공허함과 자아

• 자동차와 그 부품의 예와 그것이 사람에게 어떻게 적용되는지
• 구분해야 할 'self'의 두 가지 의미
• 이름만
• XNUMX점 분석
• 질문과 답변

우리는 계속해서 11장에서 제목이 "당신이 당신 안에 존재하지 않는다는 것을 깨닫기"를 다룰 것입니다. 그가 '자기 속에 존재한다', '자신의 실재로 자리 잡는다'는 말은 모두 고유한 존재, 독립된 존재의 동의어다. 다시 말해서, 그것은 어떤 것이 그 자신의 본질을 가지고 있다는 것을 의미합니다. 그것은 다른 모든 것과 독립적으로 존재합니다. 현상, 기타 모든 요인. 그 모든 용어는 같은 것을 의미합니다.

에서 인용한 것으로 시작한다. 불:

마차가 언어로 [지정된] 것처럼
해당 부품 모음에 따라
그래서 일반적으로 중생
정신적, 육체적 집합에 따라 설정됩니다.

이 전차의 예는 실제로 꽤 많이 사용됩니다. Pāli Canon과 Milindra 왕에게 질문에서 찾을 수 있으며 Sanskrit 경전에서도 찾을 수 있습니다. 마차는 고대 인도에서 사치품으로 아주 쉽게 부착할 수 있는 물건이었습니다. 이것은 당신이 45세일 때의 빨간 스포츠카와 비슷합니다. 초콜렛일 수도 있고, 당신의 큰 물건이 무엇이든 첨부 이다. 사람들이 자동차를 가지고 있기 때문에 우리는 자동차를 사용할 것입니다.

우리가 그곳에서 자동차를 볼 때 그것은 단지 자동차인 것처럼 보입니다. 차가 있습니다. 어떤 바보라도 그것이 자동차라는 것을 압니다. 그것이 마치 자동차가 외부에 있는 객관적인 존재인 것처럼, 마치 스스로 자리를 잡은 것처럼, 아무것도 의존하지 않는 것처럼 우리에게 보이는 방식입니다. 모두가 자동차라는 것을 알고 있습니다. 그것은 그것에서 발산하는 자동차 본질을 가지고 있습니다. 하지만 실제로 보면 차를 분해하기 시작하면 후드, 지붕, 앞 유리, 차축, 피스톤, 엔진, 점화 플러그, 바퀴가 있고 모든 것을 알지 못합니다. 이러한 다른 용어는 있지만 창문을 아래로 당기는 손잡이와 컵을 걸 수 있는 장소가 있습니다. 기계 부품이 있고, 좌석이 있고, 문이 있고, 창문이 있고, 대시보드가 ​​있습니다. 차를 타고 이 모든 부품을 분리하고 배치하기 시작하면 차는 어디에 있습니까? 대시보드는 저기에 있고, 바퀴 하나, 바퀴 둘, 바퀴 셋, 바퀴 넷, 차축은 저기, 대시보드는 저쪽에 있고, 중앙에 있는 컵홀더와 스티어링 휠이 있습니다. 그럼 부품을 다 분리하면 차가 나오나요?

청중: 아니

Thubten Chodron 존자(VTC): 아니요. 자동차에 있는 것과 동일한 부품입니다. 어떤 부품도 빼지 않았고, 어떤 부품도 추가하지 않았지만, 자동차 부품의 배열은 우리의 마음이 더 이상 그것을 보고 "차가 있다"고 말하지 않을 정도입니다. 부품이 사방에 흩어져 있으면 어디로든 이동할 수 없습니다. 같은 부품은 개별적으로나 집합적으로 자동차가 아니지만, 그것들을 특정한 형태로 합치면 갑자기 자동차가 됩니다. 그리고 마치 부품의 옆면이나 부품의 집합체에서 자동차가 튀어나온 것 같지만, 펼쳐져 있을 때 있던 것과 같은 부품이고 그때는 자동차가 아니었기 때문에 그럴 수 없었습니다. 그렇다면 자동차에 대한 인식은 어떻게 나올까요? 우리는 자동차에 대한 개념을 가지고 있고 그것에 이름표를 붙이고는 우리가 그것에 이름표를 붙여 그것을 만든 사람이라는 사실을 잊습니다. 대신 그것은 자신의 편에서 존재하는 것처럼 보입니다.

자동차가 단지 지정기준이라 불리는 부품의 배열에 기초하여 지정됨으로써 존재하듯이, 자동차는 단지 지정기준에 의존하여 지정됨으로써만 존재한다. 같은 방식으로 우리가 나 또는 나 또는 사람이라고 부르는 것도 같은 방식으로 나타납니다. 당신은 모든 다른 물리적 부분을 가지고 있습니다 몸, 의식을 던지고 걷고 말하고 코를 골면 '사람'또는 "조가 있습니다."라고 말합니다. 그러나 사실, 그 사물의 집합체에는 그 자신의 측면에서 Joe인 것은 아무것도 없습니다. Joe가 존재하게 된 이유는 그 컬렉션을 기반으로 우리가 그것을 보고 "아, 사람이 있으니 그를 Joe라고 부를 것입니다."라고 말했기 때문입니다. 우리는 그를 무함마드라고 부를 수도 있었고, 모세라고 부를 수도 있었고, 로베르토라고 부를 수도 있었고, 무엇이든 부를 수도 있었습니다. 그저 이름일 뿐인데 거기에 사람이 있다는 개념은 우리에게서 나왔다.

자동차와의 비유가 말이 됩니까? 부품 수집에 따라 지정하는 것만으로도 자동차가 어떻게 탄생했는지 알 수 있습니다. 당신은 그것에 대해 너무 불편함을 느끼지 않습니다. 단순히 파츠 수집에 따라 자신을 지정한다고 하면 그게 편치 않잖아요. “내가 단순히 부품 모음에 따라 지정된다는 것은 무엇을 의미합니까? 나는 나야! 나는 여기 있다, 부분적이든 아니든. 내가 여기 있고 명령을 내리고 있습니까?” 우리가 그렇게 느끼지 않습니까? 그러나 우리가 분석할 때 자동차의 예와 나의 예 사이에는 차이가 없습니다. 차이점은 우리는 정말 나를 파악한다는 것입니다. 그렇지 않나요?

불교에서 자아의 두 가지 의미

불교에서 자아라는 용어는 혼동을 피하기 위해 구별되어야 하는 두 가지 의미를 가지고 있습니다. 자아의 한 가지 의미는 '사람' 또는 '살아 있는 존재'입니다.

이건 중요하다. 나, 나, 사람, 살아있는 존재, 무엇이든 그것은 하나의 자아입니다.

이것은 사랑하고 미워하는 존재이며 행동을 하고 선과 악을 축적하는 존재입니다. 업, 그 행동의 열매를 경험하는 사람, 순환적인 존재로 태어나는 사람, 영적인 길을 닦는 사람 등.

자신은 그저 관습적으로 존재하는 그런 사람일 뿐입니다. self의 다른 의미는 self of와 같은 단어에 있습니다. 현상, 사람의 자아 또는 이타심.

자아의 또 다른 의미는 무아(selflessness)라는 용어에서 발생하는데, 여기서 그것은 '내재적 존재'라고 불리는 잘못 상상된 지나치게 구체화된 존재 상태를 가리킨다. 그러한 과장을 고수하거나 고수하는 무지가 참으로 파멸의 근원이요, 모든 그릇된 태도의 어머니입니다. '나'를 관찰하면서....

