비구니 비나야와 안수 혈통

XNUMX부: 셋째 날과 성하의 마지막 논평

오전 세션, XNUMX일차: 환영사 및 기조연설

환영사

독일 함부르크 자유한자도시 과학연구부 국무위원 롤랜드 살코(Roland Salchow) 박사

독일 북엘비아 개신교 루터교 최초의 여성 주교 마리아 젭센 주교

“여성과 종교: 여성의 종교적 역량”

여성들은 수세기 동안 기독교에서 이류의 지위를 누려왔지만, XNUMX세기에 들어 이러한 상황이 바뀌었습니다. 일반적으로 여성의 상황이 개선된 것은 여성을 위한 교육 개선, 여성에게 더 많은 자유 시간을 제공하는 가전제품을 생산한 기술 혁명, 두 차례의 세계 대전 중 직장에 취업하기 위한 여성의 필요성 등 여러 요인에 기인합니다. 전통적으로 남성이 주도하고 페미니스트 운동을 벌였습니다. 이러한 개선된 상황은 종교 분야에도 확대되었습니다. 전통적으로 여성들은 취침 기도를 인도하고 간단한 성경 이야기를 들려줌으로써 아이들에게 종교의 씨앗을 심어 왔습니다.

최초의 여성 루터교 주교로서 나는 루터교 신자들과 언론인으로부터 많은 회의와 비판에 직면했습니다. 많은 사람들이 교회의 몰락을 두려워했지만 그러한 재난은 일어나지 않았습니다. 다른 종교는 우리를 부정하지 않았습니다. 여성이 남성과 동등한 역할을 한다면 종교의 배는 가라앉지 않을 것입니다.

종교 분야에서 여성의 평등한 참여를 가로막는 주된 세력은 남성 자신이 아니라, 공포와 권력 문제로 강화된 전통의 도그마였습니다. 그러나 사람의 마음을 정직하고 깊이 살펴보면 하나님께서 남자와 여자를 창조하셨고, 둘 다 능력과 은사에 있어서 하나님의 형상대로 창조되었음을 깨닫게 됩니다. 종교는 과학처럼 전문가만의 전유물이 아닙니다. 똑똑한 사람과 느린 사람, 젊은이와 노인, 남자와 여자, 성직자와 평신도 모두가 참여할 수 있습니다. 천국에서는 성별에 따라 심판을 받지 않고 생각과 말과 행위에 따라 심판을 받습니다.

제XNUMX대 달라이 라마 성하

“인권과 불교에서의 여성의 지위”

고대에는 성별 차이가 그다지 중요하지 않았을 수도 있습니다. 그러나 문명이 발전함에 따라 적으로부터 사회를 보호하는 데 힘과 힘이 점점 더 중요한 역할을 했습니다. 결과적으로 남성은 육체적인 힘이 더 강하기 때문에 지배적이었습니다. 나중에는 교육과 지능이 더 중요한 역할을 했으며, 이 점에서는 남성과 여성이 차이가 없습니다. 그러나 오늘날에는 갈등과 문제를 해결하는 데 있어 애정과 따뜻한 마음이 가장 중요한 역할을 합니다. 이 두 가지 자질은 교육과 지능의 사용을 통제하고 그것이 파괴적인 목적으로 전환되는 것을 방지하는 데 필요합니다. 따라서 이제 여성은 생물학적 요인으로 인해 남성보다 자연스럽게 애정과 따뜻한 마음을 더 쉽게 발전시킬 수 있기 때문에 더 중심적인 역할을 맡아야 합니다. 이는 자궁에 아이를 낳고 일반적으로 새로 태어난 아기를 일차적으로 돌보는 일에서 비롯됩니다.

전쟁은 전통적으로 남성이 주로 수행했는데, 그 이유는 남성이 공격적인 행동에 더 적합한 신체적 장비를 갖추고 있는 것처럼 보이기 때문입니다. 반면에 여성은 다른 사람의 불편함과 고통에 더 배려하고 더 민감한 경향이 있습니다. 남성과 여성은 공격성과 따뜻한 마음에 대한 잠재력이 동일하지만 둘 중 어느 것이 더 쉽게 나타나는지는 다릅니다. 따라서 세계 지도자의 대다수가 여성이었다면 아마도 전쟁의 위험이 줄어들 것이고 세계적인 관심을 바탕으로 한 협력이 더 많아졌을 것입니다. 물론 일부 여성은 어려울 수도 있습니다! 나는 페미니스트들에게 공감하지만 그들이 단순히 소리만 지르면 안 됩니다. 사회에 긍정적인 기여를 하기 위해 노력해야 합니다.

때때로 종교에서는 남성의 중요성이 강조되어 왔습니다. 그러나 불교에서는 가장 높은 서약, 즉 비구니와 비구니는 평등하고 동일한 권리를 가지고 있습니다. 일부 의식 분야에서는 사회적 관습으로 인해 비구들이 먼저 가는데도 불구하고 이런 경우가 발생합니다. 하지만 불 두 사람 모두에게 동등한 기본권을 부여했습니다. 성가 여러 떼. 비구니계를 부활시킬 것인지 말 것인지를 논하는 것은 의미가 없습니다. 문제는 단지 주어진 맥락 내에서 그렇게 하는 방법을 적절하게 수행하는 것입니다. 비나야.

