암흑 물질

불교 여성의 역할에 관한 제XNUMX차 국제회의 마지막 아침에 승가 (FICoBWRitS, "Weet-O-Brits"와 운율로 발음됨) 함부르크 대학교 총장 대표가 준비한 연설을 낭독했습니다. 그녀는 변화라는 주제를 발전시켰습니다. 우리가 이해하고 있는 많은 것들이 최근 몇 년 동안 그렇게 빠르게 변했고 이것이 어떻게 진행되고 있는지입니다. 학계의 모든 사람들은 영원한 진리는 그렇지 않을 수도 있다는 생각에 익숙해지고 새로운 사고 방식에 적응해야 했습니다. 예를 들어 그녀는 물리학에서 "암흑 물질" 개념의 최근 도입을 지적했습니다. 이것은 불활성이고 알 수 없는 물질로, 직접 측정할 수 없고 우주의 팽창률에 관한 난해한 계산을 통해서만 그 존재를 추론할 수 있습니다. 분명히 알 수 있는 정상적인 물질만 존재한다면 우주는 훨씬 더 빠른 속도로 팽창할 것입니다. 그러나 그러한 방식으로 우주를 억제하려면 엄청난 양의 암흑 물질이 있어야 합니다. 실제로 우리 연사에 따르면 물리학자들은 대학의 80% 정도가 암흑 물질로 구성되어 있다고 추정합니다.

이 논평으로 인해 대부분 학계의 청중이 떠들썩한 웃음은 비구니 서품에 관한 상황과의 현저한 관련성을 모호하게 했습니다. 모든 승가 FICoBWRitS의 회원들은 분명히 비구니 서품을 지지합니다. 그렇다면 상대는 어디에 있는가? 그것들은 분명히 존재합니다. 왜냐하면 우리는 그것들이 팽창에 가하는 끌림으로부터 그들의 존재를 추론할 수 있기 때문입니다. 승가. 그러나 그것들은 불활성이고 알 수 없으며 직접 측정할 수 없습니다. 우주(그리고 대학)뿐만 아니라 승가 역시 80%가 암흑물질로 이루어져 있다.

FICoBWRitS는 65일 동안 XNUMX명의 승려, 수녀, 학자, 불교 평신도의 발표로 구성되었습니다. 제공 비구니 서품의 전망에 대한 분명한 지지. 우리는 비구니의 기원을 탐구했습니다. 첫 번째 안수 이야기를 해부했습니다. 가루담마를 분석했다. 불교의 초기 발전에 대해 말했다. 스리랑카, 중국, 티베트, 한국, 베트남 및 기타 지역에서 역사를 통틀어 비구니들의 상황을 설명했습니다. 다양한 문화권에서 오늘날의 불교도 여성들의 상황과 전망을 보여주었다. 비구니 성직자가 어떻게 비구니 혈통을 스리랑카와 다른 지역으로 재도입했는지 설명했다. 그리고 티베트 전통에 널리 퍼져 있는 Mūlasarvāstivādin 전통에 따라 기존 Vinayas가 비구니 서품을 수행하기 위한 적절한 모델을 어떻게 제공하는지 자세히 평가했습니다. Ayya ​​Tathāloka의 프레젠테이션에서 강조한 것처럼 실제로 "밝은 비전"이었습니다. 그러나 그러한 밝은 비전은 결국 암흑 물질의 순전한 덩어리를 이기는 데 실패했습니다. 참으로, 환상가들의 바로 그 밝기, 즉 낙관적인 태도와 지적인 예리함이 암흑 물질의 힘을 주변화하는 경향이 있다고 제안할 수 있습니다. 그것은 아마도 무례한 일이지만, 비슷한 실망을 피하기 위해 비구니 서품에 저항하는 구조, 사람, 태도에 더 많은 관심을 기울이는 것이 미래의 노력이 될 것이라고 생각합니다. 우리는 낙관주의자이자 이상주의자이며 우리의 본성은 그림자를 무시하는 것입니다 …

FICoBWRitS가 계속되면서 나는 마지막 날의 프레젠테이션에 관한 토론에 더 빠져들게 되었습니다. 문제는 HH를 얻는 방법이었습니다. 라마승 마침내 티베트 전통에서 비구니 서품을 받기로 한 구체적인 결정을 발표했습니다. 지금까지, 라마승 그는 지속적으로 비구니 서품을 지지했으며 여성들이 동아시아 전통에서 서품을 받고 티베트 전통 내에서 수행을 계속할 수 있도록 허락했습니다. 지금까지 이 초대를 받아들인 여성은 대부분 서양인이었습니다. 그러나 티베트인 몇 명, 부탄인 한 명, 대만인 등 동아시아 여성들도 비슷한 길을 걷고 있기 때문에 이를 느슨한 국제운동이라고 부르는 것이 가장 적절할 것이다. 이 여성들 중 일부는 이제 XNUMX년 넘게 예복을 입고 자신의 지역 사회에서 교사와 지도자로 활동하고 있습니다. 목표는 티베트 전통 자체 내에서 안수가 받아들여지도록 하는 것입니다. 승가 직접 비구니 서품을 할 수 있다. 그만큼 라마승 스스로 결정을 내릴 수 없다고 일관되게 밝혔습니다. 회의에서 그는 자신에게 일방적으로 행동하도록 요구하는 사람들이 알지 못한다고 말했습니다. 비나야 (이는 합의를 필요로 하며 어떤 것에 특별한 우선 순위를 부여하지 않습니다. 수도사, 그러나 높임). 그는 그들이 할 수 있는 일은 수녀들을 위한 교육 기회와 지원을 마련하는 것이라고 말했고 이것이 완료되었습니다. 활성화하려면 승가 전체적으로 통일되고 정보에 입각한 방식으로 행동하기 위해 그는 다음을 포함한 국제 사회의 연구와 지원을 요청했습니다. 승가 다른 불교 전통에서. FICoBWRitS는 이 프로세스의 정점입니다.

