비구니 비나야와 안수 혈통

파트 2: 첫째 날

개회 연설, 1일 차

주최기관 환영사

교수 Dr. Ing. 하빌. 함부르크 대학교 총장인 모니카 아우웨터-쿠르츠(Monika Auweter-Kurtz)

함부르크대학교 아시아아프리카연구소장 Ludwig Paul 교수

Rinchen Khandro Chogyal, 티베트 수녀 프로젝트 책임자

성하께서는 1984년에 비구니 서품을 요청받았을 때 그 결정은 아시아인의 지지가 필요하다고 대답하셨습니다. 성가 인도 다람살라 망명에 있는 티베트 정부의 종교 및 문화부가 전체적으로 조사한 것입니다. 이제 우리는 안수를 시작할 수 있는 방법을 결정하는 지경에 이르렀습니다.

함부르크대학교 불교학재단 램버트 슈미트하우젠 교수

금지하는 많은 불 비구니와 비구니를 위해 만든 것은 윤리적인 이유가 아니라 사회가 우상을 멸시하지 않기 위해서였다. 성가, 식물을 손상시키지 않고 개고기를 먹지 않는 예에서와 같이. 하는 이유도 마찬가지 불처음에는 비구니를 서품하는 것을 주저하고 여성의 종속적 지위를 성가. 이제 여성이 평등한 대우와 비구니 서품을 받지 못한다면 사회는 다시 불교를 멸시할 것입니다. 그러므로 이것은 시대에 따라 변해야 한다.

망명 티베트 정부 칼론 트리파 삼동 린포체 교수

다음 트리플 젬 완전하려면 완전한 수사 성가. 그러므로 물라사르바스티바다 종(Mulasarvastivada fold) 내에서 비구니를 재건시킬 필요가 매우 크다.

한국 운문승가대학 명송 스님 박사 비구니 전국비구니회 회장

“XNUMX세기 비구니의 역할”

서기 1987년에 설립된 석가디타 국제 여성 불교 협회는 불교 비구니 교육을 개선하는 데 중요한 역할을 했습니다. 제XNUMX차 세계대전 후 한국의 비구들은 초기에 단일 수행에 참여함으로써 이중 질서 Dharmagupta 비구니 서품을 재수립하는 데 도움을 주었다. 성가 안수법. Mulasarvastivada 비구니 서품을 재건하려면 비구의 지원과 비구니를 위한 교육 및 훈련 시설도 필요합니다.

Bhikshuni 교수 Karma Lekshe Tsomo, University of San Diego, California, USA, Sakyadhita 국제 여성 불교 협회 회장

“성평등과 인권”

기본적인 인권은 남성뿐만 아니라 여성에게도 적용됩니다. 여성들은 비구니 서품을 포함하여 깨달음에 도달할 수 있는 동등한 기회가 필요합니다. 티베트 비구니들이 비구니를 공부할 수 있다면 도움이 될 것입니다. 서약 안수가 확정되기 전에. 전통적 관습은 비구나 비구니만 공부할 수 있다는 것입니다. 서약 그들을 데려간 후. 더욱이 현재 티베트 수녀들은 게셰마 학위를 취득하는 것이 금지되어 있다. 비나야 는 공부한 다섯 가지 주제 중 하나이며 이미 비구니가 아니면 공부할 수 없습니다.

세션 1, 1일차: 비구니 종파 설립

비구 Dr. Analayo, University of Marburg, Germany

“여성 포기 초기 불교에서: 사회와 비구니 승단의 기초”

불 처음에는 마하프라자파티(Mahaprajapati)를 서품하기를 주저했지만 그녀가 머리를 밀고 예복을 입고 규율을 따르도록 허락했습니다. 수녀들이 자선을 구걸할 때 충분한 식량을 공급받을 수 있는 사회적 지지가 너무 적었기 때문이다. 그러나 마하프라자파티의 전통적인 설명에는 연대순으로 많은 문제가 있습니다. 그녀는 XNUMX년 후에 처음으로 안수를 요청했습니다. 불의 깨달음; 그러나 요청한 아난다 불 그녀를 대신하여 처음 서품된 지 XNUMX년 후에 불의 깨달음. 마하프라자파티를 생각해보면, 불의 이모가 그의 어머니가 돌아가신 후 그를 키웠다면, 아난다가 요청을 할 수 있을 만큼 나이가 많았을 때 그녀는 약 XNUMX세였을 것입니다. 또한 마하프라얍티 이전에 그녀에게 브라마차랴 서품을 준 비구니들이 있었다는 것은 문헌상 의미가 없습니다.