이것이 우리가 가지고 있지 않은 대상에 부여한 내재적 존재인 '자아'입니다. 선글라스 예로 돌아가서, 이것은 우리가 나무에 두는 어둠과 나무가 가지고 있지 않은 다른 모든 것입니다.

정신적 육체적 속성에 의존하는 '나'를 관찰할 때, 이 마음은 관찰되는 정신적 육체적 무더기에는 그러한 과장된 존재가 전혀 포함되어 있지 않음에도 불구하고 그것을 본질적으로 존재한다고 과장합니다.

우리가 방금 이야기한 것처럼, 우리는 우리의 모든 부분을 모아 몸 그리고 의식을 집어던지고 우리는 "나"라고 말하지만, 그 컬렉션의 어디에도 "나"가 있다고 믿지만 거기에는 없습니다. "존재하는 것 같아요"는 좋은 이유가 아닙니다. 당신은 불교에서 “이렇게 된 것 같다”는 것은 이유가 되지 않는다는 것을 배웁니다. 당신이 무언가를 찾고 있다면, 당신은 그것을 찾아야 합니다. "지갑에 XNUMX달러가 있는 것 같아요."라고 말하면 거기에 XNUMX달러가 있게 될 것입니다. 당신은 그것을 찾을 수 있어야합니다.

중생의 실제 상태는 무엇입니까? 자동차가 바퀴, 차축 등과 같은 부품에 의존하여 존재하는 것처럼 중생은 관습적으로 마음과 몸. 마음과 마음에서 분리되어 발견되는 사람은 없습니다. 몸, 또는 마음과 몸.

우리는 여기 마음 속에서 어떤 사람도 찾을 수 없고 몸, 그리고 우리는 그것과 분리된 어떤 사람도 찾을 수 없습니다. 내가 오늘 아침에 말했듯이 몸 마음은 여기에 있을 수 있고 당신은 방의 다른 쪽에 있을 수 있습니다. 그게 말이 됩니까? 아니.

"이름만"

이것이 바로 "나"와 다른 모든 현상 불교에서는 '이름뿐'이라고 표현한다.

또는 다른 동의어는 "단순히 지정됨" 또는 "단순히 마음에 의해 전가됨"입니다.

이것의 의미는 "나"와 다른 현상 이것들에 대한 단어가 있기 때문에 단지 단어입니다 현상 실제로 실제 개체를 참조하십시오.

우리는 사람이 단어라고 말할 수 없고 자동차가 단어라고 말할 수 없습니다. 걷거나 말하거나 노래하고 춤출 수는 없지만 사람은 할 수 있습니다. 그래서 그것이 의미하는 바는 단순히 지정됨으로써 존재한다는 것입니다.

청중: 질문해도 될까요? 앞 단락에서 "마음과 마음에서 분리 된 사람을 찾을 수 없습니다"라고 말하는 맨 마지막 문장 몸 또는 마음과 몸,” '본질적 존재자'라고 말하지 않아도 정말 본질적으로 존재하는 사람을 말하는 건가요?

VTC: 예, 하지만 평범한 사람도 찾을 수 없습니다. 당신은 마음 속에서 본질적으로 존재하는 사람을 찾을 수 없으며 몸. 관습적으로 존재하는 사람은 이름만 붙임으로써 존재한다. 당신은 마음 안에서 "그것"을 찾을 수 없고 몸 어느 하나; 외모입니다. 집합에서 관습적으로 존재하는 사람을 찾을 수 있다면 그것은 본질적으로 존재하기 때문입니다.

청중: 네, 그 말은 이해하지만 그 사람을 부정하는 것과 같은 허무주의처럼 들립니다.

VTC: 아니, 그 사람은 그저 지목되어 존재하지만, 그 사람을 찾아보면 찾을 수가 없다.

청중: 나는 그것이 편하지 않다.

VTC: 알아요. 그래서 우리가 편하지 않습니다.

청중: 그러나 우리는 전통적인 사람을 찾고 있지 않습니다.

VTC: XNUMX점 분석을 할 때 우리는 인습적인 사람이 어떻게 존재하는지 조사하고 있습니다. 우리는 본질적으로 존재하는 사람을 찾고 있지 않습니다. 우리는 인습적인 사람이 어떻게 존재하는지 조사하고 있으며, 몸 또는 몸, 만약 그렇다면 그것은 본질적으로 존재하기 때문입니다. 관습적으로 존재하는 사람은 단순히 지정됨으로써 존재한다. 그게 전부입니다. 그게 다야. '나'라는 말을 듣자마자 이름만 붙여서 존재하는 것이 아니라 궁극의 분석으로 찾아보면 찾을 수 없는 것 같아 굉장히 불편하다. 그러나 아무리 찾아도 찾을 수 있는 것이 없습니다. 사람의 모습이 있는 것은 구하지 않을 때뿐이다. 검색하면 없어집니다.

여기에서 조금 계속합시다. 이것이 집에 닿기 시작하면 우리를 엄청나게 불편하게 만들 것입니다. 거기에서 찾을 수 있는 무언가가 있다고 확신하기 때문에 그것은 우리를 엄청나게 불편하게 만듭니다. 우리는 확신합니다! 운반하는 무언가가 있어야합니다. 업 한 삶에서 다음 삶으로! 우리의 마음은 이렇게 말합니다. 업 그 경우? 운반하는 것이 있어야합니다. 업, 단순히 레이블이 지정되어 존재하는 것이 아닙니다. 뭔가 있을 텐데.” 그리고 우리는 Svātantrika Madhyamikas를 정말 좋아합니다. 왜냐하면 그들은 여기에 무언가가 있다고 말하기 때문입니다. 그러나 거기에 무언가가 있다고 말하면 그것을 지정할 필요가 없습니다. 자기 쪽에서 나온 것이 있으면 아무리 자기 쪽에서 나온 것이라도 그것을 지칭할 필요가 없고 본래부터 존재하는 것임에 틀림없다. 그러나 그것도 옳지 않은 것 같습니다. 이것은 우리를 꿈틀거리게 만들도록 설계되었습니다. 불교는 의도적으로 우리를 꿈틀거리게 하려는 것이 아니라 무언가에 매달리고 싶어하는 마음입니다. 거기에 무언가가 있어야합니다.

"나", 마음과 몸

오히려 그는 이렇게 말했습니다. 현상 실제로 실제 개체를 참조하십시오.” 실물을 듣자마자 “아, 다행이다. 거기에 뭔가가 있습니다. 이 보온병은 이름만으로 존재하지 않습니다. 거기에 정말 보온병이 있습니다. 예, 편안합니다. 내 현실은 예전으로 돌아갔다.” 하지만. 이 기초에는 보온병이 없습니다.

오히려 이들 현상 자체적으로 존재하지 않음: '이름만'이라는 용어는 객체 자체에서 설정될 가능성을 제거합니다.

객체 자체에서 설정한다는 것은 객체를 그렇게 만드는 무언가가 있다는 것을 의미합니다. 성하께서는 그것을 '이름만'이라고 부르는 것은 그것을 있는 그대로 만드는 것이 거기에 없다는 것을 의미한다고 말씀하시는 것입니다.