마지막 날 오후 세션은 약 16명의 대표, 8명의 승려, 8명의 비구니가 함께 토론 패널로 구성되었습니다. 라마승. 여기에서 우리가 확신하고 싶었습니다 라마승 마지막 약속을 하기 위해. 거의 모든 패널리스트가 비구니 서품에 대한 분명한 지지를 표명했으며 즉시 수행할 것을 촉구했습니다. Heng Ching 존자는 그녀가 내린 결정을 받아들일 것이라고 말하기까지 했습니다. 라마승, 제외: "더 많은 연구." 그러나 우리는 실망해야 했습니다. 그만큼 라마승 "더 많은 연구"를 요청했습니다. 우리는 우리 아래에서 깔개가 뽑히는 것을 느끼지 않을 수 없었습니다. 의견이 요청되고 제공되었으며 연구가 모두 완료되었습니다. 학자들은 더 이상 연구할 것이 없다고 말합니다!

나는 수천 시간의 연구와 준비 시간을 희생하면서 표면상으로는 그들의 이익을 위해 만들어진 프리젠테이션에서 티베트 게쉬가 대부분 빠져 있다는 사실을 눈치채지 않을 수 없었습니다. 아마도 그들은 개인적으로 그 신문을 읽었을지 모르지만, 그들과의 대화에서 그들은 다른 전통에 대한 인식을 포함하여 문제에 대한 많은 지식을 가지고 있었지만 회의에서 일어난 모든 일에 대해서는 알지 못하는 것 같았습니다. 또한 그들은 좀 더 어려운 문제에 비추어 자신들의 전통적인 관점을 재평가하는 데 앞장서지 않았습니다. 헌금, 예를 들어 Vinayas는 오랜 기간에 걸쳐 편찬되었으며 모든 사람들이 말한 것이 아니라는 명백한 사실과 같습니다. 불.

XNUMXD덴탈의 라마승, 그날 아침 연설에서 여성의 권리와 특히 여성에 대한 차별 철폐에 대한 그의 포용과 지지를 강조했습니다. 승가. 이러한 이상에 대한 그의 성실성과 이것이 비구니 서품의 형태로 구현되어야 한다는 그의 확고한 믿음에는 의심의 여지가 없습니다. 이러한 문제에 대한 그의 공개적이고 적극적인 입장은 비구니 서품을 지지하는 공개적인 발언을 한 적이 없으며, 그들의 이해와 자신의 내부에서 여성의 불평등을 다루려는 시도를 하는 소위 내 자신의 테라바딘 전통의 지도자들과 극명한 대조를 이룹니다. 자신의 전통은 나쁜 농담에 불과합니다. 그러나 문제는 혈통의 문제입니다. 어떻게 여성이 안수를 받을 수 있습니까? 다르마굽타카 혈통은 다음에서 다른 여성을 성임 물라사르바스티바다 혈통?

이 질문은 회의에서 반복적으로 언급되었습니다. 내 자신의 프레젠테이션은 기존 세 가지의 기원을 보여주었습니다. 비나야 혈통은 실제로 밀접하게 연결되어 있으며, 공식적인 분열에 대한 문제가 없습니다. 다른 이들은 역사를 통해 모든 혈통이 안수에 대한 유연한 접근 방식을 채택하고 역사적 상황에 맞게 절차를 조정한 방법을 보여주었습니다. 그러나 다른 논문들은 그러한 유연한 태도가 표현과 정신과 일치한다는 것을 보여주었다. 비나야 텍스트 자체.

Thubten Chodron 존자의 논문은 실제로 현존하는 티베트 혈통 중 하나가 실제로 XNUMX명의 Mūlasarvāstivādin 비구와 XNUMX명의 중국 비구에 의해 수행된 서품에서 유래했음을 보여주었습니다. 다르마굽타카. 의심 두 승려가 Mūlasarvāstivādin이라고 주장하는 주석이 어딘가에 있기 때문에 티베트 학자 중 일부가 이에 대해 던졌습니다. 그러나 이것은 명백한 증거와 모순되며, 안수를 "순수한" Mūlasarvāstivādin으로 제시함으로써 안수를 정상화하려는 이후의 전통일 뿐입니다.

이것은 흥미로운 점이며 더 신중하게 고려할 가치가 있습니다. 그런 식으로 역사를 제시하는 사람들의 동기를 오해해서는 안 됩니다. 이것은 우리가 고의로 거짓 역사를 구성하는 것처럼 고의적인 거짓말과는 거리가 멉니다. 신화 시대는 역사적 시간과 다릅니다. 그것은 원을 그리며 움직이므로 항상 반복됩니다. 따라서 우리는 현재의 신화에서 과거를 알 수 있습니다. 그러한 이야기가 확립하고자 하는 본질적인 신화적 진실은 기록 당시의 전통이 순수하고 유효한 것이라는 것입니다. 이를 확립하기 위해 티베트 주석가가 작업했을 가정은 다음과 같습니다.

1. 티베트 불교는 "순수한" Mūlasarvāstivādin 혈통 아래 설립되었습니다.
2. 주석은 서로 다른 전통 사이의 안수는 허용되지 않는다고 명시하고 있습니다.
3. 이 논평 개념은 구속력이 있고 권위가 있으며 시간과 장소에 따라 조정할 수 없습니다.
4. 과거의 위대한 주인은 그런 규칙을 결코 어기지 않았을 것입니다.

따라서 두 중국 승려가 Mūlasarvāstivādin 전통에 속해 있었음에 틀림없다. 이것은 고의적인 발명이 아니라 그것에 가져온 가정에서 비롯된 논리적 결론입니다. 사실 그러한 논리적 진리는 중국에서 온 Mūlasarvāstivādin 승려가 있을 수 없다는 단순한 경험적 주장보다 더 순수하고 설득력이 있습니다. 그러나 나는 위의 모든 가정을 포기할 수 있고 포기해야 하는 매우 다른 관점에서 작업할 것입니다.