노르웨이 오슬로 대학교 Ute Hüsken 박사

“여덟 가지 가루담마”

에서 찾을 수 있는 계정에는 많은 차이점이 있습니다. 비구니 내의 분화(맹세) (팔리 어: 비구니비방가) 및 "소절"(Pa"i)의 XNUMX장에서: "쿨"아바가") 관련 불의 안수 망설임 마하파자파티 그리고 그는 안수를 위한 전제 조건으로 여덟 가루담마를 강요했습니다. 이러한 차이점은 텍스트가 기록된 당시의 반대 파벌을 반영하며, 불 이 XNUMX가지를 부과했다. 다른 혈통의 안수 절차는 지역 사회와 시대를 반영하며, 안수는 지금 현재 사회와 시대에 적응해야 합니다.

Oskar von Hinüber 교수, 독일 프라이부르크 Albert-Ludwigs Universität 명예교수

“비구니의 기초 승가 부흥의 본보기로”

주요 출처는 다음을 나타내지 않습니다. 불 실제로 수녀들과 이야기를 나눴고 아마도 그 당시에는 수녀가 없었을 것입니다. 불. 곧바로 불, 그의 추종자, 주로 아난다는 이미 비구니가 있는 자이나교 전통과 경쟁하기 위해 비구니 교단을 시작했습니다. 최초의 불교 비구니는 원래 자이나교 고행자였으며 많은 자이나교 용어가 비구니에 들어왔습니다. 맹세 텍스트. Mahakassappa는 비구니에 반대했지만 Ananda 분파는 승리했습니다. 그러나 Mahakassappa 분파의 영향으로 비구니들에게 많은 제한이 생겼습니다. 비구들이 스스로 비구니 수행을 시작하고 그렇지 않다면 불, 그렇다면 Mulasarvastivada 비구니 서품을 복원하기 위해 누구의 허락을 받을 필요가 없습니다. 스님들은 그냥 하시면 됩니다.

독일 보훔 루르대학교 Dr. Gisele Krey

“초기불교에서 여성의 수용: 비구니와 평신도의 지위에 관한 몇 가지 고찰”

분별에 관한 경전의 의미 오퍼링 (빠리어: Dakkhinavibhanga 경전) 이전에 비구니들이 있었다는 것 마하파자파티 말도 안돼. The Venerable Female Elder Kundalakesa(팔리어: Theri Bhadda Kundalakesa)라는 시에 따르면, 불 안수받은 마하파자파티 "에히 비구니(비구니여, 이리 오너라)"라는 말만으로, 의식이나 브라흐마차리야 계를 미리 받지 않고. 불그가 안수를 주저한 것은 그가 세 번이나 간청해야 동의한다는 관습을 반영한 것일 뿐이다.

Noritoshi Aramaki 교수, 일본 교토대학 명예교수

"마하파자파티 비구니로서의 고타미”

비구 성가 안수받은 마하파자파티 비구니로서 불의 일생, 그러나 비구니의 전체 목록 서약, 비구니의 격월 예식 정화 범법(gso-sbyong, Skt. poshadha, Pali: 우포사사), 그리고 비구니 출가를 위한 완전한 의례는 거의 XNUMX년 후인 아소카 왕의 통치가 끝날 무렵에 발전했습니다. 마찬가지로, 모든 경이 귀속되는 것은 아닙니다. 불 실제로 불 그의 일생 동안, 그러나 다음 몇 세기 동안 진화했습니다.

