타고난 존재를 부정하다

• 13장: “하나됨의 분석”
• 내재적 존재를 논박하기 위한 다양한 추론의 결과 보기
• 14장: "차이 분석"
• 거울에 반사의 유추
• 15장: “결론에 이르다”
• 순환적 실존의 본질에 대한 현실적인 시각 갖기
• 질문과 답변

142페이지 하단에는 불 '나는 '이러고'로 태어났다'고 말했지만 그는 '과거 석가모니'라고 말한 적이 없다. 불 '이런저런'이었다." [그는] 석가모니인 그 삶의 나와 구별하고 있었다. 불, 그리고 그 특정한 연속체의 모든 시작 없는 무한한 수명의 관점에서 지정될 수 있는 일반 I.

이런 식으로 행동의 대리인, 업, 전생에서, 그리고 그러한 업의 결과를 경험하는 행위자는 불교도가 "본질적으로 존재하지 않는 나"라고 부르는 것과 동일한 연속체 내에 포함되거나 일반적으로 "단순한 나"라고 불립니다.

작업을 만든 사람과 결과를 경험하는 사람이 동일한 연속체의 일부임을 확인하는 것이 중요합니다. 그렇지 않다면 나는 결과를 경험하지 않는 행동을 만들 수 있고, 당신은 내 행동의 결과를 경험할 수 있습니다. 왜냐하면 그것들은 당신의 행동과 동등하게 다르거나 똑같이 내 순간이 동등하게 다른 것이기 때문입니다.

그렇지 않고 '나'가 태생적으로 생성되고 분해된다면 행위를 한 사람과 효과를 받는 사람의 두 생명은 전혀 관련이 없기 때문에 그러한 연속성은 불가능하다.

그러면 당신은 어떤 종류의 연속성에 대해 이야기할 수 없었고 우리도 아무것도 기억할 수 없었습니다. 왜냐하면 이전 순간은 나중 순간과 완전히 관련이 없기 때문입니다. 본질적으로 존재하는 모든 것은 원인에 의존하지 않고 조건, 다른 것에 의존하지 않습니다. 그래서 그것이 멈췄을 때, 그것으로 끝이 났고, 연속체는 없었습니다.

이것은 유덕한 행동의 즐거운 결과와 비덕한 행동의 고통스러운 결과가 우리에게 열매를 맺지 못한다는 불합리한 결과를 초래할 것입니다. 그러한 행동의 효과는 낭비될 것입니다.

우리는 효과를 경험하지 않을 것입니다.

또한 우리는 행동의 결과를 부정할 수 없이 경험하기 때문에 우리 자신이 저지르지 않은 행동의 결과를 경험하게 될 것입니다.

그것들은 완전히 관련이 없기 때문입니다. 여기에서 명상을 합니다.

만일 내가 그것이 우리 마음에 어떻게 나타나는지에 따라 그리고 그것이 또한 동일하다면 그 자체로 확립된다면 그 결과를 고려하십시오. 몸 그리고 마음.

그것은 스스로를 지탱하고, 스스로를 창조하고, 스스로를 다스리고 다른 모든 것들로부터 독립적인 이 거대한 것으로 나타난다는 것을 기억하십시오. 그것이 존재한다면 그것은 두 가지 방법이 있습니다. 다음 중 하나여야 합니다. 몸 그리고 마음이나 완전히 분리되어 있습니다. 이제 우리는 그들이 다음과 하나인지 살펴보고 있습니다. 몸 마음과 내가 하나라면 몸 그리고 마음.

나와 마음 몸 완전히 그리고 모든 면에서 하나가 되어야 합니다.

그래서 나는 몸 그리고 마음이 아니면 몸 또는 그것은 마음이 될 것입니다. 몸, 또는 마음의 일부가 될 것입니다. 그러나 우리가 그것이 무엇이라고 주장하든, 자아라는 단어는 불필요하게 될 것입니다. 왜냐하면 우리가 자아라고 주장하는 것은 모든 면에서 I와 완전히 동일할 것이기 때문입니다. 그러면 I, I would't exist, it will be라고 말하는 방법을 알 수 있습니까? 불필요하고 "나"라고 말할 때마다 "나는 나의 몸," 그러면 "나"라고 말할 때마다 "몸" 또는 "나는 내 마음이야"라고 말하면 "나"라고 말할 때마다 "마음"을 바꿀 수 있으며 여전히 의미가 있습니다. 하지만 그렇지 않습니다. 마음은 길을 따라 걷지 않고 몸 생각하지 않습니다.

다음 두 번째.

그렇다면 '나'를 주장하는 것은 무의미하다.

내가 방금 말한 것입니다. 세 번째, 이것은 또 다른 문제입니다.

내 생각을 하는 것은 불가능할 것이다. 몸 또는 내 머리 또는 내 마음.

왜냐하면 나는 우리가 "나의"라고 말하는 것과 완전히 융합될 것이기 때문입니다. 우리는 그것이 무엇이든 소유주로서 나를 구별할 수 없었다. 그것은 같은 것입니다. 그런 다음 네 가지:

때 몸 마음은 더 이상 존재하지 않으며 자아도 더 이상 존재하지 않을 것입니다.

그러므로 이 생이 끝날 때 이 생의 총체가 그칠 때 자아는 완전히 끊어질 것입니다. 그것은 사물이 본질적으로 발생하고 붕괴할 때 [들리지 않음]에 있습니다. 물론 그것들이 본래 생겨나지 않고 분해되지 않을 때, 우리가 죽을 때, 몸 연속성을 가지고 있습니다. 마음에는 연속성이 있습니다. 우리가 죽을 때, 몸 벌레의 점심이 됩니다. 마음은 다음 생으로 갑니다. 그것은 사물이 본질적으로 존재하지 않기 때문입니다. 그렇다면 끝날 때 모든 것이 끝날 것입니다. 이 경우 자아도 끝납니다. 그런 다음 다섯 가지:

이후 몸 마음이 복수이고, 한 사람의 자아도 복수일 것입니다.