1. 어떤 학교에서도 "순수한" 안수 혈통과 같은 것은 없었고, 지금도 없었습니다. 인도 불교의 모든 학파가 함께 안수를 하고 혼재했을 것이 분명합니다. 어쨌든 학교와 안수 혈통에 대한 개념 자체가 결여되어 있다. 비나야, 토론 패널에서의 프레젠테이션에서 강조했듯이. 사회 사상에서는 "순수한" 인종적 혈통 같은 것이 있다는 생각이 있었습니다. 그러나 DNA 분석은 우리가 '순수한' 유럽인이나 '순수한' 중국인 또는 '순수한' 아프리카인이라고 생각하는 사람들조차도 실제로는 그렇지 않다는 것을 증명했습니다. 우리는 모두 잡종입니다. 불행히도, 안수 혈통의 상속을 증명하는 DNA 검사는 없습니다. 있었다면 우리 중 일부는 큰 놀라움에 빠질 것입니다 ...
2. 학교 간의 안수는 허용되지 않는다는 논평 주장은 일반적으로 서로 다른 그룹 간의 갈등이 있을 때 작성됩니다. 승가. 이것은 정상적인 경쟁에서 완전한 전쟁에 이르기까지 다양할 수 있습니다. 나는 이것이 사실임을 보여주었다. 테라바다 스리랑카 역사의 전통. 그러한 논쟁의 열기 속에서 발화된 논쟁적 진술은 한 알의 소금으로 받아들여야 합니다. 그러나 한 가지는 확실합니다. 그러한 규칙의 존재 자체가 그것을 어긴 사람들이 있었고 어떤 안수 혈통도 "순수한" 것으로 알려질 수 없다는 것을 말해줍니다.
3. 논평은 옛날 선생님들의 의견입니다. 그것들은 존중되어야 하지만 결코 권위적이거나 같은 의미로 구속력이 있을 수 없습니다. 불님의 말. 그만큼 라마승 자신만이 강조했다. 불 그는 상황을 바꿀 수 있으며 우리가 살기를 간절히 바랐습니다. 불 비구니 질서를 재건하기 위해. (그는 청중의 피할 수 없는 외침을 정당하게 무시했습니다. 불!”). 그러나 사실상 티베트 전통은 주로 Guṇaprabha의 Vinayasūtra에서 파생된 주석을 구속력 있고 권위 있는 것으로 간주합니다. 이것은 회의에서 명시적으로 언급되었습니다. 그 결과 중 하나는 실제 표준 물라사르바스티바다 비나야 무시된다. 이 때문에 불행하다. 비나야, 다른 Vinayas보다 훨씬 더, Vinaya의 유연성과 맥락성을 매우 강조합니다. 불의 의사결정 과정. 이것을 역사적/신화적 맥락에서 추상화하고 규칙과 절차에 대한 간략한 요약을 제시하면 비나야 그 자체. 그것은 변형 비나야 Abhivinaya로, 법 살아있는 개인에서 변형됩니다 법 추상적이고 형식적인 아비담마로. 비구니 운동이 주석가들의 의견이라는 반석 위에 가라앉아야 한다면 아마도 다음 회의는 더 정확한 제목이 되어야 할 것입니다. 승가. "
4. 위대한 대가들은 기술을 제쳐두거나 조정해야 할 때를 이해하는 데 있어서 자신의 위대함을 자주 보여줍니다. 예수님부터 불 Upaniṣadic 현자에게 Tantric 숙련자에게 Zen 마스터에게 위대한 지혜는 관습에 얽매이지 않고 새로운 현실이 관습에 대한 새로운 접근을 요구할 때를 알고 있습니다.

회의의 마지막 날, 나는 영광스럽게도 점심을 함께 라마승 여덟 명 정도의 비구들이 있는 작은 탁자에서. 내가 HH의 테이블에 오게 된 이유를 모르겠어, 그냥 방으로 들어갔고 거기에 내 이름이 있었다. 비구 보리(Bhikkhu Bodhi)도 이 테이블에 있었고, HH가 종종 그들이 에라바딘의 관점에 귀를 기울여야 한다고 말했듯이, 나는 잘 대표할 계획이 있다고 생각합니다. 비나야 문제; 또한, 아마도 서양 승려들이 자신의 의견을 제시하는 데 덜 주저할 것이라고 느꼈을 것입니다! 거듭 강조해야 할 첫 번째 것은 이런 일이 일어나야 한다는 것이 얼마나 놀라운 일인가이다. 티베트인의 존재를 주장하는 것은 라바딘 지도자들(실제로 존재한다면 아직 확실하지 않은 모호한 문제입니다 ... )이 생각하지 못할 것입니다. 비나야 비구니에 대한 토론에서 마스터. 그러나 그러한 친밀한 만남은 몇 가지 놀라운 태도를 드러냈습니다.

잘 알려져 있습니다 테라바다 이다 비나야 학교 우수. 우리는 규칙을 지키며, 사소한 절차라도 굽히지 않고, 원래 예복, 원래 자선 행위 및 원래 규율에 대한 약속을 유지합니다. 따라서 잘 알려져 있습니다. 라바딘 문화에 정통한 사람들은 이 신화가 유지보다 파괴에서 더 존경받는다는 것을 알게 될 것입니다. 그러나 우리의 작은 탁자에서 보살 존자와 나(그리고 다른 라바딘 승려들은 비록 표현은 덜했지만 우리의 입장을 지지했다)는 다음과 같은 방법을 강조했다. 비나야 상황에 따라 시간과 장소를 고려해야 했습니다. 보리존자는 현존하는 성법이 모두 다음과 같이 구성될 수 없다고 강조하였다. 불, 그리고 수세기에 걸친 진화의 산물임에 틀림없다. 승가.