Shantarakshita는 Mulasarvastivada bhikshu 안수를 티베트에 도입했습니다. 그러나 그의 일행에 속한 인도인은 모두 남자였고, 비구니 수계에는 이중의 의무가 요구되기 때문이다. 성가, 그는 비구니 계열을 소개하지 못했습니다. 나중에 일부 티베트인이 라마 그들의 어머니를 비구니로 성계하였지만, 비나야, 이것은 진정한 안수로 간주되지 않았습니다. 1959년 이래로 나는 대부분의 수녀원의 교육 수준이 수도원 수준으로 높아져야 한다고 느꼈습니다. 나는 그것을 제정했고 오늘날 우리 수녀들 중에는 이미 학자들이 있습니다. 그러나 비구니계를 다시 세우는 일은 나 혼자서는 할 수 없습니다. 이 질문은 다음 사항에 따라 결정되어야 합니다. 비나야.

이제 우리는 이 문제를 여전히 비구니계수를 갖고 있는 중국, 한국, 베트남 전통과 같은 다른 불교 전통과 논의할 기회가 있습니다. 이미 약 XNUMX명의 티베트 여성들이 다르마굽타 전통에 따라 그들과 함께 비구니 계를 받았습니다. 이제 그들이 비구니가 되었다는 사실을 부정하는 사람은 아무도 없습니다.

지난 XNUMX년 동안 우리는 Mulasarvastivada와 Dharmagupta에 대한 연구를 수행해 왔습니다. 비나야 텍스트. 부터 비나야 이 두 가지 산스크리트어 기반 전통과 팔리어 전통 모두에서 발견됩니다. 성가 세 사람 모두 장로들 비나야 전통이 함께 모여 문제를 논의하고 경험을 공유합니다. 이미 스리랑카에서는 비구니계가 다시 제정되었으며 태국에서도 같은 일을 하려는 관심이 있습니다. 언젠가 Shantarakshita의 실패를 해결할 수 있도록 추가 연구가 유용할 것입니다. 그러나 한 개인으로서 나는 이 문제를 결정할 권한이 부족합니다. 그건 그 규정에 맞지 않을 것이다. 비나야 절차. 나에게는 연구를 시작할 권한만 있습니다.

오후 세션, 셋째 날: 티베트 불교에서 비구니 계율의 부흥

달라이 라마 성하에게 제출된 대표단의 문서 요약

성하, 지난 이틀 동안 우리는 여성의 역할에 관한 국제 회의를 위해 이곳 함부르크 대학교에 모였습니다. 승가: 비구니 비나야 그리고 안수 계보. 우리는 두 나라의 학식 있는 학자 65명으로부터 이야기를 들었습니다. 수사 및 비수사 배경을 바탕으로 400개국에서 온 거의 19명의 청중에게 연설했습니다.

이 논문은 비구니계를 다시 확립한 다양한 공동체의 경험을 조사했습니다. 이러한 경험은 이를 위해 사용된 다양한 방법을 다루었습니다. 그 다양성 속에서도 비구니와 비구니가 동시에 참여하는 이중계계가 있다는 공감대를 듣는 것 같다. 성가 실천적 측면에서나 비구니 계통을 복권하는 데는 더 만족스러운 것으로 판명되었습니다. 경전. 이를 위해 두 가지 방법이 사용되었습니다. 달마굽타 비구니 계통이 중국으로 전래된 경우, 중국의 달마굽타 비구니가 성가 그리고 스리랑카의 테라와다 비구니(Theravada bhikshuni) 성가 안수를 수여했습니다. 1998년 스리랑카에서 상좌부 비구니계수가 재개된 경우 비구니 승가와 비구니 승가 모두 중국 법마굽타였으며, 그 후 새로 출가한 스리랑카 비구니들은 한 명의 스리랑카 비구에 의해 상좌부 계통으로 재계되었다. 성가 Dharmagupta 안수를 동등한 Theravada 안수로 효과적으로 전환하는 dalhikamma 강화 절차를 통해.

그러나 단일 비구계계 방식도 허용된다. 불, 제XNUMX차 세계대전 이후 한국 달마굽타 비구니 계통을 부활시키는 사례가 뒤따랐다. 이 경우 한국의 달마굽타 비구는 성가 혼자 법마굽타 비구니계를 수여하였다. 새로 출가한 비구니들이 충분한 직위를 갖게 되었을 때, 그들은 비구니 달마굽타(Dharmagupta)를 구성했습니다. 성가 1982년부터 이중 안수를 시작함.

논의가 Mulasarvastivada 전통으로 바뀌었을 때, 한국인들이 그랬던 것처럼 단 하나의 전통으로 시작하는 것이 필요할 수도 있다는 점을 어느 정도 수용하는 것처럼 보였습니다. 성가 티베트 물라사라바스티바다(Mulasarvarstivada) 비구의 계계 성가 혈통을 다시 세우기 위해서다. 이는 이중화를 복원하기 전의 임시 단계일 뿐입니다. 성가 새로 출가한 물라사라바스티와다(Mulasarvastivada) 비구니가 출가식을 거행할 수 있는 충분한 직위에 있을 때 출가합니다.