세션 2, 첫째 날: 비구니 서품

대만 스웨이춘 비구니

“비구니 서품을 위한 법적 절차”

Mulasarvastivada 비구니 서품은 먼저 XNUMX명의 비구에 의한 브라마차랴(brahmacharya) 서품을 필요로 하고, 그 다음에는 같은 날 이중에서 완전한 서품을 받아야 합니다. 성가 XNUMX명의 비구와 XNUMX명의 비구. 그 후보자는 그 전에 XNUMX년 동안 식샤마나 비구니를 위한 육근과 육가지 훈련을 유지했어야 합니다. 식샤마나 서품의 최소 연령은 XNUMX세이고, 비구니 서품의 최소 연령은 XNUMX세입니다.

브라흐마차랴 서품을 위해, 식샤마나는 비구니 모임 앞에서 먼저 비구니 감독(mkhan-mo, Skt. upadhayayani)에게 그녀의 수녀원과 후원자가 되어 줄 것을 요청합니다. [비구니 수행자는 비구니의 서약 그리고 그들의 전송 혈통은 후보자에게 전송됩니다. 그녀는 또한 그녀가 안수를 받은 후 후보자의 보살핌과 교육을 책임질 것입니다. 그녀는 비구니를 안았어야 했다 서약 적어도 XNUMX년 동안.] 그런 다음 후보자는 유지를 위해 가질 수 있는 장애에 대해 두 번 질문을 받습니다. 서약. [첫째, 사사를 가르치는 비구니(gsang-ste ston-pa'i slob-dpon, SKT. 라호 누샤사카차야) 후보자에게 회의 외부의 질문에 대해 지시하고 질문한 다음 비구니 수행자(라스-키 slob-dpon, SKT. 카르마카리아) 총회 전에 정식으로 질문한다.] 다음으로, 후보자는 비구니 집회 전에 브라마차랴 서품을 요청합니다. 그런 다음 비구니 수행자는 비구니 집회의 주의를 환기시키고 후보자의 비구니 수행자의 이름을 발표하고 후보자의 자격을 설명하고 브라마차랴 서품이 완료되었음을 알립니다.

세 명의 비구는 비구니 서품식 동안 집례한다. [비구 수행자(음칸포, SKT. Upadhyaya, 팔리어: 우빠짜야) 비구를 안은 사람 서약 최소 XNUMX년 동안, 비구 절차 수행자 및 개인 문제에 대한 비구 수행 수행자]. 첫째, 브라흐마차랴 비구니는 양자가 되기 전에 완전한 비구 서품을 요청한다. 성가 집회에서 그녀의 이름과 그녀의 비구니 스님의 이름을 발표했습니다. [비구가 사적인 일을 가르치는 스승에게 장애에 관한 문제를 다시 한 번 가르쳐 줄 필요가 없다.] 그런 다음, 두 사람이 모인 자리에서 비구의 수행법사는 그녀에게 그녀가 법을 지키는 데 있어 어떤 장애물이 있을지 묻는다. 서약. 그런 다음 그는 이중의 주의를 환기시킵니다. 성가 총회에서 후보자의 비구니 수행자의 이름을 발표하고 후보자의 자격과 서품 요청을 설명한 다음 비구니 서품이 완료되었음을 알린다. 그런 다음 보조자가 안수식의 정확한 시간을 알려줍니다. [그 후 때때로 비구니 스님이 확실하게gnas-sbyin-pa'i slob-dpon, SKT. 니시카야다야카카리아) 새로 서품된 비구니에게 금지된 행위, 따라야 할 행위, 허용되는 예외(dgag-sgrub-grang).]

Acharya Geshe Tsering, 인도 다람살라 중앙 티베트 행정부 종교 문화부 비크슈니 안수 연구원

“21세기에 물라사르바스티바딘 비구니 서품의 부활 가능성은 비나야-홀더”

이중 방법을 통해 Mulasarvastivada bhikshuni 서품을 회복하기 위해 성가 Dharmagupta 비구니의 도움이 필요합니다. 그러나 이중으로 인해 성가 두 개의 서로 다른 구성원으로 구성 비나야 학교, 안수는 이중을 요구하는 순수한 의정서에 따르지 않을 것입니다. 성가 같은 학교에서 구성됩니다. 최고에 따르면 비나야 성경('둘바중담파, Skt. 비냐요타라그란타), 단일 비구 성가 shramanerika 초심자 수녀를 수여할 수 있습니다 서약, 비록 서품 비구는 경미한 위반을 입는다. 또한, 루트에서 비나야 경(Dul-ba'i mdo rtsa-ba), Gunaprabha는 비구들이 다른 비구니 의식을 수행하는 것은 무효 행위가 아니라고 말했습니다.