이 알림이 필요한 이유는 “나”와 다른 현상 단순히 이름과 생각으로 설정되는 것처럼 보이지 않습니다. 오히려 그 반대입니다. 예를 들어, 우리는 라마승 하는 수도사, 인간, 티베트인. 당신이 그의 말과 관련하여 말하지 않는 것 같지 않습니까? 몸 아니면 그의 마음이지만 별개의 것에 관한 것입니까?

당신은 말한다 라마승 하는 수도사, 인간, 티베트인이지만 그의 말을 바탕으로 그렇게 말하는 것 같습니까? 몸, 또는 그의 마음, 또는 그의 것과 조금 다른 것 몸 그리고 마음?

그것에 대해 생각하는 것을 멈추지 않고, 거기에있는 것 같습니다 라마승 그것은 그의 것과 별개이다. 몸 그리고 그의 마음으로부터도 독립적이다. 또는 예를 들어 귀하의 이름이 Jane인 경우 "Jane's 몸, 제인의 마음,”그래서 그녀를 소유 한 제인이있는 것 같습니다 몸 그리고 마음과 몸 제인이 소유한 마음.

즉, Jane은 그녀와 분리되어 있습니다. 몸 그리고 마음.

이 관점이 잘못되었다는 것을 어떻게 이해할 수 있습니까?

무슨 뜻인가요? 맞아!

마음 속에 아무것도 없다는 사실에 집중하고 몸 그것은 "나"일 수 있습니다. 마음과 몸 유형의 "나"가 비어 있습니다. 오히려 자동차가 부품에 의존하여 설정되고 부품의 합이 아닌 것처럼 "나"는 마음과 몸.

그러나 그것은 몸 또는 마음, 또는 그것과는 별개의 어떤 것 몸 그리고 마음, 또는 수집 몸 그리고 마음.

마음과 의지에 의존하지 않는 "나" 몸 존재하지 않는다,…

"좋아, "나"는 몸 그리고 마음. 좋은. 그는 점점 가까워지고 있습니다. 거기에 뭔가 있어!”

… 반면에 "나"는 마음과 몸 세상의 관습에 따라 존재합니다.

나는 그 전체 문장을 함께 읽을 것입니다:

마음과 의지에 의존하지 않는 "나" 몸 마음과 정신에 의존하는 것으로 이해되는 "나"는 존재하지 않습니다. 몸 세상의 관습에 따라 존재합니다.

마음 속에서 전혀 발견되지 않는 이러한 유형의 "나"를 이해하고 몸 마음의 합도 아니고 몸, 그러나 그 이름의 힘을 통해서만 존재하며 우리의 생각은 우리 자신을 있는 그대로 보려고 노력할 때 도움이 됩니다.

이 "나"는 "그 이름과 우리의 생각의 힘을 통해서만 존재합니다." 그게 다야! 우리가 중요하다고 생각하는 이 '나'는 제 길을 가고 존중받아야 하며 오직 그 이름과 우리의 생각의 힘을 통해서만 존재합니다. 베이스 옆에는 아무것도 없습니다. 그러나 그것은 우리가 눈으로 보는 것과는 완전히 상반되는 것입니다. 우리가 눈으로 보는 방식은 모두 거기에 있습니다. 이것들은 스피커, 이것은 천, 이것은 종이, 보온병, 징, 휴지, 나, 당신입니다. 그래서 우리의 눈 감각 의식에도 사물이 나타나는 방식은 잘못된 것입니다. 내가 당신에게 말한 것을 기억하십시오 라마승 Yeshe는 우리가 이미 환각을 느끼고 있다고 말했고 산을 복용할 필요가 없다고 말했습니까? 이것이 그가 말한 것입니다. 우리는 실제 사람과 실제 물체를 환각하고 있습니다.

실현을 위한 네 단계

자신이 생각하는 방식대로 존재하지 않는다는 사실을 깨닫기 위한 네 가지 주요 단계가 있습니다. 먼저 간략하게 설명한 다음 자세히 설명하겠습니다. 첫 번째 단계는 반박해야 할 무지한 믿음을 식별하는 것입니다.

무지한 믿음을 식별하는 것은 정말 쉽게 들립니다. 우리는 똑똑한 사람들입니다. 우리는 무지한 믿음을 식별할 수 있습니다. 문제 없습니다! 그러나 이것은 실제로 전체에서 가장 어려운 부분입니다.

[무식한 믿음을 식별]해야 합니다. 분석을 수행할 때 마음에서 자신을 찾고 몸, 또는 마음과 분리 몸 당신이 그것을 찾지 못한다면 당신은 당신이 전혀 존재하지 않는다고 잘못 결론을 내릴 수 있습니다.

우리는 우리의 무지한 견해가 무엇인지, 그 무지한 견해에 무엇이 나타나는지 알아야 합니다. 이것이 무지한 모습이라는 것을, 이것이 무지한 견해라는 것을 미리 알아야 한다는 것입니다. 왜냐하면 우리가 그것에 대해 명확하지 않으면 상속된 존재를 부정하려고 할 때 거기에 아무것도 없다고 생각하기 때문입니다. -사람이 전혀 없습니다. 그것은 일어나고 있는 일이 아닙니다. 이 무지한 견해는 존재하지만 무지한 견해에 나타나는 것은 존재하지 않습니다. 존재하는 사람이 있지만 무지에 보이는 것은 그렇지 않습니다.

"나"는 우리의 마음에 그 자체로 확립된 것처럼 보이기 때문에 분석을 사용하여 그것을 찾으려고 시도했지만 발견되지 않으면 "나"는 전혀 존재하지 않는 것처럼 보입니다. 독립적인 "나", 존재하지 않는 본질적으로 존재하는 "나".

하지만 알다시피, 우리의 문제는 둘 사이의 차이를 구분할 수 없다는 것입니다. 선글라스를 예로 들어보겠습니다. 선글래스를 끼고 태어났다면 나무도 당신에게 보이지만 어두운 나무도 당신에게 나타나고 당신은 어두운 나무를 봅니다. 어둠을 보지 않고 나무를 본 적이 없다면 어두운 나무와 나무를 구별할 수 있습니까? 아니오, 그것들은 완전히 하나로 합쳐진 것처럼 보입니다. 그래서 이 첫 번째 단계가 어려운 이유입니다. 잘못된 견해 존재하는 [고유한] "나"에서 "나"의. 그렇기 때문에 이 단계가 가장 어려운 단계라고 말하는 것입니다.

여기에는 부정과 허무주의에 빠질 위험이 있기 때문에 이타심에서 부정되는 것이 무엇인지 이해하는 것이 첫 번째 단계로 중요합니다. "나"는 당신의 마음에 어떻게 나타납니까? 그것은 생각의 힘으로 존재하는 것처럼 보이지 않습니다.

당신이 "나"를 생각할 때, "나, 나, 나"를 생각할 때, 당신은 생각의 힘으로 존재하는 것처럼 보입니까? 아니요. “나는 생각의 힘으로 존재하지 않습니다. 나 여기 있어!” 우리가 그렇게 느끼지 않습니까? “저는 여기 있습니다. 누군가가 내게 이름을 지어주었다고 해서 나는 존재하지 않는다.” 우리는 거기에 무언가가 있다고 확신하기 때문에 그것에 정말로 반항합니다.

... 오히려 더 구체적으로 존재하는 것 같습니다. 이러한 염려 방식을 알아차리고 식별해야 합니다. 그것은 당신의 목표입니다.