이번 대회에 참석한 티베트 비구니들은 물라사라바스티바스(Mulasarvastivada) 비구니계열이 경전에 따라 순수한 방식으로 다시 확립되는 것을 보고자 하는 강한 관심을 표명했습니다. 그들은 또한 싱글을 선호하는 경향이 있었습니다. 성가 티베트 물라사라바스티바다(Mulasarvarstivada) 비구의 계계 성가 혼자.

성하와 티베트인들이 물라사라바스티바다 비구니 계를 다시 확립하기 위한 어떤 방법을 인정하는데 만장일치로 지지가 있었습니다. 비나야 주인이 결정합니다.

Samdhong Rinpoche 교수의 요약

일부 티베트인들은 다르마굽타(Dharmagupta) 계통에서 비구니 계를 받았고 우리가 다르마굽타 비구니(Dharmagupta bhikshunis)로 인정하지만 그들은 물라사라바스티바다(Mulasarvastivada) 전통에 따라 비구니가 되기를 원합니다. 그러나 어떤 절차의 적법성을 검토할 때 많은 이의가 제기됩니다.

Mulasarvastivada에 관하여 비나야 전통에 따르면 우리 티베트인들은 인도의 구나프라바(Gunaprabha)와 다르미트라(Dharmamitra)의 논평을 엄격히 따릅니다. 그들의 텍스트에는 싱글에 대한 언급이 없습니다. 성가 비구니 계계가 허용됩니다. 반대로, 그들은 이전의 안수 방법이 다음과 같은 경우 무효화되었다고 말합니다. 불 새로운 방법을 도입했습니다. [이것은 이중의를 확립함에 있어 상좌부(Theravada)와 달마굽타(Dharmagupta)의 주장과 대조됩니다. 성가 안수, 불 싱글을 허락하지 않았다 성가 방법.] 더욱이 비구가 주장하는 바는 다음과 같다. 성가 브라흐마차리야 계를 수여할 수 있고 심지어 떠날 수도 있습니다. 여름 휴양지 그렇게 하기 위해 경전에는 비구가 성가 혼자서 완전한 비구니 계계를 수여할 수 있다. 따라서 이러한 소스는 단일을 승인하지 않습니다. 성가 비구니계수. 그러나 또 다른 구절에서는 비구들이 요청하면 떠나도 된다고 말합니다. 여름 휴양지 필요한 경우 슈라마네리카 초심자 비구니 서품을 수여합니다. 이 수당은 비구니가 그러한 계를 주러 참석하지 않는 상황을 의미합니다. 일부 티베트인이지만 비나야 학자들은 이 수당이 독신을 허용하는 것으로 간주합니다. 성가 필요한 경우 비구니계를 수행하는 것에 대해 다른 많은 티베트 학자들은 이 해석에 동의하지 않습니다.

이중화에 반대하는 목소리도 있다 성가 비구니 비구니계수법은 물라사라바스티바다(Mulasarvastivada) 비구와 법마굽타(Dharmagupta) 비구니가 물라사라바스티바다(Mulasarvastivada) 의식에 따라 계를 수여하는 비구니계수 방식입니다. 반대되는 점은 두 가지 서로 다른 니카야 전통이 있다는 것입니다. 비나야 성임식을 함께 집행할 수는 없습니다.

요컨대 비구, 비구니, 우바사카, 우바시카의 사대제자 모임을 완성하는 것이 중요하지만 물라사라수니계를 다시 세우는 것은 성별 문제도 아니고 사회적, 문화적, 정치적 문제도 아닙니다. 그것은 순전히 비나야 문제. 해결책은 맥락 속에서 찾아야 한다. 비나야 코드.

달라이 라마 성하를 위한 패널 프레젠테이션

비구 보디(Bodhi) 박사: XNUMXD덴탈의 비나야 시대에 적응할 수 있다. 불의도는 절차적 지침을 통해 드러나지만, 이러한 지침이 그의 의도를 가로막아서는 안 된다. 불비구니를 세우려는 의도였다. 성가. 비구니 계계를 수여하는 방법에는 두 가지가 있습니다. 많은 티베트 여성 수련자들이 다르마굽타 전통에서 비구니 계를 받았습니다. 그러므로 한 가지 방법은 Mulasarvastivada 비구니가 Dharmagupta 비구니 계를 Mulasarvastivada 비구니와 동일하고 상호 교환 가능한 것으로 받아들이고 따라서 이러한 티베트 달마굽타 비구니를 Mulasarvastivada 비구니로 간주하는 것입니다. Theravada는 달히캄마(dalhikamma) 관습과 함께 이러한 유형의 절차를 가지고 있으며 공식적으로 또는 비공식적으로 수행될 수 있습니다. 비구니 계계의 두 번째 방식은 단 하나의 방법에 의한 것입니다. 성가. 팔리어 자료에 따르면 비구니가 존재하기 전에는 불 비구니만이 비구니를 계를 수 있다고 말했다. 지금의 상황은 당시와 비슷하기 때문에 현재로서는 독신이라고 할 수 있다. 성가 안수가 승인되었습니다. XNUMX년 만에 듀얼 성가 그런 다음 비구니 수계 방법을 다시 시작할 수 있습니다. 따라서 달히캄마든 싱글이든 시대에 적응한다. 성가 방법이 권장되고 허용될 것입니다.