한 명의 Mulasarvastivada 비구에 의해 비구 서품이 수여된 경우 성가그러나 티베트어 비나야 보유자들은 여전히 ​​다음 세 가지 사항에 대해 합의에 이르지 못했습니다. (1) 현재 시간이 위에 언급된 위반을 수반하는 비구니 서품을 부여하는 것이 타당한지, (2) 그러한 단식 전에 브라마차랴 서품이 필요한지 여부 성가 안수, 그리고 (3) 비구니 성가 브라흐마차랴(brahmacharya) 서품을 부여하는 것이 허용될 것입니다. 안수 절차는 엄격한 규정에 따라 시행되어야 하기 때문에 비나야, 오직 비나야- 보유자는 따라야 할 절차에 대한 최종 결정을 내릴 수 있습니다.

교수 Bhikshuni Heng-ching Shih, 중국불교전자문서협회, 타이페이, 대만

“세 가지 선택: 티베트 전통에서 비구니 혈통 재건”

XNUMX명의 티베트인 회의에서 비나야 2006년 1월 인도 다람살라에서 열린 마스터스에서는 물라사르바스티바다 비크슈니 서품을 재건하기 위한 두 가지 옵션이 논의되었습니다. (XNUMX) 상좌부(Theravada), 다르마굽타(Dharmagupta), 사르바스티바다(Sarvastivada), 물라사르바스티바다 비나야(Mulasarvastivada Vinayas)는 모두 비구들만의 비구니 서품을 허용합니다. 언제 불 듀얼 도입 성가 그는 비구만이 안수를 받는 것을 금하지 않았다. 비구니가 먼저 성품을 받지 않아도 불 목사는 비록 안수자들이 경미한 위반을 당하더라도 안수는 유효하다고 말했다. (2) 이중인 경우 성가 Dharmagupta 비구니와 함께 서품을 받았는데, 이것은 Gongpa-rabsel의 역사적 전례가 있습니다. 그러한 서품을 받으면 새로 서품된 비구들은 물라사르바스티바다 비구니를 따를 것이다. 서약.

그러나 세 번째 옵션도 가능합니다. (3) 1998년에 XNUMX명의 스리랑카인 XNUMX-교훈 비구니들은 부다가야에서 한 대만 다르마굽타에 의해 비구니로 서품되었다. 성가, 물라사르바스티바다(Mulasarvastivada)와 상좌부(Theravada) 비구와 비구니를 추가 증인으로 삼았다. 그런 다음, 그 근거로 Sarnath에 있는 XNUMX명의 스리랑카 상좌부 비구에 의해 그들은 재직권을 받았습니다. 그 후 비구니들은 상좌부 이중에 참여했다. 성가 스리랑카의 비구니 서품식.

물라사르바스티바다 비구니를 위해 비슷한 일을 하는 것이 가능합니다. 많은 티베트인과 티베트인이 아닌 비구니들은 수년 동안 비구니를 지키고 있습니다. 서약 순전히 Dharmagupta에 의해 서품된 후에, 그러나 Mulasarvastivada 비구의 그것과 유사한 학문과 수행 과정을 따랐습니다. 만약 물라사르바스티바다 비구들이 이 비구니들이 받은 성품을 인정하고 이 비구들만이 그들을 물라사르바스티바다 비구니로 다시 안수한다면, 그 후에 이중 성가 비구니 서품을 할 수 있는 물라사르바스티바다 비구와 비구니.