만약 당신이 "나는 나의 몸 그리고 나는 나의 마음이다.” 그러면 나는 두 가지입니다. 또는 우리가 오집합을 “나는 나의 오집이다.”라고 말한다면, 오집합이 있기 때문에 XNUMX나도 있다. 아니면 내가 하나뿐이라면, 한 가지는 나라고 말해야 합니다. 당신은 한 가지 이상을 가질 수 없습니다. 그런 다음 XNUMX:

나는 하나이기 때문에 마음과 몸 또한 하나가 되어야 합니다.

그런 다음 일곱:

마음과 몸 그래서 '나'도 태생적으로 생성되고 분해된다고 주장해야 할 것이다. 이 경우 선한 행위의 쾌락도, 비덕한 행위의 고통스러운 결과도 우리에게 열매를 맺지 못하거나 우리가 하지 않은 행위의 결과를 경험하게 될 것입니다.

둘 다 의미가 없습니다.

이 전체 부정에서 우리가 보고 있는 것은 내가 이런 식으로 존재한다고 믿는다는 것입니다. 내가 정말로 이렇게 존재한다면, 이런 식으로 존재하는 결과는 이러할 것이다. 그 결과가 의미가 있습니까? 아니요, 전혀 의미가 없습니다. 그런 다음 그로부터 당신은 결론을 도출합니다. 그러면 나는 그것이 나타나는 방식으로 본질적으로 존재하지 않습니다. 그것이 말하는 모든 것이 "글쎄, 그것이 본질적으로 존재한다면, 이것, 이것, 이것이 일어날 것입니다. 이 모든 것이 이해가 된다면 자아, 나, 인격이 본질적으로 존재하게 될 것입니다.” 그러나 그 어떤 것도 의미가 없습니다. 우리가 많이 사용하는 추론 방식입니다. 내가 선택한 예 [웃음] 예의 주제가 누구인지 알 것입니다. 하지만 알다시피 이 사람이 감히 대통령으로 선출되기에 '삐' 소리가 적절했다면 그는 일관되게 말했을 것입니다. 그는 나라를 통일할 것입니다. 그는 유엔 앞에서 우리에게 좋은 대표자가 될 것입니다. 당신은 그 중 하나를 볼 수 있습니까? 아니요. 따라서 대통령 후보로는 적합하지 않습니다. 당신은 내가 말하는 것을 이해합니까? 그런 논리입니다. 좋은 예죠? 그것은 당신이 사용하고 어떤 결과도 유지하지 못하는 종류의 추론의 예입니다. 그래서 당신이 할 수 있는 유일한 것은 그 논문을 부정하고 그렇게 될 수 없다고 말하는 것뿐입니다. 내가 누군가를 기분 상하게했다면 미안합니다. 야외에서 폭동을 일으킬 수 있습니다. [웃음]

본질적으로 확립된 것은 동일한 연속체 내에 포함될 수 없지만 관련 없이 달라야 함을 기억하십시오. 이것을 이해하는 것은 나와 다른 사람이 어떻게 현상 일반적으로 당신에게 자기 계발적인 것처럼 보이고 당신이 일반적으로 그 모습을 받아들이고 그것에 기초하여 행동하는 방법.

내가 나타나는 방식, 여기에 내가 있고 그리고 나서 우리는 수용에 기초하여 행동합니다. 여기 내가 있고, 그런 다음 "나는 여기 있습니다."와 같이 "나는 항상 내 길을 가야 합니다. 모두가 항상 나를 좋아해야 합니다. 내 아이디어가 최고야.” 이것은 우리가 조사하는 일종의 과장된 존재입니다.

14장에서는 차이점을 분석합니다. 이것이 네 번째 요점입니다. 첫 번째 요점은 부정의 대상을 식별하는 것이었습니다. 두 번째는 내가 그렇게 존재한다면 집합체와 완전히 하나가 되거나 완전히 분리되어야 한다는 것이었다. 마지막 장에서는 집계와 완전히 하나인지 분석했습니다. 이 장에서는 완전히 분리되어 있는지 분석합니다.

Nagarjuna의 인용문, 소중한 화환, (목요일 밤 6시 태평양 표준시 방송):

얼굴의 이미지는 거울에 의존하여 보여지지만 실제로는 얼굴로 존재하지 않는 것과 마찬가지로 나에 대한 개념은 마음과 정신에 의존하여 존재한다. 몸그러나 얼굴의 이미지처럼 나는 그 자체의 현실 속에 전혀 존재하지 않는다.

거울을 보면 거기에 사람이 있는 것 같죠? 그곳에 사람이 있는 것 같습니다. 때로는 그 사람과 이야기를 나누기도 합니다. 때때로 당신은 그 사람에게 침을 뱉습니다. 그곳에 사람이 있는 것 같습니다. 거울에 사람이 있습니까? 아니요. 거기에 아무것도 없습니까? 아닙니다. 사람의 모습이 있지만 그 모습은 거짓입니다. 그것은 그것이 나타나는 방식으로 존재하지 않습니다. 실존인물처럼 보이지만 실존인물은 아니지만 그 모습은 의존적으로 생겨나는 것이다. 현상 거울, 외부인, 빛이 일정한 각도로 서 있어야 하기 때문입니다. 따라서 거울에 비친 얼굴, 즉 거울에 비친 얼굴은 아무 이유 없이 나타나는 것이 아니다. 의존적 현상이지만 실존인물이 아니며 실존인물의 기능을 수행하지 못한다. 가능하다면 일하기 싫을 때 반성문을 보낼 수 있습니다. 그게 좋겠지, 그렇지? 마찬가지로 자아, 즉 나(I)는 실존하는 것처럼 보이지만 그것은 거짓된 모습이다. 실제로는 그렇게 존재하지 않습니다. 그러나 그것은 원인에 따라 의존적으로 존재합니다. 조건, 지정의 기초, 이름을 지정하고 레이블을 지정하는 마음, 그 부분.

이제 나와 마음이 몸 다를 수 있습니다.