이 점은 FICoBWRitS 자체에서 제기된 문제 중 하나에서 명확하게 매수되었습니다. 에 협착이 있는 것 같다. 물라사르바스티바다 비나야 의 공식적인 행위를 주장한다. 승가 마음으로 암송해야 하며 읽을 수 없습니다. 중국 전통에는 그러한 규칙이 없기 때문에 그들의 상가마가 자주 큰 소리로 읽혀진다는 점에 주목했습니다. 그러나 아이러니는 의식되지 않았습니다. 우리 모두는 초기 불교 전통이 순전히 구전적 전통이었다는 것을 알고 있습니다. 기록된 상가마에 대한 문제는 그 시대에는 제기될 수 없었을 것입니다. 불, 그리고 훨씬 후세기의 산물임에 틀림없다. 팔리어 쓰기에 대한 언급 부족 비나야 사실 그것은 상대적으로 초기 단계에 있다는 우리의 증거 중 하나입니다. 비나야 에 비해 물라사르바스티바다. 이 규칙이 우리에게 말해주는 것은 글이 불교 전통 내에서 더 널리 퍼졌을 때 그것에 대해 양면적인 태도가 있었다는 것입니다. 아니 의심 글은 오래된 텍스트를 보존하고 새로운 방식으로 표현하는 데 기여했습니다. 법 새 텍스트에서; 하지만 그것은 또한 법 마음의 문제가 아니라 외부 분석의 문제로 객관화될 것입니다. 어떤 사람들은 이 두려움이 현실이 되었다고 주장할 수도 있습니다. 그래서 이 규칙은 적어도 특정 중요한 맥락에서 구전 전통을 유지하기 위해 설정되었습니다. 테라바다 뿐만 아니라.

그러나 라마승 이 아무것도 없었을 것입니다. 그는 전통적인 불교 신앙의 예를 제시했습니다. 메루 산. 이 믿음은 HH에 의해 "아비다르마,” 이것은 아마도 주로 Vasubandhu의 Abhidharmakośa에서 티베트 전통에 들어왔다는 것을 의미합니다. 전통적인 견해는 세계는 평평하고 그 중심에는 84 요자나(000 킬로미터) 높이의 산이 있다고 합니다. 그러나 우리의 현대 지식으로 우리는 스스로 볼 수 있다고 말했습니다. 라마승, 그러한 견해는 거짓입니다. 따라서 영역에서 아비다르마 우리는 증거에 따라 우리의 믿음을 조정할 준비가 되어 있어야 합니다. 다만, 다음의 경우에는 그러하지 아니하다고 하였다. 비나야. 이것은 불 어떤 식으로든 변경할 수 없습니다. 그래서 라바딘은 이렇게 주장했다. 비나야 Vajrayānists는 그것이 고정되어 있고, 변경할 수 없으며, 절대적이라고 주장하는 반면 상황에 따라 변화하며 유연합니다.

이 차이가 결정화한 한 가지 연결 고리는 의도의 역할이었습니다. 보리 존자는 대회에서 매우 감동적이고 명료한 연설에서 그가 말한 요점을 되풀이했습니다. 불 비구니를 세우려는 목적을 달성하기 위해 승가, 그리고 비구니의 확립을 방해하는 데 사용되어서는 안 된다. 승가. 이것은 정신을 마비시키면서 편지를 고집할 것입니다. 보리존자께서 연설에서 아주 잘 말씀하셨듯이, 비구니 서품에 대한 우리의 접근 방식은 비구니의 문자와 정신 모두에 정통해야 합니다. 비나야, 그러나 무엇보다 정신.

XNUMXD덴탈의 라마승그러나 이에 대한 보살님의 답변은 보리존자님의 말씀에 대한 오해에서 비롯된 것으로 보입니다. 라마승 점심 시간에. (이것은 우리가 HH가 표현한 다른 몇 가지 요점에 문제를 제기한 것처럼 그러한 위엄 있는 인물을 비판하는 두려움 때문에 나의 온화한 독자 중 일부가 내가 표현에 있어 비특이한 후진성을 의심할 수도 있다는 점을 대비한 것이 아니라 단지 시간이 부족했을 뿐입니다. 점심 시간에 일관된 대화를 나누는 것이 어렵습니다.) 보리 존자의 말씀은 다음을 언급하고 있었습니다. 불비구니 서품을 세우려는 의향, 라마승 안수받는 개인의 의도로 초점을 옮겼습니다.

XNUMXD덴탈의 라마승 내적, 의도적 측면을 더 강조하기 위해 일반적으로 유지되는 전통에서 비롯됩니다. 비나야, 반면 Theravādins는 이론적으로 외부 세부 사항을 주장해야 합니다. 그러나 그는 또 그렇게 주장하여 나를 놀라게 했다. 비나야 주로 외부 행위의 문제였다. 몸 부차적인 역할을 하는 의도와 함께 연설. 그는 지금까지 대부분의 비나야 규칙은 그러한 외부 세부 사항만을 다루며 그 의도는 때때로 관련 요소입니다. 그를 위해 윤리적 삶에서 의도의 역할은 다음에서 더 강조됩니다. 보살 계율. 이것은 그가 의도의 역할을 주변화한다고 말하는 것이 아니다. 비나야, 그가 다른 곳에서 분명히 밝혔듯이. 그러나 그의 맥락에서 그는 절차의 서신이 정확해야 함을 분명히 밝혔습니다.

보리존자의 관점에서 멀어지는 이러한 변화는 의도의 범위를 혼란스럽게 만드는 경향이 있었습니다. 개별 규칙 자체에서 특정 행위에 대한 의도가 언급될 수도 있고 언급되지 않을 수도 있습니다. 하지만 비나야 전체적으로 삼사라에서 벗어나 열반을 실현하려는 의도의 원대한 비전 안에 포함됩니다. 이것이 지배하는 전반적인 목적입니다. 불의 건물 건설에 대한 의 행동 비나야다만, 이는 반드시 각 규칙에 대한 의도로 표현되는 것은 아니다. 이러한 맥락에서 의도는 분명히 결정적이며 열반을 실현하려는 순수한 소원을 존중해야 하며 절차의 세부 사항은 이 의도가 실현되는 수단으로 보아야 합니다. 오늘날 대부분의 비구들이 슬프게도 열반을 실현하려는 그런 웅대한 의도가 없고 오로지 세속적인 이유에서 성품을 받는다는 사실에 대해 생각하는 것은 아마도 가치가 없을 것입니다. 이 사실을 공식적으로 인정하면서 닙바나에 대한 언급은 심지어 태국의 특정 안수 절차에서 피해를 입었습니다. 안수의 모든 목적이 폐기되었다는 사실만으로도 이상하게도 그러한 안수를 무효화할 수는 없습니다. …