Bhikshu Dr. Huimin Shih, 타이페이 국립 대학교, 대만; 법북불교대학 총장

“비구니의 혈통에 관한 고찰”

불 의례 없이 처음으로 안수를 받으며 "에히 (여기와)." 의식은 나중에 발전했습니다. 일반적으로 shramanerika, shikshamana 및 brahmacharya 성품은 비구니에 의해 수여되었습니다. 성가 홀로. 그러나 스리랑카 연대기에 따르면 비구들이 수행한 슈라마네리카 서품에 대한 기록이 있습니다. 중국에서도 법문법(Dharmagupta) 비구니 서품은 처음에는 비구들만이 수여했다. XNUMX세기 CE 카슈미르 학자인 Gunavarmin은 비록 서품이 위반을 당하더라도 사전에 브라마차랴 서품 없이도 서품이 유효하다고 썼습니다. 서기 XNUMX세기에야 비로소 비구들이 마침내 중국에 왔다. 성가 비구니 서품.

Dr. Petra Kieffer-Pülz, Martin-Luther University, Halle, 독일

“물라사르바스티바다 전통에서 비구니 서품의 회복과 관련하여 유효한 서품을 위한 전제”

Dharmagupta와 Mulasarvastivada 서품 절차는 식샤마나(Dharmagupta XNUMX, Mulasarvastivada XNUMX)가 지킨 규칙의 수, 비구니 서품 의식 중에 낭송되는 텍스트와 단어, 크고 작은 의식 경계의 범위에 따라 다릅니다.mtshams, SKT. 시마, 팔리어: 시마) 안수 의식을 위해 설정한 비구와 안수식에 필요한 비구의 수. 따라서 Mulasarvastivada가 Mulasarvastivada 비구니 서품을 복원하기 위해 Dharmagupta 의식 절차를 따르고 사용하는 것을 받아들이는 것은 어려울 것입니다. 스리랑카 승려들이 비구니 서품을 회복하기 위해 사용했던 선례를 따르는 것이 더 나을 것입니다. 그곳에서 수여된 재편성은 강화 절차의 선례에 기초한 것이었다(팔리어: 달히캄마) 예를 들어, 상좌부 스리랑카 분파의 절차에 따라 성품된 비구들이 버마 상좌부 분파의 절차에 따라 다시 성임되었을 때 따랐습니다. 그러한 경우에 재성임된 비구들은 그들의 연공서열을 유지하는 것이 허용되었습니다.

Dr. Shayne Clarke, McMaster University, 해밀턴, 캐나다

“무지에서 수녀 만들기: 티베트어에 따른 수녀 안수에 관한 문제와 가능한 해결책 수사 암호"

이상적인 안수와 수용 가능한 안수를 구별하는 것이 중요합니다. 이상적인 상황을 갖기는 어려울 것입니다. 따라서, 비록 사전에 바라문법 없이 물라사르바스티바다 비구니 서품을 재개하고 비구만이 수행하더라도, 서품은 유효하며 서품의 위반은 서품을 회복하는 데 치러야 하는 작은 대가입니다. 물라사르바스티바다 비나야 비구니와 비구니 서품이 유효하게 부여될 수 있지만 수행자들에게 경미한 위반을 수반하는 대안적인 방법이 많은 경우를 명시하고 있습니다. 여기에는 먼저 노숙자가 되지 않은 후보자에 대한 비구의 완전한 서품이 포함됩니다. 비구 절차를 통한 비구의 완전한 서품; 그리고 비구와 비구니가 수행하는 비구의 완전한 서품. 그러나 그러한 구절에 대한 정확한 해석은 불분명합니다.

Dr. Ann Heirman, Ghent University, 벨기에

“스라마네리스와 식사마나스 다르마굽타카 전통"

식샤마나 서품은 비구니 수도회의 초기에 수여되지 않았으며 나중에 연구 목적으로 도입되었습니다. 식샤마나가 되기 위해서는 소녀가 처음에 샤마네리카가 되었고 적어도 XNUMX세 이상이어야 합니다. 공식적인 식샤마나 지위는 중국에 도입되지 않은 것으로 보인다. 그럼에도 불구하고 소녀들은 비구니 서품을 받기 전에 XNUMX년 동안의 수습 기간을 거쳐야 합니다.