사실, 몸 마음과 나는 다르다. 그것들은 정확히 같지 않습니다. 그러나 그들은 본질적으로 다른가? 일반적으로 사물은 다를 수 있지만 관련될 수 있지만 사물이 본질적으로 다르다면 전혀 관련될 수 없습니다. 그래서 몸 마음과 나는 관련되어 있지만 서로 교환할 수 없기 때문에 다른 것입니다. 그것들은 다르지만 본질적으로 다른 것은 아닙니다. 왜냐하면 본질적으로 다른 것들은 전혀 관계가 없기 때문입니다. 그것은 ISIS와 미국과 같을 것입니다. 관계가 있음에도 불구하고 완전히 별개입니다.

다음과 같은 의미를 고려하십시오. 정신적 육체적 사물을 복합이라고 합니다 현상 순간순간 생성되고, 존재하고, 분해되기 때문이다. 이러한 특성은 특정한 원인에 의해 정신적, 육체적 요인이 존재함을 나타내고, 조건 따라서 영구적입니다.

여기까지는 괜찮습니다. 그렇죠?

한편으로는 I이고 전체 범위는 불변 현상 다른 한편으로, 나는 본질적으로 다르다면, 나는 터무니없이 불변 현상 즉 생성되고, 지속되고, 분해됩니다.

그들은 전혀 관련이 없기 때문입니다. 지금처럼 나는 모든 것과 관련이 있습니다. 불변 현상 의 범주에 속하기 때문에 불변 현상. 그들은 관련이 있습니다. 그들에게 아무런 관계가 없다면 나는 동일한 현상이 없을 것이기 때문에 무상한 현상이 될 수 없다.

말처럼 코끼리와 다른 존재이기 때문에 코끼리의 특별한 특징이 없습니다.

말과 코끼리는 관련이 없습니다. 그들은 관련이 없습니다. 그들에게는 공통 조상이 있습니다.

찬드라키르티가 말했듯이 자아가 마음과 다르다고 주장된다면 몸, 의식이 다른 것처럼 몸, 자아는 마음과 완전히 다른 성격(또는 본성)을 갖는 것으로 확립될 것입니다. 몸.

마음과 몸 한 종류의 특성을 갖고 자기 자신은 다른 특성을 가질 것입니다. 그들은 정말로 고립되었을 것입니다. 당신이 여기에 당신의 말을, 여기에 당신의 코끼리를 가질 수 있는 것처럼, 비록 그들 사이에 공통 조상이 있더라도, 당신은 여기에 저와 당신의 코끼리를 가질 수 있습니다. 몸 여기 마음. 하지만 그건 불가능하지, 그렇지? 어디에 있든 몸 마음과 사람이 있지 않습니까? 의 조합을 가질 수 있습니까? 몸 사람이 없으면 마음이 어떻습니까? 아니요. 거기에 사람이 있을 것입니다.

찬드라키르티가 말했듯이 자아가 마음과 다르다고 주장된다면 몸 의식이 다른 것처럼 몸, 자아는 마음과 완전히 다른 성격을 갖는 것으로 확립될 것이다. 몸. 다시, 만약 I와 몸 마음은 본질적으로 달랐고, 나는 잘못된 상상이나 영구적인 현상이어야 했습니다.

그것은 영원하지 않은 것과 어떤 특성도 공유하지 않을 것입니다.

그것은 또한 둘 중 하나의 특별한 특성을 가질 수 없었습니다. 몸 또는 마음과 따라서 완전히 별개로 관찰되어야 할 것입니다. 몸 그리고 마음.

그러나 사람이 없으면 사람을 식별할 수 없습니다. 몸 그리고 마음. 할 수 있나요? 허수아비와 사람의 차이점은 무엇입니까? 이있다 몸 허수아비와 함께하지만 마음은 없습니다. 있는 곳이면 어디든지 몸 그리고 당신은 사람을 가질 것입니다. 죽음이란 무엇입니까? 그만큼 몸 그리고 마음의 분열. 그들은 더 이상 서로의 관계에 있지 않습니다. 그것이 죽음의 전부입니다.

당신이 내가 무엇인지를 찾을 때, 당신은 정신과 몸, 하지만 당신은 할 수 없습니다.

우리는 시도합니다: “오, 나는 몸 정신." 왜냐하면 몸 그리고 마음이 변하면 그것들은 일어나고 그들은 매 생애에서 죽습니다. 그러나 “나는 영원한 영혼입니다. 나의 본질은 한 생에서 다른 생으로 전혀 변하지 않고 계속되는 영구적인 것입니다.” 우리는 그런 종류의 이론을 만듭니다. 또는 때때로 우리는 진짜 내가 있다고 느끼기까지 합니다. “죽음을 두려워할 필요가 없다. 몸 죽고 마음은 사라지지만 나, 나는 여전히 거기에 있다.” 우리 안에도 그런 감정이 생기지 않습니까? 실제로 나인 어떤 본질적으로 존재하는 것, 그것은 몸 그리고 마음.

나는 한 영화를 보았고 이것은 오래 전 일이었고 그들은이 가족에 대해 이야기하고 있었고 무슨 일이 있었습니까? 남편은 죽고 가족의 개가 된 개로 다시 태어났습니다. 그런 것. 그들은 남편이 사고를 당했을 때 보여주었는데, 그의 몸에서 일종의 비정형적인 것이 들어 올려져 있었습니다. 몸 그리고 (건너서) 갔고 개가 있었다. 그리고 그 개는 가족에 대한 모든 것을 알고 있었습니다. 왜냐하면 그것은 남편과 똑같았고 전혀 변화가 없었기 때문입니다. 그래서 개는 집으로 돌아와 남편처럼 행동하기 시작합니다. 흥미로운 영화. [웃음]

나는 맥락 속에서만 지각된다. 몸 그리고 마음. 찬드라키르티가 말했듯이 마음 외에 다른 자아는 없다. 몸 복잡하기 때문에 마음과 별개로 몸 복잡하고 그 개념이 존재하지 않습니다.

다시 말해, 마음과 분리된 사람의 개념이 없습니다. 몸 복잡한. 몸과 마음이 없다면 사람에 대한 생각이 있습니까? 아니, 나와 마음 몸 관련되어 있지만 본질적으로 동일하지는 않습니다. 다음은 숙고할 또 다른 명상적 성찰입니다.