비구니 틱꽝바: 성하께서 비구니 계계를 다시 확립함으로써 얻을 수 있는 이점 중 하나는 비구니 계계가 없는 다른 불교 국가들도 이를 따를 수 있다는 것입니다. 게다가 여러 나라의 많은 여성들이 물라사라수니(Mulasarvastivada bhikshuni) 계를 받기를 원합니다. 위해 성가 조화와 우정이 필요하다면, 다른 니카야 전통의 비구니 계자들과 다른 니카야 전통에서 계를 받았지만 티베트 전통을 따르는 비구니들이 물라사라바스티바다 비구니 계에 참여할 수 있습니다. 돕고 싶어하는 사람들이 많이 있지만 우리는 지금 이 안수식을 다시 확립해야 합니다.

반야 ​​방사 비구(Prajna Bangsha Bhikshu): 나는 스님의 추천을 전적으로 지지합니다. 시대와 상황에 따라 결정을 내려야 합니다. 팔리어 전통에 따르면, 불 만약 그렇다면 말했다 성가 뭔가를 바꿔야 한다고 생각한다면, 전체가 바뀌면 성가 동의하며 변경될 수 있습니다. 그러나 그 결정은 단지 부분적인 의견에 기초하여 이루어져서는 안 된다. 성가. 그러므로, 불 아난다에게 미성년자는 이렇게 말했습니다. 계율 이런 식으로 변경될 수 있습니다. 지금 이 과정을 시작하고 다음 사항을 갖추는 것이 가장 좋습니다. 성가 전체적으로 결정합니다.

메타난도 비구 박사: 이중의 성가 계계는 비구니 공동체와 비구니 공동체의 화합을 증진하기 위한 목적으로 이루어졌습니다. 테라와다(Theravada)에는 현재 사미네라 초심자 비구니의 전통이 없습니다. 우리 수련자들은 포기자, 파바히따(pabbajita)라고 불립니다. 그러나 그들이 성숙해지면서 법, 영적 삶의 목적지로 열반을 확인함으로써 더 많은 책임을 질 수 있는 것이 중요합니다. 그들은 비구니계를 받음으로써 그렇게 할 것입니다. 듀얼로 하시길 추천드립니다 성가 안수.

비구 스혜민 박사: 티베트인이 어떤 결정을 내리든 성가 Mulasarvastivada 비구니 계계의 재확립에 관해 국제적으로 받게 될 것입니다. 성가 인정과 승인. 지금 여기에서 그런 일이 일어나길 바랍니다.

사야도 박사 아신 나니사라(Ashin Nanissara): 비구 보리께서 언급하신 물라사라바스티바스 비구니계를 다시 확립하기 위한 두 가지 선택 사항이 모두 가능하고 타당할지라도 나는 단 하나의 방법을 추천하고 싶습니다. 성가 방법. 그 당시에도, 불, 듀얼 성가 안수는 가능했고, 독신 성가 방법은 여전히 ​​유효한 옵션이었습니다.

게쉬 라람파 비구니 린첸 응구드럽(Rinchen Ngudrup): 불 허용되지 않는 행위라면 삼가야 한다고 말했다. 그러나 그러한 행동은 불 그의 생애 동안 특별히 금지하지는 않았지만, 불의 의도는 허용되어야 합니다. 비록 비나야 경전에는 브라마차리야 계를 비구니가 베풀어야 한다고 명시되어 있습니다. 성가, 다른 구절에서는 비구가 요청하면 식샤마나에게 완전한 계를 줄 수 있고, 비구는 브라흐마차리야 계를 줄 수 있다고 명시합니다. 그 의미는 만약 비구니가 성가 사용할 수 없는 경우, 비구들은 브라마차리야 계를 단일로 줄 수 있습니다. 성가. 브라흐마차리야 수계는 같은 날 비구니계수로 이어져야 하기 때문에, 더 나아가 한 명의 비구니가 비구니계수를 한다는 의미도 있습니다. 성가 또한 허용됩니다. 그러나 비구의 식샤마나 계율에 대해서는 언급이 없다. 성가.

비구 수자토(Sujato): 비구니 계계 방법에 관한 모든 결정은 주로 비구니의 넓은 원칙에 따라 이루어져야 합니다. 비나야. 전통적인 논평, 관습, 개인 선호도는 존중되어야 하지만 결정 요인이 되어서는 안 됩니다. 그만큼 비나야 Mulasarvastivada, Dharmagupta, Theravada, Tibet, 중국 또는 스리랑카를 언급한 적이 없으므로 이러한 구별에 그다지 중요성을 부여할 필요는 없습니다.