정인영(Bhikshuni Sukdham), Ph.D. 후보자, University of Virginia, Charlottesville, 버지니아, 미국

“근대 한국불교의 이원수품 부활”

일제강점기(1910-1945 CE) 동안, 한국의 법문사 비구니들은 독신으로 서품되었다. 성가 방법. 듀얼 성가 1982년에 이 비구들이 한국의 법승타 비구들과 함께 수행한 서품이 부활되었습니다. 189명의 후보자는 모두 shramerikas이고 그들은 일주일의 기간 내에 식샤마나와 비구니 서품을 받았다. 1996년 조계종에서 식샤마나 서품을 부활시켰다. 비나야 비구 스님이 주셨습니다. 2007년에 비구니들은 충분히 배웠다. 비나야 선구자 역할을 할 수 있습니다.

세션 3, 첫째 날: 비구니 승단의 역사

Peter Skilling 교수, École française d'Extreme-Orient, 방콕 및 파리

“남아시아 수녀들의 역사를 추적하다”

비구니는 인도 불교 문헌에서 거의 언급되지 않지만, 그들은 아쇼카 황제의 비문(기원전 XNUMX세기)에 언급되어 있습니다. Kanishka 왕 시대(서기 XNUMX세기 말 또는 XNUMX세기 초)와 그 이후에 많은 사리탑과 불 이미지는 비구니와 여성 평신도가 의뢰했습니다. 인도에는 아직 수녀원이 없습니다.

Mettanando Bhikkhu 박사(Dr. Mano Laohavanich), Chulalongkorn University, 방콕, 태국

“비구니 종파의 제XNUMX차 공의회와 탄압”

의학적 관점에서 보면 불 장출혈병으로 사망. Mahakassappa는 나중에 지도력을 이어받았고 Ananda의 큰 경쟁자였습니다. Mahakassappa는 수녀를 반대했다; 아난다는 그들을 찬성했습니다. 하지만 불 비구, 비구니, 우빠사카, 우빠시카가 함께 모여서 가르침을 해결해야 한다고 말하자 마하까삿빠는 비구들로만 구성된 제XNUMX회를 불러 아난다를 책망했습니다. 아마도 그 시대의 마하까삿빠와 비구들은 비구들이 비구들보다 더 인기 있고 더 많은 가르침과 사회 사업을 하는 것을 질투했을 것입니다. 그들의 반여성적 편견은 그 당시 여덟 가지 가루담마, 즉 여덟 가지 중요한 제한으로 제도화되었습니다. 그런 편견을 버려야 합니다. 자이나교에는 반 여성 편견이 없으며 인도에서 살아남았습니다. 반면 불교는 편견이 있었고 인도에서 살아남지 못했습니다.

Damchö Diana Finnegan, Ph.D. 후보자, University of Wisconsin, Madison, Wisconsin, 미국

“'완벽한' 서품: Mulasarvastivada의 수녀 서품에 대한 일부 이야기 비나야"

티베트인들은 구나프라바의 주석서만 연구한다. 비나야, 그러나 실제 Mulasarvastivada 비나야 에 대한 주요 고려 사항을 보여줍니다. 불을(를) 제정 수사 서약 그의 명령에 대한 사회적 인정을 얻기 위해서였다. 따라서 예를 들어, 불 어떤 창녀의 안수는 흠이 없어야 한다고 말했고, 이것은 그것이 빔비사라 왕의 지원을 받아야 한다는 것을 의미했고 그렇게 했습니다. 따라서, 불 때로는 규칙을 변경하고 때로는 일부를 삭제했습니다. 따라서 여성의 종속적 위치는 수사 성가 사회적 지지를 얻기 위해 제정되었다.