“잠깐만! 나는 단순한 생각으로 존재하지 않는다! 나 여기 있어!” 바로 그 사람입니다. 그것은 존재하지 않지만 그것이 존재하는 것처럼 강하게 느껴지는 대상입니다. 이것이 존재하지 않는다면 나는 무엇을 하는지 모르겠습니다! 그것이 우리가 그것을 얼마나 강하게 유지하는지 의미합니다.

두 번째 단계는 "나"가 존재하는 것처럼 보이는 방식으로 존재한다면 그것은 정신과 하나이거나 몸 또는 마음과 분리 몸. 마지막 두 단계에서 가능성이 없음을 확인한 후, 당신은 "나"와 마음이 몸 콤플렉스는 본질적으로 확립된 하나의 엔티티이거나 다르게 고유하게 확립된 엔티티일 수 있습니다.

"나는 존재한다"고 외치는 이 "나"에 대한 아이디어를 얻은 후에 "나"가 있는 그대로 존재한다면 내가 누구인지 찾을 수 있어야 한다는 것을 결정해야 합니다. 내가 찾을 수 있는 '나'가 있어야 합니다. 그리고 그 "나"를 찾을 수 있는 곳은 두 곳뿐입니다. 몸, 또는 마음과 분리 몸. 따라서 "나"가 본질적으로 존재한다면 그것은 정신과 하나이거나 몸, 또는 그것과 분리하십시오. 다른 대안이 없습니다. 관습적으로 존재하는 "나"에게는 많은 대안이 있지만 본질적으로 존재하는 "나"에게는 이 두 가지밖에 없습니다. 본질적으로 존재하는 "나"를 가지고 우리가 "나는 존재한다"라고 말할 때 그것이 강한 "나"이기 때문입니다. 그것이 존재한다면, 우리는 그것을 찾을 수 있어야 합니다. 두 가지 선택 만 있습니다.

"나"라는 이름만 붙인 이름은 독립적으로 존재한다고 주장하지 않기 때문에 궁극적인 분석을 통해 찾을 필요가 없습니다. 이름만 붙여서 존재하는 '나'는 궁극적인 분석을 통해 찾을 필요가 없다. 우리는 분석하지 않을 때만 관습적인 언어를 사용합니다. 그러나 본질적으로 존재하는 것의 경우, 우리는 그것을 찾아야 하고 그것이 어디에 있는지 두 가지 선택이 있습니다.

다음 섹션에서 논의하겠지만, 명상 "나"가 이들 중 하나라는 오류가 있음을 점차 이해하게 될 것입니다.

"나"가 하나이거나 동일하다는 오류가 있습니다. 몸 그리고 마음, 또는 그들과 다릅니다.

그 시점에서 당신은 본질적으로 존재하는 "나"가 근거가 없다는 것을 쉽게 깨달을 수 있습니다. 이것이 무아의 깨달음입니다. 그러면 '나'가 본질적으로 존재하지 않는다는 것을 깨달았을 때 '내 것'이 본질적으로 존재하지 않는다는 것을 깨닫기 쉽습니다.

그러나 이것은 "나"가 본질적으로 존재하지 않는다는 것을 깨달을 때 "나"가 관습적으로 존재한다는 것을 입증하기가 더 어렵습니다. 그리고 그렇게 할 수 있을 때까지는 공허함을 완전히 이해하지 못합니다.

첫 번째 단계, 대상 식별

일반적으로 우리의 마음에 무엇이 나타나든 그것은 생각과 별개로 자신의 편에서 존재하는 것 같습니다.

이 보온병은 생각에 의하는 것인가? 생각에 따라 그것이 당신에게 어떻게 보입니까?

청중: 그렇지 않습니다.

VTC: 아니, "보온성"의 진수인 보온병을 발산하는 저 너머에 나타나죠? 누군가가 우리에게 이 보온병이 이름으로만 존재한다고, 누군가가 이름을 지어주었기 때문에 존재한다고 말한다면, 그것은 무슨 미친 짓입니까? 그것이 우리가 생각하는 것입니다. 누군가 이름을 지어주었다고 해서 존재하는 것이 아닙니다. 보온성을 가지고 있습니다. 그것이 우리에게 나타나는 방식입니다. 그것이 부정의 대상입니다. 우리가 매일 존재한다고 확신하는 바로 그 것입니다. 그것은 존재하지 않는 것이지만 아무것도 존재하지 않는다는 의미는 아닙니다.

우리가 자신이든 다른 사람이든 대상에 주의를 기울일 때, 몸, 정신 또는 물질, 우리는 이것이 최종적인 내적 실제 상태인 것처럼 보이는 것을 받아들입니다. 이것은 다른 사람이 당신이 하지 않은 일에 대해 당신을 비판할 때와 같이 스트레스를 받을 때 분명히 볼 수 있습니다. "네가 이걸 망쳤어!" 당신은 갑자기 “나는 그렇게 하지 않았어!”라고 강하게 생각합니다. 고발자에게 이렇게 외칠 수도 있습니다.”

하루 종일 모든 것이 우리에게 본질적으로 존재하는 것처럼 보입니다. 그러나 우리는 그것을 아주 명확하게 보지 못합니다. 성하께서는 큰 스트레스를 받을 때 분노, 또는 위대한 첨부, 숙련되면 내재 된 존재의 모습을 쉽게 찾을 수있는 시대입니다. 그러면 분명하게 나타나지만 그래도 찾기가 쉽지 않습니다. 찾기 시작하자마자 숨어 있기 때문입니다. 매우 영리합니다.

그 순간 "나"는 당신의 마음에 어떻게 나타납니까?

상사나 배우자, 또는 진정으로 존경하고 좋아하는 사람과 같이 누군가가 당신이 하지 않은 일에 대해 당신을 비난하고 있습니다. 당신은 그 사람이 당신을 좋게 생각하기를 원하고 이제 그 사람은 당신이 하지 않은 일을 했다고 비난합니다. 기분이 어때? 그 순간 '나'의 모습은? “나는 그렇게하지 않았습니다! 왜 나를 비난하는거야? 세상은 나를 반대합니다. 그건 불공평 해!"

당신이 그토록 아끼고 아끼는 이 '나'는 어떻게 존재하는 것 같습니까? 어떻게 파악하고 계십니까? 이러한 질문을 숙고함으로써 마음이 자연스럽고 본질적으로 "나"를 자신의 편에서 존재하는 것으로 이해하는 방식을 이해할 수 있습니다.

이것은 지적인 것이 아닙니다. 우리는 이렇게 말할 수 있습니다. "나"는 본질적으로 존재하는 진짜 내가 있는 것처럼 매우 강하게 나타납니다. 나는 그것이 존재한다고 확신합니다. 이제 나는 부정의 대상을 인식합니다.” 그것은 단지 단어의 무리입니다. 우리는 그것이 무엇인지에 대한 느낌을 실제로 얻지 못했습니다.

또 다른 예를 들어보자. 해야 할 중요한 일이 있는데 그 일을 잊었다는 것을 알게 되면 자신의 마음에 화를 낼 수 있다. 자신의 마음에 화를 낼 때 화를 내는 '나'와 화를 내는 마음은 서로 분리되어 있는 것처럼 보입니다.

서로 다른 것 같죠? 예. "나의 어리석은 마음!"