나 자신이 우리 마음에 나타나는 방식에 따라 그리고 그것이 또한 마음과 본질적으로 다른 경우에 그 결과를 고려하십시오. 몸. 무슨 일이 일어날 지? 나와 마음 몸 완전히 분리되어야 합니다.

여기에 네가있다. 몸 마음과 당신은 방 건너편에 있습니다. 완전히 분리되어 있습니다.

이 경우, 나는 제거한 후에 찾을 수 있어야 합니다. 몸 그리고 마음.

그래서 당신은 제거 할 수 있습니다 몸 마음과 아직 사람이 남아 있습니다. 그건 말이 안 됩니다.

나는 생산, 상주, 분해의 특성을 갖지 않을 것입니다.

본질적으로 다를 것이기 때문입니다. 몸 그리고 마음. 말도 안돼

터무니없이 상상의 산물일 수밖에 없다

당신이 완전히 지어낸 것 중에 실제로 존재하지 않는 것, 또는 영구적인 영혼과 같아야 할 것입니다. 그것이 무상하지 않다면 그것은 완전히 허구적이고 존재하지 않거나 변하지 않는 영구적인 것입니다. 하지만 자기 자신도 그 중 하나라고 할 수는 없습니다.

그러면 터무니없이 나는 신체적, 정신적 특징이 없을 것입니다.

정확히. 무슨 소용이야? 어떻게 식별하시겠습니까? 그것은 무엇을 할 것인가?

이런 종류의 이유와 결과, 당신은 몇 번이고 몇 번이고 생각해야 합니다. 쉽지 않다. 성하께서 이 작은 책에 담고 있는 내용: 수도원에서 그들은 수년 동안 공부하고 토론했습니다. 이것은 많은 것들의 응축입니다.

다음은 Nagarjuna의 또 다른 인용문입니다.

현실은 나중에 공식적으로 무지에 의해 상상되었던 것이 확인됩니다.

그래서 무지는 본질적으로 존재하는 나를 상상했습니다. 그것이 형식적으로는 무지에 의해 형상화된 것이고, 우리가 지혜를 생성할 때 실체가 확인되는 것입니다. 무지가 파악하는 것은 존재하지 않는다는 것입니다. 우리의 문제는 무지가 파악하는 것이 정확히 나타나는 대로 오류가 없다고 생각하는 것입니다. 그러나 무지가 파악하는 것, 진정으로 존재하는 나나 진정으로 존재하는 어떤 것, 그런 것은 전혀 존재하지 않는다. 그래서 라마승 우리가 항상 환각을 느끼고 있다고 말했습니다. 그것이 여기서 의미하는 것입니다. 지혜와 함께 일어나는 일은 무지가 이해하는 것과 반대되는 것을 확인하는 것입니다. 무지가 파악하는 것과 반대되는 것은 지혜가 보는 것입니다. 무지는 진정으로 존재하는 나를 붙잡습니다. 지혜는 진정으로 존재하는 나의 공허함, 또는 부재, 부재를 봅니다.

무지는 그릇된 생각이므로 지혜를 낳음으로써 무명을 없앨 수 있다. 그러므로 공(空)을 깨달아 무명(無明)을 없앤다. 그것은 멈춘다. 그러나 무지가 파악하는 대상, 진정으로 존재하는 나 또는 진정으로 존재하는 몸 마음, 무엇이든 처음부터 그런 것은 존재하지 않았습니다. 그래서 내가 오늘 아침에 말했듯이, 지혜는 존재의 존재를 파괴하지 않습니다. 현상, 단지 파악한 무지가 존재하지 않고 그것이 무지를 극복할 것이라고 본다. 따라서 이 과정에서 파괴되는 것은 무지뿐이다.

아마도 당신은 어린아이이고 정말로 산타클로스가 있다고 믿는 것과 같습니다. 어렸을 때 산타클로스가 있다고 믿었던 사람이 몇이나 될까요? 당신은 정말로 산타클로스가 있다고 믿었고 당신이 자랐을 때 산타클로스가 실제로 존재하지 않는다는 것을 알았을 때 산타클로스가 파괴되었습니까? 아니, 그는 처음부터 존재한 적이 없다. 달라진 것은 이전에 믿었던 것이 틀렸다는 것을 깨달았다는 것입니다. 쇼핑몰에 갔을 때 산타가 다시 올 때까지. [웃음]

우리는 존재하지 않는 많은 것을 믿습니다. 실제로 법을 수행하기 시작하면 그것이 현실과 관련이 없다고 믿는 것이 점점 더 많이 보이는 것입니다. 우리는 전혀 존재하지 않는 것을 너무 많이 믿으며 그것을 깨닫지도 못합니다. 때에도 불 그것을 우리에게 지적하면 우리는 그와 싸우고 "그러나, 그러나, 그러나, 그러나"라고 말합니다. 한 가지 좋은 예는 실제로 볼 수 있습니다. 몸? 무엇이 만드는가 몸? 우리 문화에서 몸 아름답지 않습니까? 어리거나 늙어서 별짓을 다하면… 몸 아름답고 즐거움의 원천으로. 인가 몸 아름다운? 껍질을 벗기고 여기에 붙이고 혀를 빼서 거기 넣고 안구 하나는 여기 저기에 안구 하나 코 코 내장 빼서 예쁜 모양으로 짜서 귀 두 개 넣어 그 위에 장식으로 뇌를 여기에 놓고 간과 신장을 놓고 신장을 양쪽에 하나씩 놓으십시오. 비장과 심장과 갈비뼈를 거기에 두십시오. 아름다워? 아니, 그게 그거야? 몸 이다? 예. 당신 내면의 무언가가 "나는 이것을 좋아하지 않는다. 말하지마 이 말을 듣고 싶지 않습니다.” 그것이 내가 의미한 바입니다. 당신은 피부를 떼어내고 여기에 둡니다. 당신은 피부를 벗겨내고 바로 거기에 붙입니다. 부검에 가본 적이 있습니까? 부검에서 매우 흥미 롭습니다. 그들은 여기에서 자른 다음 두피를 뒤로 당깁니다. 그것은 바로 돌아옵니다. [웃음] 정말 아름답죠? [웃음]

Nagarjuna에는 이에 대한 전체 섹션이 있습니다. 소중한 화환. 그런 역겨운 모습을 본다고 말한다. 몸 또는 그 더러운 몸 우리 눈으로 볼 수 있는 것입니다. 당신은 멋진 추론을 사용할 필요가 없습니다. 하나인가요? 다른가요? 부정의 대상을 식별할 필요가 없습니다. 당신은 눈을 뜨고 안에 무엇이 있는지 봅니다. 몸. 그러나 우리는 다음과 같은 강한 믿음을 가지고 있기 때문에 그것을 유지하고 마음에 유지하는 것은 매우 어렵습니다. 몸 정말 아름답습니다.

