비구니 비나야와 안수 혈통

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1부: 배경

[여기에 제시된 주제에 익숙하지 않은 사람들을 돕기 위해 일부 배경 정보와 몇 가지 기술 용어 및 날짜가 일부 논문의 요약에 채워졌습니다. 이러한 보충 자료의 길이가 상당할 경우 대괄호와 보라색 서체 안에 포함하여 표시했습니다.]

비구니 서원 소개

비구니를 갖는 것의 중요성

XNUMXD덴탈의 수사 커뮤니티, 성가, 불교에서 중심적인 역할을 한다. 많은에 따르면 불의 말에 따르면 법의 번창은 사중제자의 존재에 달려 있다.' khor rnam-bzhi'i dge-'dun), 다음을 포함:

• 완전한 승려(가장자리 길이, SKT. 비구, 팔리어: 비구),
• 수녀(dge-slong-ma, SKT. 비구니, 팔리어: 비구니),
• 평신도(dge-bsnyen, SKT. 우파사카, 팔리어: 우파사카), XNUMX개 유지 서약,
• 평신도(dge-bsnyen-ma, SKT. 우파시카, 팔리어: 우파시카), XNUMX개 유지 서약.

따라서, 함께 챈팅 경전 (팔리 어: 산기티 경전) 내 긴 담론 (팔리 어: 디가니카야), 순수한 영적 생활을 영위하기 위한 XNUMX개의 불행하고 부적절한 시기 중 하나(팔리어: 아크카나 아사마야 브라마카리야 바사야)은 "바보 같은 야만인" 사이의 국경 지역에서 태어 났을 때입니다. ACCESS 승려, 수녀, 평신도 또는 평신도에게.

유사하게, Shravaka (리스너) 마음의 단계 (냥사, SKT. 슈라바카부미), 서기 XNUMX세기 또는 XNUMX세기의 위대한 인도 마하야나 마스터인 아상가(Asanga)는 XNUMX가지 강화(스뵤바, SKT. 삼파드) 중앙의 땅에서 소중한 인간의 생명이 다시 태어난다. 중앙 토지는 지리적으로 인도의 특정 지역으로 정의되거나 법의 관점에서 XNUMX중 모임이 완료된 지역으로 정의됩니다.

그러나 전통적으로 많은 불교 국가에서는 비구니의 성직 혈통이 확립되지 않았거나 한 번 확립된 후에는 종료되었습니다. 그러므로 이 나라와 불교가 아닌 나라의 불교도들 사이에서 법이 번성하기 위해서는 비구니의 성직선을 재건하는 것이 필수적입니다. 그러나 그렇게 하려면 다음과 같은 방식으로 경전 간단한 문제가 아닙니다.

비구니 질서의 최초 성립

불 "라는 말을 낭송함으로써 자신이 최초의 수도사들을 임명했습니다.에히 비구 (여기와, 수도사).” 충분한 수의 승려들이 이런 식으로 서품되었을 때, 그는 서품을 제정했습니다(bsnyen-par rdzogs-pa, SKT. 우파삼파다, 팔리어: 우파삼파다) 비구 자신에 의해.

많은 전통적인 계정에 따르면, 불 그러나 그의 외숙모인 마하프라자파티 고타미(Mahaprajapati Gautami)가 처음에는 거절했다.Go'u-ta-mi sKye-dgu'i bdag-mo chen-mo, Skye-dgu'i bdag-mo, 팔리어: 마하파자파티 고타미), 그녀를 수녀로 서품해 달라고 요청했다. 그럼에도 불구하고 마하프라자파티는 XNUMX명의 여성 추종자들과 함께 머리를 밀고 노란 옷을 입고 노숙자로서 그를 따랐다.랍투 '병바', SKT. 프라브라히타, 팔리어: 파바지타). 그녀가 두 번째, 세 번째 안수를 요청했지만 다시 거절당했을 때, 불의 제자 아난다(쿤따보) 그녀를 대신해 중재했다.