화가 났을 때도 마찬가지다. 몸 또는 당신의 일부 몸, 당신의 손과 같은. 화난 "나"는 화난 사람과 구별되는 그 자체의 존재를 가지고 있는 것 같습니다. 몸 당신이 화난 곳. 그런 경우에 '나'가 마치 스스로 설정한 것처럼, 마치 자신의 성격에 의해 확립된 것처럼 스스로 서 있는 것처럼 보이는 것을 관찰할 수 있습니다. 그러한 의식에게 "나"는 마음과 몸.

끔찍한 일을 한 때를 기억할 수 있습니까?

해보자. 끔찍한 일을 한 때를 기억하십시오. 맞아요?

… 그리고 당신의 마음은 "내가 정말 일을 엉망으로 만들었습니다."라고 생각했습니다. 그 순간 당신은 그것이 자신의 구체적인 실체를 가지고 있다는 "나"의 감각과 동일시합니다. 몸 마음이 아니라 훨씬 더 강하게 나타나는 것.

“정말 망했어!”라고 생각할 때 당신은 내 생각하지 않습니다 몸 정말로 그것을 날려 버렸거나 내 마음이 정말로 그것을 날려 버렸습니다. 당신은 "내가 정말 엉망진창을 만들었어!"라고 생각하고 있습니다. 그 '나'가 너무 구체적이지 않나요? "나는 대문자 "L"로 진정한 패배자입니다.

아니면 멋진 일을 했거나 정말 좋은 일이 일어났던 때를 기억하세요…

그래서 그런 때를 기억하십시오.

……당신에게 정말 좋은 일이 생겼고, 당신은 그것을 자랑스럽게 여겼습니다. 그토록 소중하고 소중하고 사랑받고 자만심의 대상인 이 '나'가 너무나 구체적이고 생생하게 선명했다. 그럴 때 우리의 "나"에 대한 감각은 특히 분명합니다.

당신이 훌륭한 일을 하고 칭찬을 받고 그것에 대해 정말 기분이 좋을 때 나타나는 "나"를 생각해보세요. 좋아, "나"라는 느낌이 들었어? 어디야? 뭐야? 주위에 원을 그리며 “그게 나야!”라고 말할 건가요? 그것이 숨기기 시작한다는 말의 의미를 알겠습니까? 너무나 생생하게 나타나서 "내가 이 멋진 일을 해냈어!" 그러나 당신이 “이 “나”가 무엇입니까?”라고 물으면 무엇을 잡을 것입니까? 뭐야? 마치 여기에 있는 것 같고 구체적이지만, 원을 그리며 “찾았다”고 말할 수는 없겠죠?

아주 이상해요, 아주 이상해요. “나 여기 있어. 내가 멋진 일을 했어.” 하지만 그 “나”라는 감각은 어디에 있습니까? "여기야." 그럼 어디? 여기가 어디 니?" "여기!" 어디에? "바로 여기에!" “하지만 그건 빈 공간이야, 그냥 공기일 뿐이야. 어디야? 뭔데?” “아, 가슴 한가운데에 있어요. 내가 거기있어. 아니면 내 입 뒤에서 "나"라고 외치는 것일 수도 있습니다. 아니면 내 뇌 속에 있을지도 몰라.” 정신적으로 해부하면 여기에 압축을 풀면 "나"가 있습니까? “아니요, 저는 갈비뼈, 폐, 심장, 온갖 끈적끈적한 것을 찾았습니다. 나는 "나"를 찾지 않습니다! 뒤에서 "나"라고 외치는 내 목구멍도 거기에 없습니다. 내 뇌에서?” 정신적으로 뇌를 열면 이 모든 다른 엽을 발견하게 됩니다. 그들 중 누구라도 당신입니까? “그게 아니라, 하지만 난 여기 있어. 내가 여기 있다고 확신해. 그런 느낌이야.” 우리는 분석을 시작할 때 우리의 마음이 얼마나 모순적인지 봅니다. 우리가 느끼는 것과 분석 결과가 전혀 일치하지 않습니다.

일단 당신이 그런 노골적인 현현을 붙잡으면, 당신은 이 강한 "나"의 느낌이 당신의 마음에 나타나게 할 수 있고, 그것이 힘이 약해 보이는 방식을 허용하지 않고, 견고한 방식으로 존재합니다.

이것이 트릭입니다. 당신은 매우 강한 "나"의 느낌을 매우 생생하게 유지해야 하며, 마음의 작은 한 구석으로 그것이 나타나는 방식으로 존재하는지 확인해야 합니다. 그러나 보이는 그대로 존재하는지 확인하자마자 찾을 수 없습니다!

XNUMX세기에 다섯 번째 라마승 이에 대해 매우 명확하게 말했습니다.
때때로 "나"는 다음과 같은 맥락에서 존재하는 것처럼 보일 것입니다. 몸. 때때로 그것은 마음의 맥락에 존재하는 것 같습니다.”…

“오, 나는 다른 삶에서 다시 태어날 것입니다. 짊어지는 건 내 마음이야 업.” 또는 누군가가 “나는 아주 똑똑하고 창의적이야. 그게 내 마음이야. 나는 내 마음이다.”

때때로 그것은 감정, 차별 또는 기타 요인의 맥락에서 존재하는 것처럼 보일 것입니다.

"나는 나의 행복이다" 또는 "나는 나의 행복이다. 분노!” 그 모든 것들 사이에 숨어 있는 것 같지만, 마치 '나'가 그곳에 있는 것처럼 그런 것들에 스포트라이트를 비추는 순간, 그것은 다시 어딘가에 숨는다. 사라진다.

다양한 형태의 모습을 알아차린 끝에, 당신은 그 자체로 존재하는, 본질적으로 존재하는, 처음부터 스스로 확립된, 마음과 몸, 또한 우유와 물처럼 혼합됩니다.

우리는 이 "나"를 찾으려고 계속 찾고 있지만 그것은 계속 숨어 있습니다. 가끔은 우리의 몸, 때로는 우리의 마음이고 때로는 우주로 증발합니다. 그러나 결국 우리는 '나'라는 생각 전체가 다른 모든 것과 독립된 것처럼 그 자체로 존재하는 어떤 것이며, 마치 스스로 확립된 것처럼 처음부터 내재적으로 존재한다는 것을 알게 됩니다. 사실 시작도 없었다. “나는 항상 여기에 있었고 자립했습니다. 나에게 원인이 있어서 내가 존재하는 것이 아니다. 나는 나이기 때문에 존재합니다!” 마음과 함께 미분화, 미분화로 존재 몸—우리를 세우는 것처럼 보이는 이 독립적인 자아는 또한 마음과 몸. 정말 모순적이죠? 그것은 스스로를 세우지만 또한 섞이기도 합니다. 독립적이지만 섞이기도 합니다.

...마음과 몸 마음과 물처럼 섞인 것처럼 보이는 것,…

마음과 몸 어떻게 든 일종의 병합입니다.

이것이 무아의 관점에서 부정될 대상을 확인하는 첫 번째 단계이다. 깊은 경험이 생길 때까지 노력해야 합니다.

다음 세 장에서 논의할 나머지 세 단계는 우리가 그토록 믿고 있고 우리 행동의 많은 부분을 주도하는 이런 종류의 "나"가 실제로 상상의 산물이라는 것을 이해하는 것을 목표로 합니다.