이 이미 강력한 혼합물에 한 가지 더 혼란스러운 요소가 도입되었는데, 그 요소의 실제 성격과 목적은 여전히 ​​불분명합니다. 지난 XNUMX년 동안 우리는 티베트 종교문화부가 제시한 비구니 서품을 위한 세 가지 옵션이 있다는 가정 하에 작업했습니다. 다음은 다음과 같습니다. 다르마굽타카 비구와 비구니; ~에 의해 물라사르바스티바다 비구들과 다르마굽타카 비구니; 또는 물라사르바스티바다 혼자 비구. 그러나 회의 일주일 전에 부서에서 설명 없이 두 가지 새로운 옵션을 제시하는 새로운 서한이 나왔습니다. 이 새로운 옵션은 다음 중 하나에 의해 안수를 수행하는 것을 제안하는 것으로 보입니다. 물라사르바스티바다 비구들은 혼자 또는 함께 다르마굽타카 비구니; 그러나 성품은 비구 성품 절차에 따라 진행되어야 합니다. 이 매우 혼란스러운 제안은 라마승 많은 사람들이 왜 그러한 제안을 하는지 이해할 수 없었기 때문에 분명히 알리지 않았고 문제가 끝나지 않았습니다. 우리는 두 번째 밤에 토론을 진행하는 학자인 Janet Gyatso에게 이것이 실제로 선택 사항이라고 확신시키려는 큰 과제가 있었습니다. 그리고 나는 점심 식탁에서 Geshe Tsering과 존자 Wimalajothi 사이에 계속되는 혼란의 대화를 목격했습니다. Geshe가 이 옵션에 대해 물었고 Wimalajothi 존자는 Geshe가 언급한 것은 당연하다고 생각하면서 스리랑카에서 이런 식으로 했다고 대답했습니다. 비구의 이중성품에 참여하는 것이지, 비구의 절차에 따라 성품을 받은 것이 아닙니다. 도대체 왜 그런 기이한 옵션이 도입된 걸까요?

이 옵션을 우리에게 설명해주신 잠파 체드로엔 존자도 목적이 무엇인지는 불명확했지만 이런 것이 아닐까 의심했습니다. 그만큼 물라사르바스티바다 비나야, 회의 중에 Shayne Clark이 보여 주듯이, 비구니가 비구 의식에 따라 안수되면 어떻게 되는지에 대한 질문이 나오는 구절이 포함되어 있습니다. 그만큼 불 성품이 유효하다고 믿지만 비구들은 경미한 범죄를 저질렀다. 이 토론은 안수 절차와 관련하여 발생할 수 있는 문제에 관한 일련의 긴 질문의 일부입니다. 의도적으로 그러한 절차를 사용하는 것을 정당화하려는 것이 아니라, 프리셉터가 실수를 하고 절차를 잘못 수행할 수 있는 경우를 커버하기 위한 가상의 질문인 것으로 보입니다. 예를 들어 다음과 같은 경우 발생할 수 있습니다. 비나야 불완전하게 알려졌거나 낯선 언어로 낭독된 경우. 이러한 경우 평소와 같이 비나야 융통성 있는 태도를 취하고 절차상의 사소한 결함으로 인해 안수를 무효화하지 않습니다. 그러나 이제 티베트인 중 일부는 비구니 혈통을 복원하기 위해 이 허점을 활용하고자 하는 것 같습니다. 하지만 왜?

그 대답은 Vasubandu의 Abhidharmakośa 고전에서 분명히 발견되는 모호한 교리에 있는 것 같습니다. 사르바스티바다/사우트란티카 아비다르마 티베트인의 기본 텍스트 중 하나가 된 개요서. 이것은 안수를 행할 때 새로운 안수의 마음에 avijñapti rūpa(명백하지 않은 물질적 현상)가 일어난다는 것을 말합니다. 이것은 보이지 않지만 실제적인 물리적 실체로서 말하자면 새로운 비구나 비구니의 마음에 취소할 수 없는 도장을 찍는 것입니다. 이 인장은 말하자면 특정 혈통의 브랜드 이름으로 지워지지 않는 레이블이 붙어 있습니다. 물라사르바스티바다 or 다르마굽타카. 따라서 안수를 받은 후에는 혈통이 물리적으로 이전되어 변경할 수 없습니다. 여기에서 무슨 일이 일어나고 있는지 정확히 알아내기 위해서는 보리존자(Verenable Bodhi)의 정도의 무법자(abhidhamma) 전문가가 필요했습니다. 요점은 비구니의 서품이 비구니 의식에 따라 정상적으로 수행될 때 비구니 혈통에서 avijñapti rūpa 스탬프가 발생하는 것으로 보인다는 것입니다. 다르마굽타카. 그러나 수행이 비구 예식에 따라 수행된다면, 비구의 혈통은 새로운 수행자의 심장에서 생겨나고 그녀는 그녀의 새로운 Mūlasarvāstivādin avijnapti rūpa를 기뻐합니다!

온화한 독자는 여기에서 내 태도에서 미묘한 회의주의를 감지할 수 있습니다. 이 교리는 무언가를 설명하고 싶을 때마다 새로운 실체를 가정하는 데 시간을 낭비하지 않는 Sarvāstivādins의 실체주의적 경향의 냄새가 납니다. (거의 같은 방식으로 어떤 물리학자들은 비정상적인 실험 결과를 설명하려고 할 때마다 새로운 입자를 발명합니다. 이상하게도 그러한 새로운 입자는 일반적으로 "발견"되기 전까지는 보이지 않지만 그 후에는 도처에서 발견됩니다. … ) 보리 존자께서 지체 없이 지적하셨듯이, 아이러니는 티베트인들이 이론상으로는 Prasaṅgika의 추종자라는 것입니다. 마디마카, 어떤 실체의 궁극적인 존재를 주장하거나 실제로 어떤 구체적인 존재론적 주장을 유지하는 것이 불가능하다고 믿는 궁극적 공허 학교. 그러나 그들은 Nāgārjuna와 다른 사람들에 의해 신랄하게 비판을 받는 Sarvāstivādins의 극단적인 실체주의 이론을 따르고 있습니다. 마디마카 정확히 그러한 것을 유지하기 위한 철학자들 보기!

