTC: 예.

청중: [들리지 않음] 당신은 또한 일종의 괴로움으로서 너무 많은 생각을 가질 수 있습니다. 마음에 생각이 많으면 무슨 괴로움이 있으랴 명상? 많은 고난이 겹친 것입니까?

VTC: 예. 아마 그 중 많은 것 같아요.

청중: 숨쉬기가 힘들어요.

VTC: 예. 음, 그는 호흡을 제안하고 있습니다 명상 마음을 진정시키기 위해 세션이 시작될 때. 코에 문제가 있고 쉽게 숨을 쉴 수 없다면 그냥 두십시오.

청중: 그러나 여전히 다른 방법으로 연습을 보완할 수 있습니까?

VTC: 예. 배꼽에 집중하고 싶다면 XNUMX~XNUMX분이면 충분합니다. 그것이 마음을 진정시키는 데 도움이 된다면, 도움이 되는 일을 하십시오.

청중: 이것은 실제로 어제 당신이 말한 것과 관련이 있습니다. 가르침 중 하나의 시작 부분에서 당신은 후회에 대해 이야기하고 있었고, XNUMX학년 때 후회했던 것과 그 목록을 작성하는 것과 같은 것들을 했습니다. 후회 없는 삶을 살기 위해 노력해야 한다는 생각이 항상 들었습니다. 그러니까, 후회하면서, 그것에 대해 생각하고, 뭔가를 후회하고, 놔두는 것이 좋을까? 아니면 붙잡아야 할까요?

VTC: 아주 좋은 질문입니다. 후회와 후회는 다릅니다. 또는 후회와 죄책감의 차이. 더욱 확연한 차이입니다. 가장 좋은 것은 우리가 나중에 후회할 일을 하지 않는 것입니다. 그게 최고야. 하지만 우리가 일을 하고 나면 후회를 하는 것이 그 일을 반복하는 패턴을 멈추는 데 도움이 됩니다. 후회가 없다면 내가 한 일에 잘못이 없다고 생각하고 계속 할 것입니다. 후회는 그것에 대해 죄책감을 느끼는 것을 의미하지 않습니다. 왜냐하면 우리가 죄책감을 느낄 때 우리는 스스로를 구타하기 때문입니다. 그것은 역효과입니다. 후회는 이렇게 생각합니다. 나는 마이너스를 넣었다 업 제 생각으로는 그렇게 한 것을 정말 후회합니다. 다른 사람에게 피해를 입혔습니다. 그렇게 해서 죄송합니다. 정말 다시는 하고 싶지 않아요.” 그래서 거기에서 후회가 생기면 다시는 그러지 않겠다는 결심을 하게 됩니다. 그러면서 "나는 가겠다. 피하다, 생성 보살 이 사람과 관계를 맺는 방식을 바꾸기 위해. 그리고 나는 약간의 교정 행동을 할 것입니다.” 그래서 당신은 XNUMX개의 상대방의 힘. 그리고 그것들을 함으로써 당신이 그것을 내려놓는 데 도움이 됩니다. 죄책감이나 수치심이나 그것이 무엇이든 가지고 다니는 경우, 그것을 내려놓는 데 도움이 됩니다. 우리는 반복해서 정화해야 하고, 반복해서 후회해도 좋은 것들이 있습니다.

그러나 나는 XNUMX학년 때 목록을 만든 것을 후회하지 않고 하루 종일 돌아다니지 않는다고 말할 수 있습니다. 보통 제가 연설을 할 때 그것을 예로 들고 나서 기억합니다. 와우! 정말, 끔찍했어요! 그리고 저는 그런 사람이 되고 싶지 않습니다.

청중: 후회를 하는 것은 자신에게 "죄책감을 주지" 않거나 그것에 집중하지 않는 한 정말 나쁜 것이 아닙니까?

VTC: 권리.

청중: 그러나 동시에 후회 없는 삶을 살고 싶다.

VTC: 그게 최고야. 예. 다리를 부러뜨리고 깁스를 하는 것보다 다리를 부러뜨리지 않는 것이 낫다. 마찬가지로 처음부터 부정적인 일을 하지 않는 것이 [가장 좋습니다.] 그러나 후회는 도움이 될 수 있습니다. 후회는 우리가 무거운 마음을 가져야 한다는 것을 의미하지 않습니다. 후회는 단지 생각하는 것을 의미합니다, "와! 내가 그거 했어. 그렇게 해서 미안하다”고 말했다. 그런 다음 그것을 염두에 둘 때 실제로 그 행동을 반복하지 않도록 더 조심하게 됩니다. 죄책감을 느낀다면 그건 완전히 다른 게임입니다. 죄책감이 있으면 스스로를 낮추고 자신이 어리석고 열등하다고 스스로에게 말하게 되며, 이것은 단지 그 이상입니다. 자기 중심. 그리고 죄책감을 느낀다고 해서 그 행동을 다시 하는 것을 막을 수는 없습니다.

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