우리가 옹호하는 이 "나"는 누군가가 비판하고 존중하지 않으면 화를 내는 우리의 상상의 산물입니다. 그렇게 느껴지나요? 아니. 무슨 말인지 알겠어? 부정해야 할 '나'인 '나'는 '이것이 없으면 뭐가 있는지 모르겠다. 나는 이것이 존재한다고 확신합니다. 예. 나야!” 이 견고한 "나"는 전혀 존재하지 않습니다. 그는 단단한 "나"라고 말하지 않았습니다. 단지 절반만이 존재하지 않습니다. 그는 그것이 전혀 존재하지 않는다고 말했다. 마침, kaput, 아무것도.

후속 단계가 작동하려면 스스로 구성하는 "나"라는 강한 감각을 식별하고 유지하는 것이 중요합니다.

그런 다음 성하께서는 제가 읽을 일련의 묵상적인 성찰을 주셨습니다. 다음에는 명상, 당신은 이것을 읽을 수 있고 그것에 대해 약간의 반성을 할 수 있습니다.

명상적 성찰

1. 다른 사람이 당신이 실제로 하지 않은 일에 대해 당신을 손가락질하며 “너 이러저러 망했어!”라고 비난한다고 상상해 보십시오.
2. 당신의 반응을 지켜보십시오. "나"는 당신의 마음에 어떻게 나타납니까?
3. 어떤 방식으로 파악하고 있습니까?
4. 그 "나"가 어떻게 그 자체로 존재하고, 스스로 확립하고, 그 자신의 성격에 의해 확립되는 것처럼 보이는지 주목하십시오.

그것이 첫 번째 반성입니다. 두 번째는 예제를 제외하고는 매우 유사합니다.

1. 무언가를 기억하지 못하는 등 마음이 답답했던 때를 기억하십시오.
2. 자신의 감정을 검토하십시오. 그 당시 당신의 마음에 "나"는 어떻게 나타났습니까?
3. 어떤 식으로 파악했습니까?
4. 그 "나"가 어떻게 그 자체로 존재하고, 스스로 확립하고, 그 자신의 성격에 의해 확립되는 것처럼 보이는지 주목하십시오.

또한 :

1. 당신이 당신의 것에 싫증이 났을 때를 기억하십시오 몸 또는 귀하의 일부 기능 몸 당신의 머리카락과 같은.

“머리카락이 없어요! 머리카락이 없어요!” 또는 “나는 곧은 금발 머리를 가지고 있어야 하고 나는 갈색 곱슬 머리를 가지고 있습니다. 난 어울리지 않아!” 십대로 돌아가십시오. 당신이 XNUMX대였을 때 당신이 만족하지 못했던 것을 기억하십시오. 몸, 당신이 십대 였을 때 특히 노골적이었습니다. "나는 잡지에 나오는 그 사람처럼 보여야 하는데 그렇지 않아요!"라고 어떻게 생각했는지 기억하세요.

2. 당신의 감정을 보세요. 그 당시 당신의 마음에 "나"는 어떻게 나타났습니까?
3. 어떤 방식으로 파악하고 있습니까?
4. 그 "나"가 어떻게 그 자체로 존재하고, 스스로 확립하고, 그 자신의 성격에 의해 확립되는 것처럼 보이는지 주목하십시오.

또한 :

끔찍한 일을 저질렀을 때 "내가 정말 망쳤어"라고 생각했던 때를 기억하십시오.

또는 더 끔찍하게도 "내가 이 일을 했다는 사실을 아무도 모르길 바랍니다." "내가 일을 엉망으로 만들었다"고 말하는 것은 때때로 인정할 수 있지만, 그것이 너무 끔찍할 때는 "아무도 내가 이런 일을 했다는 것을 모르길 바랍니다." 그때 찾아오는 '나'의 느낌을 보라. 정말 강하지 않나요? 하지만 "내가 이 일을 했다는 사실을 아무도 몰랐으면 좋겠다"는 강한 "나"를 느낄 때 매우 흥미롭습니다. 당신이 잡고 있는 그 "나"는 몇 년 전에 행동을 취한 "나"입니까, 아니면 현재의 "나"입니까? 어떤 "나"입니까? 어떤 행동을 분석하기 시작하면 “어쩌면 “내가 한 행동을 아무도 몰랐으면 좋겠어. 하지만 그 행동을 한 '나'는 더 이상 존재하지 않는다. 나는 그것에 대해 걱정할 필요가 없습니다. 내가 한 일을 누군가가 알게 될까봐 걱정할 것입니다! 하지만 지금의 나는 그러지 않았다. 그래서 어떤 내가 폭로될까 두렵습니까?” 거기에는 매우 강한 "나"가 있습니다. 과거가 아닙니다. 그것은 현재가 아니라 바로 거기에 있고, 그 어떤 것에도 의존하지 않고 스스로 만들어가는 것입니다. 내가 말했듯이, 당신이 그것을 찾기 시작하는 순간, 당신이 추론을 적용하기 시작하는 순간, 모든 것이 무너지는 것 같습니다. “그 '나'가 더 이상 존재하지 않기 때문에 행동을 한 것은 내가 아닙니다. 하지만 지금 존재하는 '나'는 그런 행동을 하지 않았는데, 어떤 '나'가 세상에 가장 큰 죄인으로 드러날까 두렵습니다." 매우 흥미롭습니다.

1. 멋진 일을 하고 자부심을 느꼈던 때를 기억하십니까?

아니면 다른 누군가가 멋진 일을 했고 당신이 각광과 찬사를 앗아갔던 때를 기억하세요. 그때 어떤 '나'가 나타나는지. “오, 나는 너무 똑똑해. 아무개는 모든 일을 하고 나를 바라보았다. 내가 스포트라이트를 받고 있다.” 그 "나"는 당신에게 어떻게 보입니까? 당신은 그것을 어떻게 잡고 있습니까? 외부에서 독립적인 것처럼 보입니다.

1. 당신에게 놀라운 일이 일어났고 그것에 큰 기쁨을 느꼈던 때를 기억하십시오.

예를 들어, 라마승 당신을 보았다. 성하께서 가르침 속으로 걸어들어오실 때 티베트인들은 모두 고개를 숙이고 있었지만 지금은 모든 Ingies와 티베트인들이 고개를 들어 “자, 나를 봐, 나를 봐. 나 여기 있어. 나는 겸손하게 여기 있습니다.” 그리고 그가 당신을 바라보는데 그때 '나'의 느낌은 어떤가요? "우와! 나는 존재한다! 그만큼 라마승 나를 보았다. 그가 나를 쳐다봤다고 세상에 말할 수 있어요!” 성하께서는 가르침 안팎을 오가며, 이것이 청중의 99%에서 일어나고 있는 것입니다. 그는 존재하지 않는 것을 우리에게 가르치려고 하고 있고 우리는 그것을 이렇게 붙잡고 있습니다.

질문할 시간이 있습니다.

청중: 왜 강한 "나"는 종속된 "나"가 될 수 없습니까?

VTC: 그가 던지는 질문은 “그 강한 나를 어떻게 파악하고 있습니까?”이기 때문입니다. "나"가 의존적이며 원인 때문에 존재한다고 생각하십니까? 의존적인 "나"처럼 느껴지지 않습니까?

청중: 나는 "나"라는 강한 의미가 반드시 불변하고 독립적인 무언가라는 의미를 포함하고 있는지 확신하지 못합니다. 질문은 왜 둘 중 하나가 변할 수 있는 "나"의 지나치게 높은 표시를 가질 수 없는가 하는 것입니다.