점심 시간에 보살 존자는 이 문제에 대한 열정적인 설명을 시작했습니다. 그는 이제 막 무의식을 쌓았고 절정에 이르렀을 때 두 명의 한국 비구들이 붐볐고 그의 항의를 무시하고 그들의 카드를 주교에게 넘겨주기 시작했습니다. 라마승 언제 한국에 올 예정이냐고 물어보는데… 그 순간도 놓치고 클라이맥스도 오지 않았다. 그 후, 보디 존자는 우리 모두에게 다음과 같은 일을 하자고 제안할 것이라고 말했습니다. 명상 우리의 마음에 있는 무명(無明)을 녹이고 그 문제를 영원히 없애기 위해 공허함에 대하여.

다시 한 번 우리는 자신의 본성(svabhāva)에 있는 실체의 궁극적인 존재를 주장하는 존재론적 실증주의에 이론적으로 전념하는 Theravādins가 이론상으로 svabhāva에 전념하는 티베트인을 설득하려 했던 아이러니한 위치에 있었습니다. 모든 것의 존재론적 공허함 현상, Sarvāstivādin 존재론의 초현실주의에서. 나는 그러한 종파적 혼란의 사실과 비구니의 운명이 그러한 난해한 고려에 달려 있다는 사실 중 어느 것이 더 기이한지 궁금합니다.

이틀간의 가차없는 학술 발표가 끝난 후, 두 번째 저녁에 티베트 수녀들로부터 소식을 들었을 때 모임의 억눌린 감정이 표현되었습니다. 그들은 회의에서 자신들이 과소 대표된 것에 대해 얼마나 실망했는지를 부드럽게 그리고 정중하게 표현했습니다. 이틀 동안 단 한 명의 티베트 수녀가 발표했으며 그녀는 참석률이 낮은 사이드 포럼 중 하나에 참석했습니다. 전체 회의는 그들에 관한 것이었고 많은 사람들이 그들을 지원하기를 원한다는 것에 깊이 감사하면서도 비구니가 되고 싶은지조차 의구심을 표명했습니다. 그들 중 많은 사람들에게 삶은 훨씬 더 기본적인 것이었고, 생활 필수품을 확보하고 자신의 일을 하는 문제였습니다. 법 연구. 그들은 자신의 실제 문제를 해결하는 보다 집중적인 이벤트를 보고 싶었을 것입니다. 몇몇 수녀들은 이것이 페미니스트 문제도 아니고 평등권 문제도 아니며, 법.

주요 주최자인 Jampa Tsedroen 경은 이제 압박감을 느끼고 있었습니다. 그녀는 지난 25년의 많은 시간을 이 대의를 돕는 데 바쳤으며 이제 그녀는 자신의 발언권이 필요했습니다. 그녀는 처음에는 유창한 티베트어로, 그다음에는 영어로 모든 수녀들이 참석하도록 초대받았지만 응답하지 않았다고 열정적으로 말했습니다. 마찬가지로 그들은 프레젠테이션을 하도록 초대를 받았지만 다른 모든 연사들처럼 응답하거나 초록을 제공하지 않았습니다. 더 나아가, 모든 전통의 학자와 수도승을 대상으로 한 국제 회의를 만들 때 그녀는 다음과 같은 명백한 지시를 따랐습니다. 라마승 티베트인들은 혼자 행동할 수 없다고 주장한 그 자신. 평등권 문제에 관해서는, 라마승 다음 날 연설에서 자신이 여성의 권리를 중요한 문제로 보고 있음을 분명히 했으며 비구니 서품의 한 측면을 이 문제를 언급하는 것으로 간주했습니다.

다른 많은 사람들이 티베트 수녀의 의견에 응답했습니다. 한 평신도 여성은 단순하고 열정적으로 이렇게 말했습니다. “버리지 마세요!” 다른 고위 승려들은 꽤 젊었던 비구니들에게 어떻게 비구니 서품이 지금 당장 그들의 마음에 가장 중요한 것이 아닐지 모르지만 수행을 발전시키면서 그 혜택을 잘 볼 수 있다고 말했습니다. 사마네리에서 비구니로 한 발짝 내디딘 이들의 영적인 성장을 볼 때만이 그 한 걸음이 가져다주는 힘을 실감할 수 있다.

이 토론은 서방 수녀와 티베트 수녀 사이의 티베트 공동체의 차이점을 강조했습니다. 모든 비구니가 서양인이 아니며 모든 티베트 비구니가 "티베트인"인 것은 아니기 때문에 언어가 까다로워집니다. 비구니 중 일부는 동아시아인이고 일부는 티베트인과 부탄인입니다. "티베트" 수녀들은 점점 더 인도에서 태어나거나 네팔과 같은 다른 히말라야 지역에서 옵니다. 아마도 우리는 "국제" 및 "인도-티베트" 공동체에 대해 이야기해야 할 것입니다. 그러나 라벨링의 어려움을 제쳐두고 차이점은 분명히 범위 중 하나입니다. 지역적 관점과 국제적 관점입니다.

이는 라바딘 공동체의 여성들에게도 마찬가지입니다. 태국, 버마, 그리고 어느 정도 스리랑카의 비구니들은 종종 자신의 역할에 만족함을 표현하고 비구니 서품이 서구의 강요로 그들의 겸손하지만 친숙한 삶을 방해할까봐 두려워합니다. 없다 의심 이것에 대한 약간의 진실, 그리고 아니요 의심 많은 여성들에게 기존의 포기 양식이 계속해서 선호되는 옵션이 될 것입니다. 비구니 옹호자들은 이것을 부정하지 않고 단지 비구니 서품을 선택하고자 하는 사람들이 비구니 서품을 받을 수 있어야 한다고 지적합니다.