청중: 알아들을 수없는

Thubten Chodron 존자(VTC): 나는 러시아에 있었고, 마음챙김을 가르치고 있었습니다. 몸, 거기에 예술가였던 한 여성이 있었는데 그녀도 같은 말을 하고 있었습니다. 당신이 예술가일 때, 당신은 곡선의 곡선을 보는 법을 배웁니다. 몸 그리고 다른 것들의 몸 이 아름다운 이미지를 생성하고 몸. 그러나 이미지의 몸 가 아닙니다 몸. 그것을 열면 향과 만트라 롤. 우리가 알고 있듯이, 그렇지 않습니까? [웃음] 이것을 열면 피와 내장을 찾을 수 있습니다.

청중: 알아들을 수없는

VTC: 본질적으로 역겨운 것은 아니지만 역겨운 것입니다. [웃음] 타고난 것과 그냥 평범한 것 사이에는 차이가 있다는 것을 기억하십시오.

청중: 알아들을 수없는

VTC: 네, 맞습니다. 그리고 그것은 우리의 마음이 얼마나 쉽게 속이고, 우리가 이해하는 거짓 것들을 믿는지, 그리고 그것이 거짓이라는 말을 듣는 데 얼마나 저항해야 하는지를 보여줍니다.

오디언스 (Audience): 들리지 않는

VTC: 네, 고생이 많습니다.

오디언스 (Audience): 들리지 않는

VTC: 예, 그렇기 때문에 항상 노력하고 청소하는 물건을 판매하는 좋은 사업을 할 것입니다. 몸 그리고 모양과 냄새와 느낌을 더 좋게 만드십시오.

오디언스 (Audience): 들리지 않는

VTC: 미학적으로 아름답다는 말은 하지 않는 것 같아요. 그들은 아마도 어떻게 몸 기능은 있지만 의사가 가서 시체에 키스할 것 같지는 않습니다. 그러나 그것은 다른 관점입니다. 미학을 보면 몸. 시장에 가서 IED가 있고 토마토와 사과를 가져오는 대신에 당신이 보고 있는 국가 중 하나에 있다면 몸 시장에서 부품. "얼마나 아름다워"라고 말할 것인가? 아니요. 아름답지 않아요.

오디언스 (Audience): 들리지 않는

VTC: 네, 그런데 트립이 잘 되는 건지, 하는 건지 분석 중입니다. 미학적으로 아름답다고 보느냐, 깨끗하게 보느냐가 다르다. 예, 그는 마음의 일부를 닫을 수 있기 때문입니다.

불교대학인 마이트리파 대학에서 네 가지 마음챙김에 대해 가르쳐 달라는 요청을 받았을 때를 기억합니다. 그곳에 있던 사람들도 당신과 같은 반응을 보였습니다. 다음은 첫 번째 가르침 중 하나입니다. 불 주었다: 깨달음과 함께 37화를 수행할 때, 사념처의 사념처(四念度), 첫 번째 세트, 그 중 첫 번째 세트가 바로 마음챙김이다. 몸 그리고 그것은 보기 위한 것입니다 몸 반칙으로. 우리 불교도들은 그것에 대해 생각하기 전까지는 모든 것을 알고 있습니다. 그리고 나서 우리의 마음이 어떻게 돌아가는지 지켜보고 있습니까? 이론적으로는 좋은데 내 남자친구는 정말 섹시하다. 내가 말하는데, 그 간은 당신이 본 것 중 최고입니다.”

오디언스 (Audience): 들리지 않는

VTC: 내가 언제 꾀하다 내 무엇에 몸 로 구성되어 있습니다. 예, 저는 그 경험이 있습니다. 여기에 첨부할 가치가 있는 것은 전혀 없습니다. 예, 여기에 내 가치가 있는 아름다운 것은 없습니다. 첨부, 기간. 죽을 때가 되었는데 왜 이 일을 붙잡고 싶은 걸까?

오디언스 (Audience): 들리지 않는

VTC: 그것이 우리의 무지한 마음이 하는 일입니다. 그렇습니다. 그렇기 때문에 죽음의 순간에 괴로움이 있는 것입니다. 왜냐하면 우리는 이 다양한 물질의 덩어리에서 분리되기를 원하지 않기 때문입니다. Shantideva - Shantideva, 100장 또는 Precious Garland, 200년대 또는 XNUMX년대의 구절을 읽은 다음 자신의 구절을 보십시오. 몸. 하지만 제가 이해하고 있는 것은, 우리가 가지고 있는 저항이 보이십니까? 우리는 거짓된 것을 너무 많이 믿지만, 우리의 생각이 거짓임을 인정하는 데 엄청난 저항을 합니다.

오디언스 (Audience): 들리지 않는

VTC: 그들은 관습적인 아름다움을 볼 수 있지만 본질적으로 존재하는 아름다움은 아닙니다. 우리는 본질적으로 존재하는 아름다움을 보고 그것을 붙잡습니다. 그만큼 라마 그들은 아름다운 꽃을 바라볼 수도 있고 동시에 아름다운 꽃을 바라볼 수도 있습니다. 그들은 그것이 내일 시들다는 것을 알고 있으므로 아무 것도 없습니다. 첨부 그것에. 아름다운 꽃을 보고 "보존하고 싶다, 집에 가져가서 계속 존재하고 번식하게 하고 싶다" 등.