VTC: 우리는 변경 가능하거나 변경 불가능하다고 말하는 것이 아닙니다. 그것은 고유한 존재의 정의가 아닙니다. 그것은 스스로 설정하고, 스스로 동력을 얻으며, 자신의 편에서 존재합니다. 어떤 것이 자신의 측면에서 존재한다면 그것은 영원해야 하지만 영원하다는 것은 고유한 존재의 정의가 아닙니다. 성하께서는 당신이 보살, 당신은 매우 강한 자신감이 필요합니다. 당신이 겁쟁이라면, 당신은 될 수 없습니다 보살. 당신은 매우 강한 자신감이 필요합니다. 그러나 우리는 일반적으로 자신감을 실제로 존재하는 과장된 "나"라고 생각합니다. 어떻게든 자신감을 가질 수 있는 방법이 있을 텐데, '나'는 지정됨으로써 존재한다는 것을 깨달아라. 우리가 거기에 더 단단한 것을 집어넣는 순간, 그것은 다른 모든 것으로부터 독립됩니다.

청중: 사물은 생각의 힘으로 이름 붙여서 존재한다고 했던 것 같아요. 그 생각의 힘 또는 생각 그 자체는 본질적으로 존재하는 것입니까?

VTC: 오, 그래, 이제 우리는 정말로 무언가를 얻고 있다! 누구의 마음이 라벨을 붙였습니까? 라벨을 붙인 생각은 무엇입니까? 하나님? 거기에 꼬리표를 붙인 무언가가 스스로 자리잡았음에 틀림없다. 아니, 그 생각은 단지 마음을 통한 에너지 신호일 뿐이고, 다른 사람들도 비슷한 종류의 생각을 하는 것 같습니다. 우리 모두는 무언가를 보온병이라고 부르기로 동의했습니다. 그게 다야. “내 마음은 그것을 보온병이라고 부릅니다. 그 마음이 진짜 마음, 진짜 나입니다. 그게 바로 나야, 이걸 보온병이라고 한 건.” 그것은 작동하지 않을 것입니다.

청중: 네, 그 매우 강한 "나"를 반박하는 것은 정말 훌륭한 균형 행위인 것 같다고 말하려고 했습니다. 업, 또는 ....

VTC: 이것이 가장 어려운 일입니다. 미세한 선을 찾아 더 많이 부정하지 않고 덜 부정하지 않고 정확히 존재하지 않는 것을 부정하는 것이 가장 어려운 일입니다. 그러나 우리는 극단주의자이며 쉽게 더 많이 부정하고 덜 부정합니다. 매우 어렵다고 그들은 말합니다.

청중: 이런 것들을 객체보다는 주체의 측면에서 더 바라보며 받아들이려고 노력해왔습니다. 그것이 제가 말했던 것입니다. 여기에서 부정의 대상처럼요. 그리고 우리는 특정한 종류의 마음만이 특정한 것에 대해 할 수 있는 방법을 배워왔습니다. 궁극적인 분석은 관습을 추구하지 않는 종류의 마음입니다. 다른 일을 하는 사람입니다. 본질적으로 존재하는 사람이 어떻게 존재하는지 우리가 찾지 않을 때와 같은 몇 가지 사항이 궁금합니다. 우리는 본질적으로 존재하는 사람이 어떻게 존재하는지 찾고 있습니다…

VTC: 아니, 우리는 관습적으로 존재하는 사람이 어떻게 존재하는지를 보고 있다. 본질적으로 존재하는 사람은 전혀 존재하지 않습니다.

청중: 알았어 그래서…

VTC: 기존의 인간이 어떻게 존재하는지 연구하고 있습니다. 그러나 내가 말했듯이, 우리는 관습적으로 존재하는 것과 본질적으로 존재하는 것을 구별하는 데 어려움을 겪습니다.

청중: 그러나 본질적으로 존재하는 사람을 찾지 않고 인습적인 사람과 집합체를 찾지 않는 것이 궁극적인 분석의 마음입니까?

VTC: 자아가 본질적으로 존재한다면 그것은 발견될 수 있어야 합니다. 궁극적인 분석은 찾을 수 있는 "나"를 찾지 않습니다.

청중: 우리가 인습적인 사람을 조사할 때, 우리는 또한 집계에서 다음을 찾지 못합니다...

VTC: 우리는 전통적인 사람을 찾고 있지 않습니다. 우리는 인습적인 사람이 어떻게 존재하는지를 조사하고 있습니다.

청중: 그러나 우리는 집합체 내에서 관습적으로 존재하는 사람도 발견하지 못한다고 말했습니다.

VTC: 아니, 그러면 그것은 본질적으로 존재일 것이기 때문이다.

청중: 맞아, 그럼 무슨 마음이 그렇게 하는거야?

VTC: 그것은 궁극적인 분석입니다.

청중: 알았어.

VTC: 하지만 우리는 "아, 나는 기존에 존재하는 사람을 찾고 있어요"라고 말하지만, 사실 우리는 집착 본질적으로 존재하는 사람에게.

청중: 알았어! 나의 마지막 질문은 130페이지의 텍스트에 관한 것입니다. “당신이 "나"를 생각할 때 당신은 생각의 힘을 통해 존재합니까? 아니요. 그런 다음 "이 불안 모드가 목표입니다."라는 텍스트가 표시됩니다. 거기에 불안의 방식이 있는지, 그것을 하고 있는 마음인지, 아니면 이것을 파악하고 있는 마음이 더 많은 것 같습니다…

VTC: 음, 둘 다입니다. 본질적으로 존재하는 대상을 붙잡는 것은 무지한 마음입니다. 당신이 존재한다고 생각하는 대상이 그 대상이 당신 자신이더라도, 본질적으로 존재하는 당신, 그것은 부정의 대상입니다. 당신은 무지가 품고 있는 대상을 식별하려고 노력하고 있습니다. 무명이 곧 마음인데 무명이 무엇을 붙잡고 있단 말인가? 그것은 무엇을 이해하고 있습니까?

청중: 그래서 그들이 이해의 방식에 대해 이야기할 때, 실제로는 마음이 이해하는 방식을 살펴봐야 하는 경우가 많은 것 같습니다.

VTC: 맞아요, 그럼 여기서 어떻게 마음이 그것을 파악하고 있었나요? 진짜로.

청중: 맞아, 물에 물을 부은 것 같은 소리가 나기 시작했어.

VTC: 아닙니다. 마음이 그것을 어떻게 파악하고 있습니까? 다른 어떤 것과도 독립된 진정한 "나"가 있습니다.

청중: 좋아 감사합니다!

청중: 예, 저는 기존 방식으로 돌아오려고 했습니다. 거기에 보온병이 있습니까?

VTC: 가능

청중: 거기에 보온병이 있다는 것을 어떤 마음이 알 수 있습니까?

VTC: 기존의 유효한 인식기.

청중: 알겠습니다. 하지만 기존에 보온병을 찾고 있던 그곳에는 보온병이 없다고 하셨습니다.

VTC: 만약 내가 말했기 때문에 우리가 할 수 있다면 보온병에 대한 통상적인 인식기로 보온병이 있지만, 여기서 본질적으로 존재하는 보온병을 찾고 있다면 — 우리는 “나는 관습적으로 존재하는 보온병을 찾고 있습니다”라고 말하고 있기 때문입니다. ” 그러나 우리는 본질적으로 존재하는 것을 정말로 붙잡고 있습니다. 우리는 이것에서 보온병을 찾지 않을 것입니다. 똑같은 것입니다-라마승 Zopa는 이 작업을 많이 수행합니다. 이 개체에는 보온병이 없지만 테이블에는 보온병이 있습니다. 이 물체에는 보온병이 없지만 테이블에는 보온병이 있습니다.