그러나 이것보다 더 많은 것이 있습니다. 동등하게 유효한 옵션들 사이에서 단순히 선택하는 것 이상의 것입니다. 인류의 역사에는 화살이 있다. 의식이 있는 종으로서 우리의 진화는 특정한 광범위한 경향을 따르며, 경험적 연구에 따르면 되돌릴 수 없다는 것이 입증되었습니다. 우리의 영적/윤리적 진화는 자기 중심에서 가족/부족/국가 중심으로, 세계 중심으로 이동합니다. 비구니 서품 플랫폼은 명시적으로 글로벌 벤처입니다. 라마승 국제회의를 소집했다. 연구, 반성 및 토론을 통해 다음과 같은 글로벌 비전을 개발한 우리 법 단순히 민족주의적이거나 순전히 지역적인 모델로 되돌릴 수 없습니다. 우리는 더 이상 그것을 믿지 않을 뿐입니다. 우리에게 불교의 위대함 중 하나는 처음부터 그것이 초국가적이고 비민족적이었다는 것입니다. 이후의 전통은 민족 중심적 또는 민족주의적 모델을 강력하게 발전시켰습니다. 법, 그리고 이것들이 역사의 어떤 시점에서 특정한 용도를 가졌을지 모르지만 우리는 우리의 법 이런 식으로. 그렇기 때문에 우리는 그렇게 수고를 하여 세계를 여행하고 열방에서 온 형제자매들과 함께 힘겨운 대회에 참가합니다.

이 국제적 비전은 서구의 것이 아닙니다. 라마승 특히 동아시아 전통의 많은 승려와 수녀들이 그러하듯이 이 비전을 공유합니다. 반대로, 일부 서구 수도원은 맹렬하게 당파적인 비전을 채택하려고 합니다 법, 민족적 또는 종파적 선호도에 따라. 마치 그러한 Venerables가 실제로 더 잘 알고 있지만 특정 불안이나 두려움 때문에 그들이 깊은 곳에서 비현실적임을 알고 있다는 확실성을 주장하는 것처럼 이것은 항상 불안하고 기능 장애가 있는 것처럼 보입니다.

나는 많은 수녀와 승려가 XNUMX과 같은 낮은 안수 강령을 지지하는 것을 들었습니다. 교훈 사마네리 안수. 항상 그들이 말하는 이유는 거룩한 삶의 확장이 아니라 축소로 나타납니다. 종종 그들은 일상적인 문제가 너무 많은 에너지를 소비한다고 걱정하여 비구니 서품에 필요한 추가 학습과 훈련을 받을 시간이 없습니다. 이것의 기저에는 비구에 의해 그들의 한계 수용에 대한 매우 실제적인 두려움이 있습니다. 승가 위태로워질 것입니다.

그런 비구니들이 왜 비구인지 제대로 깨닫지 못하는 것 같아 깊은 존경을 표합니다. 승가 받아들일 수는 있지만 비구니를 받아들이는 데 어려움이 있습니다. 사마네리 계율 어린 소녀들을 위한 것입니다. 승려들은 효과적으로 열 가지를 생각한다. 교훈 이러한 관점에서 수녀들이 아무리 예의 바르더라도 수녀에게 직접 대할 수 있습니다. 열 명과 함께 공동체에서 살았던 소수의 승려를 제외하고는 교훈 오랫동안 수녀님을 만나본 적이 없습니다. 수도사 누가 진정으로 XNUMX개를 가져갔는지 교훈 진지하게 안수. 이것에 대해 명확히 하십시오. 이것은 수녀들의 개인적인 영적 발전과 정확히 아무 관련이 없습니다. 승려들은 수녀들, 심지어 평신도들이 훨씬 더 나은 명상 그들보다-부정하기엔 너무 명백한 사실. 문제는 개인의 영적 발전이 아니라 개인의 문화적, 사회적 차원입니다. 법. 비구 승가 XNUMX을 가져갈 수 없다 교훈 진지하게 사마네리 커뮤니티. 이것이 그들이 의 주요 의사 결정에 참여하도록 초대받지 않은 이유입니다. 승가, 그리고 왜 그들이 그러한 한계 틈새 시장에서 지속되는지; 그리고 왜 남자 승가 비구니들은 허용하지만 비구니들은 허용하지 않습니다.

이러한 반성은 우리에게 미래의 방향에 대한 힌트를 줍니다. 승가. 우리는 이미 승가 지역적 대 국제적 근거에서. 주로 국가적 또는 종파적 충성을 통해 자신을 식별하는 지역 승가는 자신의 제한된 영역 내에서 강력하고 효과적이지만 외부에서는 거의 관련성이 없습니다. 그러나 현대 세계가 필연적으로 스스로를 강요하기 때문에 이것조차도 깊은 고민입니다. 만약 승가 배타적으로 지역적으로 남아 있는데, 점점 더 스스로를 글로벌 무대에서 행동하는 것으로 여겨지는 평신도 공동체의 지도자이자 교사로서 어떻게 행동할 수 있습니까? 이것은 오늘날 많은 불교 국가에서 전통적인 승가가 직면한 잔인한 딜레마입니다.

국제 승가, 반면에 확립된 제도적 초점이 부족하고 아직 명확한 자기 정체성을 발전시키지 못했습니다. 그들은 모든 국가와 전통에서 온 승려와 수녀들로 구성되어 있으며, 그들은 실천 측면에서 매우 다양합니다. 법 이론, 가르침 등. 그러나 그들은 자신을 인간을 첫째로, 불교를 둘째로, 비구와 비구니를 셋째로, 태국/티베트인/대승 또는 먼 거리의 네 번째. 우리가 만나서 토론할 때, 우리는 원래 불경과 경전에서 발견되는 가르침과 지침이 비나야 우리의 미래 불교를 확립하기 위한 적절한 틀 이상을 제공하십시오. 승가. 그러나 우리는 믿음이 아니라 비전으로 연합합니다. 지역 승가가 미래에서 대부분 신화적인 과거로 후퇴하는 동안 우리는 희망으로 미래를 맞이합니다.