대회의 일반적인 합의는 비구 보디(Bhikkhu Bodhi)가 설명한 두 가지 선택 중 하나가 수용될 수 있다는 것이었습니다. 선택의 주된 기준은 법적인 기술이 아니라 새로 성계를 받은 비구니들의 정신적 안녕이어야 합니다. 불의 의도는 보호하는 것이 었습니다. 성가 부적합한 후보자로부터 보호하고 적합한 지원자가 주로 다음을 통해 물질적, 정신적 지원을 보장받을 수 있도록 보장합니다. 길고 낙낙한 의복- 제자관계. 싱글 성가 그러나 안수 방법은 이러한 관계의 가능성을 제한합니다. 반면 듀얼 성가 방법이 이를 허용합니다.

이중 니카야 회원에 대한 유일한 제한 사항 성가 팔리어에 명시된 비나야 경전은 비구나 비구니가 승계와 분열된 집단에 속하는 경우입니다. 성가 아니면 회사에서 쫓겨났거나 성가. 현재 현존하는 세 가지 불교 니카야는 불교의 분열에 기초하여 생겨난 것이 아닙니다. 성가. 그러므로 이중의 비구니계계에 대해서는 이의가 있을 수 없다. 성가 이 니카야 중 하나 이상의 회원과 함께. 그래서 듀얼 추천드려요 성가 방법. 우리는 비구를 포함한 어떤 계보도 100% 유효하다고 결코 보장할 수 없습니다. 그러나 시대는 우리에게 지금 행동하고 최선을 다할 것을 요구합니다.

전해주 교수: 스님: 나는 물라사라바스티와다 비구니계의 재설립을 무조건 지지하며 이중계를 추천한다. 성가 방법. 그러나 한국에서는 제XNUMX차 세계대전 이후 처음으로 단신을 통해 법마굽타 비구니 계통을 부활시켰다. 성가 안수. 하지만 1982년에 우리는 이중 방식으로 전환했습니다. 성가 방법. 결정을 미루지 마시기 바랍니다. 그만큼 성가 비구니와 비구니라는 두 날개가 필요합니다.

우인 비구니: 대만의 비구니들은 물라사라바스티바스(Mulasarvastivada) 비구니계의 재건을 전폭적으로 지지하며 티베트인들을 돕는 데 큰 관심을 갖고 있습니다. 성가. 나는 비구 보디(Bhikkhu Bodhi)의 입장을 지지합니다. 더 많은 연구를 하기로 한 결정이 아니라면 어떤 결정을 내리든 받아들일 수 있습니다.

비구니 틱 누 후에 흐엉(Thich Nu Hue Huong): 베트남인 성가 물라사라바스티바다(Mulasarvastivada) 비구니계의 재건을 지지하며 우리는 할 수 있는 모든 방법으로 기꺼이 돕겠습니다.

Shih Bhikshuni Heng-ching 교수: 티베트 전통을 수행하는 서양 비구니들은 물라사라바스티바스(Mulasarvastivada) 비구니계를 다시 세우는 데 매우 열정적이지만 모든 장애물로 인해 실망하고 좌절했습니다. 우리 모두는 성하께서 신속히 조치를 취하시기를 바랍니다. 나는 비구 보디가 제시한 두 가지 선택에 동의합니다. 듀얼 성가 방법이 바람직하지만 단일 방법을 따르기로 결정한 경우 성가 방법, 우리 대만에서는 그것을 지원할 것입니다. 에 따르면 비나야, 비구니는 요청이 있을 때 비구니에게 계계를 베풀 책임이 있습니다. 성하, 오늘 역사를 만들어 주시기를 바랍니다.

비구니 교수. 업 렉셰 초모: 싱글의 장점 성가 티베트 비구니를 위한 Mulasarvastivada 안수는 언어, 위치, 관습 측면에서 편리하고 티베트 공동체가 더 쉽게 받아들일 수 있다는 것입니다. 그것은 이상적인 방법은 아니지만, 비구들에게 관련된 위반은 경미합니다. 또한 그러한 방법과 그 타당성이 앞으로도 계속된다는 보장도 없습니다. 듀얼 성가 안수식은 다른 니카야 전통에 더 잘 받아들여질 것이며, 물라사라바스티바다 비구들을 포함시키는 것은 학식 있는 티베트 학자들의 지지를 얻을 것입니다. 나중에 안수 절차가 이중으로 전환될 수도 있습니다. 성가 Mulasarvastivada 비구니와 비구니로 구성됩니다. 아시아 여러 곳에서는 이미 독신의 선례가 있었습니다. 성가 비구니계수와 이중계 성가 두 명의 니카야가 관련된 안수. 두 가지 방법 모두 유효하고 수용 가능한 것으로 확인되었습니다.

비구니 잠파 체드로엔(Bhikshuni Jampa Tsedroen): 비구니계수를 받는 두 가지 방법 중에서 한 가지 방법을 권장함 성가, 이것은 유효할 것이고 비구들은 단지 사소한 위반만을 범할 것입니다. 우리 중 이미 법구불 비구니로 계를 맺은 분들이 우리를 물라사라바스티와다 비구니로 받아들이는 것이 괜찮다면 그렇게 하십시오. 그것이 받아들일 수 없다면, 우리를 다르마굽타 비구니로 인정해 주십시오. 그러나 두 경우 모두, 마하프라자파티가 비구니계를 받을 당시에는 니카야가 없었습니다. 스리랑카에 불교가 들어왔을 때도 '테라와다(Theravada)'라고 불리지 않았습니다. 그러므로 니카야 문제를 주요 장애물로 삼지 맙시다. 이미 혼합안수를 받은 전례가 있다. 성가 433년 중국에서 다르마굽타(Dharmagupta) 비구니계가 확립되고, XNUMX세기에 공파랍셀(Gongpa-rabsel)과 함께 티베트에서 물라사라바스티바다(Mulasarvastivada) 비구니계가 다시 확립되면서 두 니카야가 탄생했습니다.