청중: 그런 다음 궁극적인 분석을 진행합니다. 단지...

VTC: 맞습니다. 이 개체에는 보온병이 없습니다. 궁극적인 분석을 통해 찾고 있습니다. 이상하다. 당신은 이것을 잡고 있고 동시에 모든 것이 분해되고 있습니다. "잠깐만요, 여기 보온병이 없어요." 그런데 탁자 위에 보온병이 있어요. 여기에 전통적으로 존재하는, 찾을 수 있는, 전통적으로 존재하는 보온병이 있습니까?

청중: 그렇지 않습니다.

VTC: 아뇨, 그게 제가 말한 것입니다. 실제 기존에 존재하는 보온병은 없습니다. 그것이 우리가 하는 일입니다. 우리는 "오 예, 예, 예, 본질적으로 존재하는 것은 없지만 실제로 관습적으로 존재하는 것은 있습니다"라고 말합니다.

청중: 그냥 지정.

VTC: 예.

청중: 그러나 우리는 이것을 꽥꽥거릴 수 없습니다.

VTC: 아니오, 단순히 지정만 할 수는 없습니다. 이것이 지정만 된다면 내 손에 있는 것은 무엇입니까?

청중: 지정.

VTC: 내 손에는 단순한 호칭만 있는 것이 아니다. 무게감이 느껴지고, 색이 보이고, 힘들고, 뚜껑을 열어 마실 수 있습니다. 이것이 단순한 지정이라는 것은 무엇을 의미합니까?

청중: 그것은 우리의 인식 부분입니다. 생각해 보면 실제로 우리의 인식에 있습니다.

VTC: 예, 둘 다에 있습니다.

청중: 예, 두 가지 모두에 해당합니다. 하지만 저는 오랫동안 "이 문제에서 벗어날 방법을 생각할 수 있습니다."라고 생각했지만 방금 말씀하신 것처럼 제 인식은 주장합니다. 흰색이 보이고 금속성이 느껴지는 것이 무엇이든 상관없습니다. 이 모든 것들은 바로 여기에 진짜 존재하는 것이 있고 당신이 선글라스에 대해 말하는 것과 같다고 말하고 있습니다. 나는 내 기억 속에 다른 방식으로 존재한 적이 없다. 그 선글라스를 끼지 않은 기억이 없어서 아, 그냥 벗으라고는 못하겠어요.

VTC: 예, 당신이 보는 모든 것이 "오, 이것은 단지 나무일 뿐이야."라고 말하기 때문입니다. 아니오, 당신은 선글라스를 쓰고 있습니다.

청중: 나는 뭔가 경험이 없습니다. 나는 그것을 비교할 것이 없습니다.

VTC: 맞습니다. 경험이 없는 것과 비교할 수 있는 것은 없으며, 우리가 항상 믿었던 것과 완전히 반대입니다. 우리는 도깨비의 존재를 100% 확신하는 어린아이와 같습니다. 확실히 bogeyman이 존재합니다. 성하께서 우리에게 말씀하십니다. “부기맨은 없습니다. 무슨 얘기를 하는 건가요?" 부기맨이 있습니다. 어렸을 때 기억 나? 부기맨에 대한 경험이 있습니까?

청중: 그렇다면 앞으로 나아가는 연속체는 무엇입니까?

VTC: 연속체…

청중: 별도의 재생으로 이어지는 우리의 마음 속에서…

VTC: 마음의 흐름이 있지만 궁극적으로 그것은 단지 "나", 단지 "나"라고 이름 붙여진 것일 뿐입니다. 그것이 운반하는 마지막 것입니다. 업, 그러나 그것은 당신이 식별하고 찾을 수 있는 것이 아닙니다. 마음의 흐름은 임시 기반입니다.

청중: 그것은 사실입니다, 당신은 그것을 식별할 수 없습니다, 당신은 그것을 찾을 수 없습니다.

VTC: 당신은 그것을 정확히 지적할 수 없습니다. 당신이 그것에 대해 말할 때 이러한 모든 관습적인 것들이 존재하기 때문에 당신은 그것에 대해 말할 수 있습니다. 그러나 당신이 그것들이 무엇인지 정확히 지적하려고 할 때, 우리는 그것을 할 수 없습니다.

청중: 내 경험을 확인하고 있어…

VTC: 예, 단순한 "나", 단순한 "나"가 바로 지금 존재합니다. 우리는 지금 단순한 "나"를 경험하고 있습니다. 그것이 존재하는 유일한 "나", 단순한 "나"이지만 우리가 그 위에 놓는 모든 쓰레기와 분리되어 있는 것을 볼 수 없습니다. 따라서 우리가 단순한 "나"라고 말할 때 업, 우리는 이것이 단순한 "나"가 무엇인지 상상하기 어렵습니다. 뭔가 있어야 해.

청중: 때문에 업 뭔가입니다.

VTC: 네, 그러죠. 때문에 업 는 진정으로 존재하므로 업 진정으로 존재해야 합니다.

청중: 셈계 스님의 과거와 나의 과거를 경험한 나의 과거는 어떻습니까? 나의 유일한 대답은 내 과거를 생각할 때 과거 내적 경험은 기억하고 Semkye 스님의 내적 경험은 기억하지 못한다는 것입니다. 그러나 그것은 매우, 매우 어설픈 것입니다. 거기에는 아무것도 없기 때문에 내가 생각할 때 업 수행, 내가 생각할 수 있는 모든 것은 어떤 존재, 어떤 불 미래에는 과거를 생각하고 그 내면의 경험을 기억할 것입니다. 거기에 단단한 것은 없습니다. 그것은 단지 그 기억은 무엇입니까? 추억이죠? 그것은 실재하지 않습니다, 존재하지 않습니다, 자급자족.

VTC: 예.

청중: 인셀덤 공식 판매점인 라마승 Tsongkhapa는 본질적으로 존재하지 않는 마음에 대해 이야기합니다. 더 중립적인 것이 있습니다. 그 사람은 단순한 "나"를 볼 수 있습니까?

VTC: 본질적으로 존재하는 것과 분리되지 않습니다.

청중: 단지 겉모습만 남아 있을 뿐, 당신은 그것을 파악하지 못하고 있습니다. 그래서 우리가 하루에 그런 마음을 경험하려고 할 때, 그때 우리는 고요해집니다. [여기서 들리지 않음 1:29:52] 큰 "나" 그것은 당신이 어떤 종류의 깨달음에서 얻을 수 있는 가장 가까운 것입니다…

VTC: 맞아요, 본질적으로 존재하는 "나"는 여전히 마음에 나타나고 있지만, 우리는 그때를 붙잡고 있지 않습니다.

청중: 본질적으로 존재하는 "나"가 본질적으로 존재하지 않는다고 말할 수 있습니까? 존재하지 않는 것과 같은 것입니까?

VTC: 아니오, 어떤 형태로든 고유한 존재는 존재하지 않습니다.

청중: 본질적으로 존재하지 않습니다.

VTC: 아니요, 존재하지 않습니다. 이것은 약간의 생각이 필요할 것입니다.