오디언스 (Audience): 들리지 않는

VTC: 그것이 하는 일은, 누군가가 이 새 차를 당신에게 준다면 당신의 마음은 "차는 이미 고장났어요." 그것은 실제로 이미 부서진 것은 아니지만, 그 안에 부서지는 성질이 있고, 조만간 부서질 것임을 압니다. 따라서 자동차를 운전하지만 자동차가 영원히 지속되기를 기대하지는 않습니다. 당신은 그것이 깨질 것이라는 것을 알고 있습니다.

오디언스 (Audience): 들리지 않는

VTC: 예. 제 책 중 하나는 Don't Believe Everything You Think라는 책입니다. 우리가 생각하는 것이 많이 틀리기 때문에 우리의 생각을 검토해야 하기 때문에 그렇게 부르는 것입니다. 나는 당신이 누구에게 투표하는지에 대해서만 이야기하는 것이 아닙니다. 그것은 당신 자신의 것입니다. 투표하고 싶은 사람을 선택할 수 있습니다. 그러나 우리가 믿는 다른 개념 중 일부는 명백히 잘못된 것입니다. 하지만 우리는 그것을 볼 수 없습니다.

성하께서 말씀하시기를,

XNUMX세기 중반, XNUMX세기 라마승 분석이 틀에 박힌 것이 아니라 생동감 있게 분석하는 것이 얼마나 중요한지 강조했다. 이와 같이 구체적으로 존재하는 나(I)를 찾고도 찾지 못할 때, 그것과 같거나 본질적으로 다르다. 몸 검색을 철저히 하는 것이 중요합니다. 그렇지 않으면 찾지 못할 때의 영향을 느끼지 못할 것입니다.

"아 그래, 내가 보이는 그대로 존재한다면 그것은 몸 아니면 마음이 되거나 둘 다 아닐 것입니다. 글쎄, 그것은 아니다 몸, 그리고 그것은 마음도 아니고, 그것도 아니고, 완전히 분리된 것도 아니고, 토론의 끝입니다.” 그것은 당신의 마음에 영향을 미치지 않을 것입니다.

다섯 번째 라마승 “찾지 못하는 방식은 “찾을 수 없다”라는 궁핍한 구절을 반복하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 예를 들어, 소를 잃어버렸을 때 “이러한 지역에 있지 않다”는 단순한 말을 사실로 받아들이지 않습니다.

당신은 애완견을 잃어버렸고 누군가가 당신에게 "아, 이웃집 마당에 있지 않습니다."라고 말합니다. 그냥 가져가실래요? 아니요, 당신은 당신의 개를 찾고 싶기 때문에 어쨌든 이웃의 마당을 볼 것입니다.

“오히려 그 지역의 고지대, 중부, 저지대에서 철저히 찾아보면 찾을 수 없다는 확고한 판단에 이르게 된다. 정말 여기저기 찾아봐야 합니다. 여기에서도 결론에 이를 때까지 묵상함으로써 확신을 얻습니다. 이런 식으로 분석을 시작하면 이전에는 그렇게 뚜렷하게 존재하는 것처럼 보였던 자기 제도적 I의 강한 감각에 의문을 갖기 시작할 것입니다. 점차 "아하! 이전에는 이것이 사실인 것처럼 보였지만 실제로는 그렇지 않을 수도 있습니다.”

그러면 분석을 하면 할수록 표면적으로 뿐만 아니라 마음 속 깊은 곳에서도 그런 나는 존재하지 않는다는 확신을 갖게 될 것입니다. 당신은 단순한 말을 넘어 그것이 그렇게 구체적으로 나타나더라도 그렇게 존재하지 않는다는 확신을 얻게 될 것입니다. 이것은 확장된 분석의 흔적이며, 이런 종류의 나는 실제로 존재하지 않는다는 당신의 마음 속 결정입니다.

거울에 비친 얼굴을 보거나 TV에 나오는 사람들을 보면 모두 진짜처럼 보이지만 거울의 모든 면을 살펴보고 그 반사된 모습이 진짜 사람인지 확인합니다. TV 화면 안을 들여다보면 그 안에 진짜 사람이 있는지 확인합니다. 이러한 종류의 매우 포괄적인 분석을 수행하고 원하는 것을 찾을 수 없을 때 "아, 내가 생각했던 것은 거기에 없었습니다. 거기 없었어.” 초콜릿 칩 쿠키를 만들고 싶어 부엌에서 초콜릿 칩을 찾습니다. 냉장고를 내리고, 냉동고를 내리고, 초콜릿 칩을 찾기 위해 선반을 모두 비웁니다. 당신이 말하는 것이 아니라 다른 누군가가 "오, 우리는 초콜릿 칩이 없습니다."라고 말했습니다. 정말 초코칩 쿠키를 원할 때 그 초코칩을 찾기 위해 모든 것을 샅샅이 뒤져도 아무것도 찾지 못합니다. 그 순간 "여기에는 초콜릿 칩이 없습니다."와 같습니다. 당신이 생각했던 것은 "우리가 초콜릿 칩을 먹었다고 확신합니다."였습니다. 우리가 거기에 있다고 생각했던 것은 존재하지 않습니다.

그래서 내가 존재한다고 확신하는 이 나, 내 삶 전체를 구성하는 것, 이것은 사소한 일이 아닙니다. 내 인생에서 내가 하는 모든 것은 이것이 진짜 내가 있고 당신은 높은 곳을 찾고 낮은 곳을 찾고 그것이 그런 식으로 존재한다면 당신은 그것을 찾아야 하고, 당신은 그것이 없기 때문에 찾을 수 없다는 믿음을 중심으로 구성됩니다 존재하다. 그것을 깨닫는 것은 꽤 충격적인 일이지만, 당신이 많은 장점을 가지고 있고 그것을 그토록 단단히 붙잡고 있는 무지가 당신의 괴로움의 근원임을 깨닫고 나서 당신이 그것을 찾을 수 없을 때, 당신은 안심. 당신이 공로가 많지 않고 정말로 내가 있다고 생각한다면, 그것을 찾을 수 없을 때 그것은 꽤 거슬리는 것입니다. 그래서 공덕을 쌓는 것이 매우 중요하다고 하는데, 무지가 어떻게 번뇌의 근원이고 번뇌가 어떻게 생기는지를 실제로 보는 것이 정말 중요합니다. 업 그리고 어떻게 업 재생을 낳고 재생이 본성적으로 얼마나 불만족스러운가. 그런 모든 종류의 연결을 진정으로 이해하고 내가 없다는 것을 알게 되면 "와우, 얼마나 안도가 되는가"와 같습니다.