비구니 담마난다 박사: 아쇼카 기둥은 단 하나만 원래 위치에 남아 있습니다. 그곳은 비구니가 머무는 곳인 웨살리(Vessali)에 있습니다. 성가 최초로 설립되었습니다. 나는 이 사실이 상서로운 징조라고 믿습니다. 새로 설립된 비구니 성가 그것이 중단된 곳에서는 불교가 고양될 것입니다. 더 이상 기다리지 마십시오.

Ven Lobsang Dechen: 물라사라바스티바다(Mulasarvastivada) 비구니 계를 다시 확립하는 것은 티베트 안팎을 막론하고 전 세계 티베트인들에게 중요합니다. 재설정을 위한 두 가지 옵션 모두 단점이 있지만, 성가 방법이 가장 쉽게 받아들일 수 있는 방법이기 때문에 가장 좋습니다. 폐하, 결정해 주십시오.

달라이 라마 성하의 답변

우리 모두는 법마굽타 비구니 계를 받은 티벳인과 서양인을 법마굽타 비구니로 받아들이고 인정합니다. 이것은 문제가 아닙니다. 문제는 물라사라바스티와다(Mulasarvastivada)에 따라 비구니를 계도하는 방법을 찾는 것입니다. 비나야 텍스트. 다음이 있어야 합니다. 불 살아 있고 지금 여기에서 물어보세요. 내가 만약에 불, 나는 결정할 수 있습니다. 그러나 그것은 사실이 아니다. 나는 불. 나는 일부 문제에 대해서는 독재자 역할을 할 수 있지만, 다음 문제에 대해서는 독재자 역할을 할 수 없습니다. 비나야. 나는 다르마굽타 전통에 따라 계를 받은 티베트 비구니들이 그룹으로 모여 세 가지를 수행하도록 제정할 수 있습니다. 성가 의식: [격월 정화 범법의 (소종()그소스뵤, SKT. 포샤다, 팔리어: 우포사사), 설치 여름 휴양지 (dbyar-sbyor, SKT. 바르쇼파나이카, 팔리어: 바소파나이카), 그리고 여름 휴양지 (개그-안녕, SKT. 프라바라나, 팔리어: 파바라나)]. 그러나 서품식을 다시 세우는 것에 대해서는 얘기가 다르다. 이런 일이 일어나기를 바랄 수도 있지만, 그러기 위해서는 선배 스님들의 합의가 필요합니다. 그들 중 일부는 강한 저항을 보였습니다. 만장일치로 동의하지 않는 것이 문제입니다. 그러나 나는 이 세 가지의 다르마굽타 버전에 대한 적절한 텍스트를 가질 수 있습니다. 성가 의식은 중국어에서 티베트어로 즉시 번역되었습니다. 그것에는 누구도 반대할 수 없습니다.

다른 측면에 대해서는 더 많은 논의가 필요합니다. 의 지원 성가 다른 불교 전통에 대한 이해도 중요하므로 이 만남은 그 과정에서 도움이 되는 단계입니다. 다음 단계로 저는 이 국제 그룹을 초대합니다. 성가 인도에 오신 어르신들. 물라사라바스티바다 비구니계를 다시 세우는 것을 반대하는 편협한 마음을 가진 티베트 장로들과 그 문제를 토론하게 하십시오.

If 불 오늘 여기에 있었다면 그는 의심할 여지없이 허락할 것입니다. 하지만 나는 그 역할을 할 수 없다 불. 티베트에는 XNUMX세기부터 수도원 제도가 있었지만 우리 가운데 이 세 가지를 행하는 비구니는 한 번도 없었습니다. 성가 의식, 이제 이런 일이 일어날 것입니다. 그러나 아직 안수 여부를 결정하기에는 이르다.

이 세 비구니를 시작하는 것은 어려울 수도 있습니다 성가 올해는 의식을 치르겠지만, 내년까지는 시작할 수 있을 것입니다. 그만큼 비구니 프라티목샤 이미 중국어에서 티베트어로 번역되었습니다. XNUMX페이지에서 XNUMX페이지 사이입니다. 티베트 달마굽타 비구니들은 그것을 마음으로 배워야 할 것입니다. 하지만 세 사람의 실제 의식 텍스트는 성가 의식은 여전히 ​​번역되어야 합니다.