우리의 심야 토론 패널 회의에서 베트남을 대표하는 수도사, Thich Quang Ba 존자(현재 Ausralian 의장 승가 협회)는 이미 오랫동안 티베트 전통을 실천해 온 비구니들이 수행하는 것이 가장 적절하다고 제안했다. 이것은 이미 Heng Ching 존자에 의해 그녀의 논문에서 암시되었습니다. 회의에 참석한 모든 사람들은 그의 선택을 열광적으로 받아들였습니다. 우리는 이 비구니들이 이중적 정체성을 갖고 있는 것으로 보였다. 물라사르바스티바다. 당신이 좋아한다면, 그들의 유전자형은 다르마굽타카 그러나 그들의 표현형은 물라사르바스티바다. 그들은 예를 들어 베트남에서 태어났지만 아기 때 호주에 와서 자라서 학교에 다니고 직업을 갖고 결혼하고 호주에서 가족을 키운 사람과 같습니다. 그들은 베트남인입니까, 호주인입니까? 왜냐하면 우리 대부분은 법 혈통보다 중요한 것은 이 비구니들이 새로운 비구니들에게 이상적인 멘토십과 지원을 제공할 것이라고 느꼈습니다.

흥미롭게도 원래 베트남인과 대만인이 제안하고 국제 그룹에서 승인한 이 결정이 "서구"로 특징지어지는 것을 피하기 어려웠습니다. 대부분 서양인인 고위 비구니들의 용기와 수행을 인식하고 그들이 새로운 운동의 지도자로서 정당한 위치를 차지해야 할 때라는 느낌이 들었습니다. 그것은 특히 "서구" 사상과 아무 관련이 없었습니다.

그러나 많은 인도-티베트 수녀들이 이것을 받아들이는 것은 어려운 것 같습니다. 그들의 선호는 단일-승가 안수: 이것으로 그들은 생활 방식보다 혈통에 대한 평가를 암시했습니다. 그러나 더 중요한 것은 티베트 승려들이 그들의 스승이라는 그들의 느낌인 것 같습니다. 여성이 교사라는 생각에 익숙해지는 데는 시간이 걸릴 것입니다. 훨씬 더 많은 여성이 매우 다른 문화적 배경을 가지고 있습니다. 그러나 그들은 용기를 내야 합니다. 저를 포함한 많은 비구와 비구니들은 외국어를 배우고 매우 다른 문화적 가치를 지닌 승려를 스승으로 삼아 외국 문화에서 수년을 보냈습니다. 마음이 정해지면 법, 이러한 모든 장애물을 극복할 수 있습니다.

그러나 당분간은 그러한 차이가 존재하며, 하루아침에 사라지지 않을 것임을 은혜롭게 받아들여야 한다고 생각합니다. 없어야 한다 의심 내 동정이 있는 이 에세이에서. 내 직업은 국제 승가 전 세계적으로 XNUMX중 공동체의 설립을 위해. 저는 이것이 미래가 있는 곳이라는 것을 받아들여야 한다고 생각합니다. 가식적으로 들키지 않고 말하기는 어렵지만, 대부분의 사람들이 단순한 진리로 인식할 수 있을 것이라고 생각합니다. 이러한 필연성을 인정하고 기존의 한계에 좌절할 때 두려워하거나 공격적으로 행동해서는 안 됩니다. 승가.

이 회의의 실망스러운 결과는 같은 위대한 지도자에게도 한계가 있음을 엄중하게 상기시켜 줍니다. 라마승 그는 그가 "편협한 생각을 가진 수도사"라고 언급한 "암흑 물질"을 다루어야 할 때입니다. 내가 생각하는 국제 승가 용기를 내어 그러한 관습에 얽매여서는 안 됩니다. 미래는 우리의 것이라는 것을 알고 우아하게 진행하고 해야 할 일을 계속하십시오.

비구니 서품을 수행하는 것은 우리의 의무이며, 세상의 이익을 위해 사중 공동체를 세우고자 하는 이들의 의무입니다. 법적으로 회사의 허가가 필요하지 않습니다. 승가 전체적으로: 비나야 단지 요구한다 승가 한 수도원 내에서 서품에 대한 합의에 동의합니다. 과연, 승가 제XNUMX차 공의회 이후로 단 한 세기 후에 전체적으로 결정을 내리지 않았습니다. 불의 파리니바나. 이것은 컨퍼런스의 가장 큰 문제 중 하나였습니다. 나는 말했다 라마승 비록 그가 결정을 요구했지만 승가 전반적으로 우리는 그러한 결정에 어떻게 도달할 수 있었는지 불분명했습니다. 자신도 불분명하다고 대답했다. 이 불분명함이 해결될 가망은 없으며, 모든 승가가 어떻게 보편적으로 받아들일 수 있는 결정에 도달할 수 있는지에 대한 제안도 없습니다. 우리는 지역 승가 기관이 보호하고 발전시키는 일을 존중하면서 승가 그들 자신의 맥락 안에서 국제 승가 현지에서 구성된 어떤 것도 수락하지 않을 것입니다 몸 의 권위를 찬탈하다 비나야. 만약 로컬 승가 비구니 계를 승인하지 않는 단체는 비구니 계를 따르고자 하는 여성의 열망을 기대하는 것은 불합리합니다. 법-비나야 무기한 연기됩니다.

폭넓은 동의 승가 그들은 비구니의 열렬한 수행을 볼 때 점차적으로 올 것입니다. 이 정도가 내포된 것 같았다. 라마승실제로 서품을 하겠다는 결정을 내리지 못하면 기존 비구들이 다람살라에 와서 일반 상가업을 수행해야 한다고 제안합니다. 우포사사 (격주 낭독 수사 암호), 바사 (비가 후퇴), 그리고 파바라나 (마지막에 훈계를 위한 초대 바사). 그 생각은 티베트 승려들이 그렇게 함으로써 기능하는 비구니 공동체라는 생각에 익숙해질 것 같았습니다. 그러나, 동안 비나야 이러한 절차는 비구와 비구니 공동체 사이에서 조정되어야 하며, 여기서 의도는 비구와 비구니 공동체가 별도로 수행되는 것으로 보입니다. 그럼에도 불구하고, 회의의 거의 보편적으로 표현된 바램에는 미치지 못하지만, 아마도 그러한 움직임은 티베트인들에게 작은 빛을 비출 것입니다. 수사 지역 사회. 비록 현재의 전망이 참으로 희미해 보이지만 우리는 이 빛이 동양과 서양을 모두 퍼뜨리고 라바딘의 지도자들이 승가 이러한 발전에 유의할 것입니다.