성하께서는 여기서 자신의 경험에 대해 말씀하십니다.

많은 사람들에게 강의를 하려고 할 때, 나는 청중 한 사람 한 사람이 권력을 통해서만 존재하는 것이 아니라 자신의 힘으로 각자의 자리에 앉아 있는 것처럼 보인다는 것을 마음속으로 깨닫습니다. 생각의.

물론 주위를 둘러보면 자기 의자에 앉아 있는 사람들도 있지 않습니까? 그들은 자신의 편에서 존재하는 실제 사람들입니다. 우리는 이 방을 둘러보며 "이 모든 사람들은 생각의 힘으로 존재한다"고 말하지 않습니다. 우리는? 아니, 그들은 실제 사람들입니다. 그것이 그것이 나타나는 방식이며 그것이 우리가 생각하는 것입니다. 그래서 성하께서 말씀하시기를, 강의를 하기 위해 자리에 앉았을 때, 그것이 그에게 나타나는 방식입니다. 생각의 힘으로만 존재하는 것이 아니라 인습적으로만 존재하는 자신의 힘으로 존재하는 것처럼 보인다. 일반적으로 생각의 힘을 통해 의미합니다. 마음으로 만들어졌다는 뜻입니다.

그것들은 모두 과장된 견고함의 상태로 존재하는 것 같다. 이것이 그들이 어떻게 보이고, 어떻게 나타나며, 내 마음에 떠오르는 방법입니다. 그러나 사물이 이런 식으로 존재한다면 내가 방금 설명한 유형의 검사를 통해 찾을 수 있어야 하지만 찾을 수 없습니다. 그것들이 어떻게 나타나는지와 그것들이 실제로 어떻게 존재하는지 사이에 갈등이 있습니다.

그것들은 현실적이고 객관적이며 저쪽에 존재하는 것처럼 보이지만 실제로 존재하는 방식은 아닙니다. TV 화면 속 사람들의 모습이 거짓된 모습인 것처럼 거짓된 모습입니다. 그 TV 화면 안에는 사람이 없습니다.

그러므로 나는 이타심에 대해 내가 알고 있는 모든 것을 생각나게 합니다. 예를 들어 Nagarjuna가 “지혜”라고 불리는 그의 중간에 관한 기본 논문에서 그가 다음과 같은지 여부를 조사한 진술을 반영합니다. 불 본질적으로 존재합니다.

여기서 나가르주나는 존재 자체를 부정하는 것이다. 불, 우리는 말할 것도 없이.

XNUMXD덴탈의 불 그의 마음이 아니다 몸 복잡한. 그는 다른 사람이 아니라 그의 마음 몸 복잡한. 마음 몸 콤플렉스는 그에게 있지 않다. 그는 그 안에 없습니다. 그는 그것을 소유하지 않습니다. 뭐 불 거기 있니?

이것은 우리가 내일 아침을 위해 아껴두는 전체 분석입니다. 왜냐하면 우리는 몇 분 안에 그것을 끝내지 못할 것이기 때문입니다. 그래서 Q&A를 좀 할 수 있을 것 같아요.

오디언스 (Audience): 들리지 않는

VTC: 그래서, 그녀가 얻고 있는 것: Tsongkhapa는 무언가가 존재하는지 어떻게 알 수 있는지에 대해 이야기합니다. 기존의 존재에 대한 세 가지 기준이 있습니다. 첫째, 세계적으로 유명하다. 그렇다고 해서 모든 사람이 그것을 믿거나 모든 사람이 그것에 대해 알고 있다는 의미는 아니지만 일반적으로 알 수 있는 것입니다. 두 번째는 기존의 유효한 인식기나 기존의 신뢰할 수 있는 인식기에 의해 논박되지 않는다는 것입니다. 그래서 이것은 관습을 올바르게 분별할 수 있는 마음입니다. 내가 이것이 캥거루라고 말하면(플라스크를 들고) 누군가는 "아니요, 이것은 캥거루가 아닙니다."라고 말할 것입니다. 그들은 내가 믿는 것을 부정하는 기존의 신뢰할 수 있는 인식기를 가지고 있습니다. 모든 사람들이 그것이 캥거루라고 믿을 수도 있지만 실제로 사물을 있는 그대로 보는 사람은 그것을 부정할 수 있기 때문에 그렇지 않을 수도 있습니다. 세 번째는 궁극기를 분석하는 이성적 의식에 의해 부정되지 않는다는 것이다. 그러한 마음은 진정으로 존재하는 것을 부정할 것입니다. 존재로 확립되기 위해서는 그것들이 필요하다는 것을 알 때 세 가지 특성, 그리고 나서 우리가 믿는 많은 것들이(예를 들어, 당신은 본질적으로 존재하거나 어쩌면 그것들이 단지 관습적으로 사실이 아닐 수도 있음을 알게 됩니다) 그러면 우리는 우리가 믿는 많은 것들이 우리가 잘못 이해하고 있다는 것을 알게 됩니다. .

그것이 당신이 얻고 있는 것입니다. 맞습니까? 우리는 무언가를 찾고 싶지만 조건 존재 자체가 미약하지만, 지금 우리가 사물을 파악하는 방식에 비하면 충족시키기 어렵기 때문입니다. 나의 선생님 중 한 분은 관습적인 것들이 존재하는 방식에 대해 이야기할 때 그것들이 거의 존재하지 않는다고 말했습니다. 그것들은 우리가 이 견고성에 대한 개념을 가지고 있기 때문에 거의 존재하지 않으며 그것은 완전히 창 밖에 있습니다.