티베트 비구니들이 물라사라바스티바스(Mulasarvastivada) 비구니로서 계를 받기를 원할지라도 법마굽타 비구니계수는 물라사라바스티바스(Mulasarrvastivada) 비구니계수로 받아들여질 수 없습니다. 만일 이 둘이 상호 교환 가능하다면, 아티샤가 티베트에서 대승기카 비구계를 수여하지 말라고 요청받을 이유가 없었을 것입니다. [인도의 거장 아티샤(Atisha)가 장첩워왕의 초청을 받아 티베트로 갔을 때(Tib.변첩오드) XNUMX세기 초, 왕의 조부인 Yeshey-wo 왕은 동인도의 스승 Dharmapala의 초대와 그에 따른 방문을 통해 그의 왕국에서 Mulasarvastivada 비구계의 재건을 이미 후원했습니다. 아티샤는 마하상기카 비구계를 수여하지 말라는 요청을 받았습니다. 왜냐하면 그렇게 하면 두 가지 비구계가 도입될 것이기 때문입니다. 비나야 티베트의 혈통.]

더욱이, 법마굽타 계율이 물라사라바스티바(Mulasarvastivada) 계율이라면, 상좌부 계율도 물라사라바스티바(Mulasarvastivada) 계명이 될 것이며 이는 터무니없는 일이 될 것입니다. 우리는 순전히 물라사라와스(Mulasarvastivada) 비구니계를 다시 확립해야 합니다. 비나야.

21년 2007월 XNUMX일 의회 대표자들을 위한 알현에서 성하의 추가 논평

이번 겨울에는 이번 대회와 비슷한 대회를 인도 보드가야, 사르나트, 델리에서 개최하도록 합시다. 국제적인 것 외에도 성가 이번 함부르크 수양회에 참석한 장로님들, 우리는 모든 티베트 최고 지도자들을 초대하겠습니다. 성가 네 가지 티베트 전통의 주요 수도원의 지도자와 모든 대수도원장, 어쩌면 본포(Bonpos)도 포함됩니다. Bonpos에는 여전히 비구니가 있습니다. 우리는 가장 존경받는 선배 비구 학자 XNUMX여 명을 모두 초대할 것입니다. 그럼 국제적으로 요청하겠습니다. 성가 장로들은 비구니계를 다시 세우는 데 찬성하는 합리적인 주장을 그들 앞에서 직접 진술해야 한다. 이것은 매우 유용할 것입니다. 우리 티베트인들은 그러한 회의에 자금을 조달하고 누가 그것을 가장 잘 조직할 것인지 결정할 것입니다.

지난 XNUMX세기 동안 팔리어와 산스크리트어 번역본 사이에는 많은 차이점이 생겨났습니다. 아비달마. Nagarjuna는 특정 사항을 명확히 했습니다. 두 전통 사이의 다른 명백한 차이점은 조사를 통해 명확해질 수 있습니다. 그런 의미에서 우리는 자유롭게 조사해 볼 수 있습니다. 불예를 들어 의 말 메루 산, 지구는 평평하고 태양과 달은 크기가 거의 같고 지구로부터의 거리도 같습니다. 이것은 완전히 용납될 수 없습니다. 라싸에 있는 내 가정교사들조차 내 망원경을 통해 달 산의 그림자를 보았고 달이 스스로 빛을 발하지 않는다는 데 동의하지 않을 수 없었습니다. 아비달마 주장할 것이다. 따라서 Nagarjuna의 설명에 따르면 성가 논의. 경전 문제에 있어서도 마찬가지이다. 하지만 막상 해보면 전혀 다르다 비나야.

의 모든 번역은 비나야 텍스트는 전지하신 분에 대한 경의로 시작됩니다. 이는 다음을 의미합니다. 불 전지전능한 자만이 그 텍스트를 인증했습니다. 불 어떤 행동을 실천해야 하고 어떤 행동을 포기해야 하는지 알고 있습니다. 에서 아비달마 반면에 텍스트는 Manjushri에게 인사합니다. 또한 이후에는 불반열반(parinirvana)과 함께 세상을 떠나고 있습니다. 성가 협의회가 열렸고 일부 내용이 변경되었습니다. 비나야 그것에 의해 만들어졌습니다. 불 이를 허용하고 다른 지점으로 확장할 수 있습니다. 예를 들어, 우리 티베트인들은 Bodhisattvayana와 Tantrayana를 수행합니다. 서약. 몇몇 점과 계율 그것들과 모순적이다. 비나야. 그러한 문제에서는 더 높은 세트의 서약 낮은 것보다 우선해야 합니다.

XNUMX세기에는 전쟁이라는 개념이 시대에 뒤떨어졌습니다. 대신 분쟁을 해결하려면 대화가 필요하며 이를 위해서는 정보만으로는 충분하지 않습니다. 우리에게는 또한 다른 사람의 복지에 대한 따뜻한 마음과 진지한 관심이 필요합니다. 진실한 대화에는 연민이 더 중요합니다. 여성은 생물학적 요인으로 인해 남성보다 타인의 고통에 더 민감합니다. 예를 들어, 도살업자나 도살업자인 여성은 많지 않습니다. 따라서 국제협상에서는 여성의 역할이 매우 필요하고, 더 큰 역할을 맡을 필요가 있다.