Florin Deleanu 교수, 국제불교대학원 국제대학, 도쿄, 일본

“국가 통제와 방치 사이: 고대와 중세 초기 일본의 수녀”

일본 최초의 비구니들은 서기 710세기 말에 한국의 다르마굽타 혈통으로 서품되었습니다. 그럼에도 불구하고 대부분의 나라 시대(794-XNUMX CE) 동안 정부가 수녀원의 수를 통제했음에도 불구하고 일본의 후속 수녀들은 정확한 Dharmagupta 서품 의식을 따르지 않는 것처럼 보였습니다. 수녀들이 단 한 명의 교사에게 열 명을 받는 사적 서품 계율 에 범천경의 그물 (skt. 브라흐마즈발라 경), 그리고 수녀들이 대부분이 수녀원만을 취하는 자기 안수 보살 서약, 매우 일반적이었고 어떤 의식도 수행하지 않았습니다. 헤이안 시대(1091-1152 CE)에는 비구니에 대한 공식적인 지원이 적었습니다. XNUMX세기 초 카쿠조와 아이손은 스스로를 비구라고 선언했다. 그 후, Eison은 오직 그의 혈통에서 XNUMX명의 비구들의 도움으로 여성을 shramanerikas, shikshamanas 및 비구니로 안수했습니다. 이 관행은 XNUMX세기 초까지 일본에서 계속되었습니다.

Ivette Maria Vargas-O'Brian, Austin College, Austin, Texas, USA

“수녀님을 기리기: 현대 티베트 공동체를 위한 모델”

서기 XNUMX세기 인도인 또는 카슈미르 겔롱마 팔모(Kashmiri Gelongma Palmo)와 나병을 극복하고 단식 의식을 확립한 그녀의 삶의 이야기(스명그나스)는 모든 티베트 여성에게 큰 영감을 줍니다.

Shobha Rani Dash 박사, 오타니 대학, 교토, 일본

“불교 경전의 잘못된 해석과 여성 안수 문제”

Kumarajiva의 중국어 번역에서 법화경 (skt. 사다르마푼다리카 경), 여성의 몸이 오염되고 있다는 구절은 번역자가 추가한 것으로 보이며 산스크리트어 원문에는 없었다. 원래 텍스트에는 여성이 아직까지 브라흐마(Brahma), 인드라(Indra), 사방의 수호자 중 한 명인 차크라바르틴(Chakravartin) 우주 황제 또는 보살 뒤로 미끄러질 수 없습니다. Kumarajiva는 "XNUMX 등급"에 대한 산스크리트어 용어를 중국어로 "XNUMX 장애"로 번역하고 "지금까지"를 생략했습니다. 그런 다음 그는 텍스트에 여성이 몸 더럽혀져 법을 담는 그릇에 합당하지 못하니 어찌 여자의 마음으로 깨달음을 얻을 수 있겠는가? 몸? 이 구절은 일본 불교의 성차별을 강화했다. 불그러나 '가 여성을 남성에 종속된 위치에 두는 것은 사회의 승인을 받지 않기 위한 것이지 일부 번역에서 믿게 하는 것처럼 여성이 본질적으로 열등하다고 느꼈기 때문이 아닙니다.

저녁 토론, 1일차

법정에서 소송을 제기하는 변호사들처럼 Mulasarvastivada 비구니 서품을 복원하는 다양한 방법에 대해 찬성 또는 반대하는 논리적인 주장을 할 수 있습니다. 그러나 충분한 연구가 이미 수행되었으며 이제 결정을 내려야 합니다. 그렇지 않으면 연구 기간 및 비나야 법적 논쟁은 무기한 계속될 것입니다. 싱글이든 듀얼이든 성가 서품 절차를 따를 때, 새로 서품된 비구들은 물라사르바스티바다 비구니를 공부할 물라사르바스티바다 비구니 장로를 두는 것이 중요합니다. 비나야. 이를 통해 수사 가능한 한 빨리 공부하고 성하와 마찬가지로 Geshema 학위를 받으십시오. 라마승의 소원.

이중인 경우 성가 서품은 다르마굽타(Dharmagupta) 서품을 받는 비구들을 서품회에 포함시킴으로써 제정되지만, 물라사르바스티바다(Mulasarvastivada) 비구들의 것과 유사한 수행과 연구의 티베트 전통을 따랐다면 추가적인 이점이 있을 것입니다. 같은 안에 사는 성가 공동체가 안수 후보자로서, 그러한 비구 스님은 이러한 후보자들이 비구 서품을 받을 준비가 되었는지 더 잘 평가할 수 있고 지속적인 개인 멘토로서 더 잘 봉사할 수 있을 것입니다.