청중: 알아들을 수없는

VTC: 그들은 관련이 있지만 매우 다릅니다. 자기 중심 '나의 고통, 나의 행복이 누구의 것보다 소중하다'고 생각합니다. 큰 내가 있다는 생각에서 출발합니다. 그러나 굳건한 나를 부정한 아라한도 여전히 “나의 해방이 더 중요하다”는 생각을 가지고 있다. 아라한은 참으로 존재하는 자아를 파악하지 못하지만, 여전히 존재한다. 자기 중심 즉, "나의 해방은 내가 일하는 것입니다."

오디언스 (Audience): 들리지 않는

VTC: 총체적 수준에서 우리의 매우 총체적이기 때문에 가능합니다. 자기 중심 우리 안에 있는 세 살짜리 아이가 “이걸 원해.”라고 외치는 것입니다. 그건 자기 중심 그러나 그것은 '나는 이것을 원한다'는 것에 근거한다. 나는 본래 존재하는 I의 모습을 하고 있는 본래 존재하는 것이다. 그것은 타고난 파악이다. 학습된 것, 획득된 것, 그러나 아기와 동물에게서조차 저절로 생겨나는 것이 타고난 것입니다.

오디언스 (Audience): 들리지 않는

VTC: 기존의 신뢰할 수 있는 인식기. 이것은 우리의 아이디어가 “좋아, 여기에 기존의 신뢰할 수 있는 인식기가 있기 때문입니다. 다음은 인식기와 독립적으로 기존에 존재하는 객체입니다. 이것은 객체와 무관한 기존의 신뢰할 수 있는 인식기입니다.” 그리고 어떻게든 서로 부딪칩니다. 그렇게 생각합니다. (아니오 끄덕). 의존의 한 형태는 상호 의존이다. 당신이 전통적인 유효한 인식기를 확인하는 방법은 그것이 관습적으로 존재하는 대상을 깨닫는 것입니다. 기존에 존재하던 객체인 방식은 기존의 신뢰할 수 있는 인식기에 의해 구현되었기 때문입니다.

기존의 신뢰할 수 있는 인식기는 무엇보다도 오류 소스의 영향을 받지 않는 인식기입니다. 예를 들어, 당신이 차 안에 있을 때, 그것은 당신이 지나간 땅이 움직이는 것처럼 보입니다. 당신은 속도를 내고 있고 "오, 모든 나무가 움직입니다." 그것은 기존의 유효한 인식기가 아닙니다. 나무가 아니라 움직이고 있기 때문에 오류입니다. 그리고 땅에 서 있는 누군가가 그것을 보고 "아니요, 나무가 움직이는 것이 아니라 당신이 움직이는 것입니다."라고 말할 수 있습니다. 따라서 기존의 신뢰할 수 있는 인식기는 다음과 같이 왜곡되지 않습니다. 백내장이 있는 경우 – 내가 틀렸다면 말해주세요, Ken – 백내장이 있는 것을 보면 일종의 흐릿하게 보입니다. 사물을 흐릿하게 보는 그 눈 의식은 잘못된 것입니다. 왜냐하면 방해가 되는 백내장이 있기 때문에 사물을 지각하는 감각 능력에 장애가 있기 때문입니다.

우리가 할 때 잘못된 견해, 그리고 우리는 붙잡고 있다 잘못된 견해, 그것은 우리가 사물을 이해하는 방식을 왜곡하는 또 다른 장애물입니다. 예를 들어 이 매우 강력한 것이 있다면 몸 아름다워 우리가 볼 때마다 몸, 그것은 이 환상적인 것 같으며, 우리는 그것을 다른 방식으로 보는 데 큰 어려움을 겪습니다. 기존의 신뢰할 수 있는 인식기는 이러한 종류의 오류에 의해 오염되지 않습니다. 잘못된 견해, 감각력에 결함이 있음으로써, 주체와 대상의 관계에 의해. 지각이나 개념을 무효화할 수 있는 이러한 모든 종류의 것들.

오디언스 (Audience): 들리지 않는

VTC: 그는 그것이 전통적인 신뢰할 수 있는 인식기라고 생각하지만, 다른 사람들은 볼 수 있고 거기에는 사람이 없습니다. 그래서 그가 지각하고 있는 것은 다른 사람들의 기존의 신뢰할 수 있는 인식자들에 의해 논박됩니다. 때로는 군중이 필요합니다. 때로는 사물을 명확하게 볼 수 있는 한 사람이 필요할 때가 있습니다. 때때로 전체 사람들이 사물을 잘못 봅니다. 예를 들어, 영원한 영혼이 있다고 믿는 사람들. 창조주 하나님이 계시다고 믿는 사람들입니다. 그렇게 믿는 사람들이 의외로 많습니다. 그러나 그것들 보기, 그런 믿음은 이성적인 의식에 의해 반박될 수 있고, 우리는 사람들이 그것을 강하게 믿는다고 해도 그런 종류의 것들이 존재한다는 것은 불가능하다는 것을 보여줄 수 있습니다.

그것은 황제의 새 옷과 같은 것입니다. 그 이야기를 기억하십니까? 그리고 모든 사람들은 황제가 새 옷을 입었다고 믿습니다. 왜냐하면 한 어린 아이가 "황제는 벌거벗었습니다." 동의하는 그룹일 필요는 없습니다. 정확하게 보는 사람은 한 사람일 수 있습니다.

오디언스 (Audience): 들리지 않는

VTC: 에 대해 이야기할 때 업 결과를 가져오는 경우 조치의 즉각적인 결과는 결과가 아닙니다. 업. 카르마 결과에 대해 이야기할 때 일반적으로 훨씬 나중에 나타납니다. 그래서 누군가 와서 내 뺨을 때리면 업 누군가의 얼굴을 때리는 것. 나는 의 결과를 경험하고 있다 업 나는 오래전에 누군가를 해치기 위해 만들었습니다. 내가 경험하고 있는 것은 그의(펀칭) 업보 결과가 아니라 내 자신의 부정적인 행동의 업보 결과입니다. 예, 그의 행동이 저에게 영향을 미치고 저에게도 영향을 주지만 그것은 업의 결과가 아닙니다.