네 가지 공동체 불제자들은 비구, 비구니, 우바사카, 우바시카로 구성됩니다. 분명히 여성과 남성은 동등한 역할을 합니다. 그러나 현재 티베트인들 사이에서는 XNUMX중 공동체가 불완전합니다. 인간이 다시 태어나는 데 필요한 XNUMX가지 XNUMX가지 특성 중 하나는 지리적으로나 영적으로 정의된 중앙 땅에 태어나는 것입니다. 티베트는 지리적으로 정의된 중앙 땅이 아닙니다. 영적으로 정의된 땅은 제자들의 사중 공동체가 완성되는 땅입니다. 분명히 비구니가 없으면 불완전합니다. 많은 티베트인들은 비구가 있다면 그곳이 중앙 땅이라고 말합니다. 비구는 네 그룹 중 가장 중요하기 때문입니다. 그러나 그것은 단지 중앙 땅의 유사성과 귀중한 인간 재생의 유사성을 정의할 뿐입니다. 티베트의 이전 스승들은 이 점에 주의를 기울였어야 했습니다.

상담도 없이 성가 그룹을 통해 나는 티베트 비구니들의 교육 개선을 시작할 수 있습니다. 나는 이 일을 했고 이미 많은 비구니들이 높은 수준의 학식에 도달했습니다. Mundgod의 수도원에서 나는 Geshema 시험을 준비해야 한다고 발표했습니다. 어떤 고위 승려들이 반대했지만 나는 그들에게 이렇게 말했습니다. 불 남자와 여자에게 비구니와 비구니가 될 수 있는 동등한 권리를 부여했는데 왜 게쉐와 게쉐마가 될 수 있는 동등한 권리는 없습니까? 내 생각에 문제는 이들 고위 승려들이 이런 종류의 사고에 익숙하지 않다는 것입니다.

XNUMX년대 초반에 나는 스님들뿐만 아니라 비구니들까지 불러서 그들도 격월 예배에 동참할 수 있다고 말했습니다. 소종 의식. 그 당시에는 비구니가 없었기 때문에 비록 사사마네리카 초심자 비구니는 대개 비구의 집에 들어갈 수 없었습니다. 소종, 선생님들이 승인해 주셨어요. 그래서 우리는 그 일을 시작했습니다. 남인도의 수도원에서는 여러 가지 냉소적인 반대가 있었습니다. 왜냐하면 승려와 비구니들은 그런 일을 한 적이 없었기 때문입니다. 소종 함께. 그러나 그것 때문에 옷을 벗는 승려는 없습니다!

XNUMX년대부터 일부 티베트인들은 중국 전통에서 비구니계를 받아들였습니다. 내가 대만을 방문한 주된 이유 중 하나는 그곳의 비구니 계통을 직접 확인하고 그 상황을 확인하기 위해서였습니다. 나는 비구니에 관한 연구를 하도록 로상 체링(Losang Tsering)을 임명했습니다. 맹세 그는 이 일을 지금까지 XNUMX년 동안 해왔습니다. 우리는 최대한의 노력을 기울였습니다. 나는 중국의 주요 비구들에게 국제대회를 조직해 달라고 요청했습니다. 성가 회의를 했지만 그렇게 할 수 없었습니다. 나 자신은 중화인민공화국에서 발생할 어려움과 혼란 때문에 그러한 회의를 소집할 수 없었습니다. 그런 모임은 다른 기관에서 주최하면 좋겠다고 생각해서 잠파 초드로엔에게 그렇게 해달라고 부탁했습니다. 그 모든 것은 개인 수도사 할 수 있는 일이 이루어졌습니다. 이제 우리는 광범위한 것이 필요합니다 수사 티베트 비구 장로들의 합의.

초보자에서는 수도사 그리고 비구니 수련자 서품을 받을 때, 공경의 대상을 알아야 한다고 명시되어 있습니다. 라고 말하지만, 맹세 그 자체로 비구니들은 우월하다. 그럼에도 불구하고 그것들은 초심자 승려들에게 존경의 대상이 되어서는 안 됩니다. 어쩌면 이것도 다시 말해야 할 필요가 있을 것입니다. 보살 그리고 탄트라 서약, 특히 탄트라 맹세 여성을 폄하하려는 것이 아닙니다. 그런 관점에서 보면 이걸 유지하는 게 불편해요. 비나야 가리키다. 그래서 XNUMX가지 세트를 유지하면서 서약, 일부 사소한 사항도 수정해야 합니다. 그리고 Mulasarvastivada 비구니의 학문에 관해서는 서약 법마굽타 계통의 비구니가 된 사람들은 법을 받기 전에 법을 읽고 공부할 수 있습니다. 단, 법에 따라 의식을 수행해야 합니다. 그러나 비구니가 아닌 사람들이 이것을 연구하는 데에는 여전히 문제가 있습니다. 서약.

이러한 모든 수정 작업에 있어서, 특히 물라사라바스티바스(Mulasarvastivada) 비구니 계를 다시 확립하는 측면에서, 일부 티베트인들만이 이 작업을 수행하지 않도록 하는 것이 매우 중요합니다. 성가. 우리는 분열을 피해야 한다. 성가. 우리는 티베트 내부의 폭넓은 합의가 필요합니다 성가 따라서 우리는 그 방향으로 더 많은 조치를 취하고 있습니다. 여러분의 노력에 감사드립니다.