이 네 번째 요청으로, 불 그녀와 미래의 수녀들이 여덟 가지 중요한 제한 사항을 준수한다는 조건에 동의했습니다.lci-ba'i chos, SKT. 구루다르마, 팔리어: 가루담마). 여기에는 비구니의 연공서열이 포함된다. 수도사 또는 수녀 서약 유지되었다. 불 사회가 자신의 공동체와 그에 따른 가르침에 대한 무례함을 피하기 위해 당시 인도의 문화적 가치에 따라 그러한 제한을 제정했습니다. 그는 또한 수녀들을 보호하고 평신도들로부터 존경을 받도록 하기 위해 그렇게 했습니다. 고대 인도에서 여성은 처음에는 아버지의 보호/감독 아래 있었고, 그 다음에는 남편, 마지막으로 아들의 보호/감독 아래 있었습니다. 독신 여성은 매춘부로 생각되었고 많은 사례가 있습니다. 비나야 수녀들이 남성 친척의 보호 아래 있지 않다는 이유로 매춘부라고 불리는 경우가 많았습니다. 비구니 소속 성가 비구와 함께 성가 사회의 눈에 그들의 독신 지위를 존경하게 만들었습니다.

일부 전통에 따르면, 여덟 가지 가루담마를 받는 것이 이 첫 번째 서품을 구성했습니다. 다른 전통에 따르면, 불 마하프라자파티(Mahaprajapati)와 그녀의 XNUMX명의 여성 추종자들의 초기 서품을 아난다의 지도 아래 XNUMX명의 비구들에게 맡겼다. 어느 쪽이든, 비구니를 서품하는 최초의 표준 방법은 XNUMX명의 비구로 이루어진 그룹에 의한 것이었다. 이러한 서품 방식은 일반적으로 "단일 비구"로 알려져 있습니다. 성가 안수”(pha'i dge-'dun rkyang-pa'i bsnyen-par rdzogs-pa). 안수 절차는 후보자에게 장애에 관한 질문 목록을 묻는 것을 포함합니다.바차드키 초스, SKT. 안타라이카다르마, 팔리어: 안타라이카담마) 그녀는 전체 세트를 유지하는 데 방해가 될 수 있습니다. 서약. 비구 안수 후보자들에게 공통적으로 제기되는 질문에 더하여, 여기에는 여성으로서의 그녀의 해부학에 관한 추가 질문이 포함됩니다.

어떤 비구니 후보들이 승려들에게 그러한 개인적인 질문에 대답하는 데 극도의 불편함을 표명했을 때, 불 이중"을 제정했다. 성가 안수”(그니스-츠호그스-키 sgo-nas bsnyen-par rdzogs-pa). 여기, 비구니 성가 먼저 비구니가 되기 위한 후보자의 적성에 대해 질문한다. 같은 날 나중에 비구니는 성가 비구와 합류 성가 합동 집합체를 형성하기 위하여. 비구 성가 비구니가 서품하는 동안 성가 증인 역할을 합니다.

처음에는 서약 위한 수사 커뮤니티에는 "자연스럽게 칭찬할 수 없는 행동"만 피하는 것이 포함되었습니다(랑브진 카나마토바) - 평신도이든 안수이든 모든 사람에게 파괴적인 신체적, 언어적 행동. 그러나 안수받은 사람의 경우 여기에는 다음이 포함됩니다. 맹세 독신. 시간이 지날수록, 불 추가로 더 많이 발표했습니다. 서약, "금지된 칭찬할 수 없는 행위"에 관하여(bcas-pa'i kha-na ma-tho-ba)—자연적으로 파괴적이지 않지만 사회에서 불교도에 대한 무례함을 피하기 위해 성직자에게만 금지되는 신체적, 언어적 행동 수사 커뮤니티와 불의 가르침. 뿐 불 그러한 금지를 공포할 권한이 있습니다. 수녀들은 추가로 받았다. 서약 승려들보다 맹세 의 부적절한 행동과 관련된 특정 사건 이후에 설립되었습니다. 수도사 또는 수녀. 수녀님들' 서약 승려들과의 상호작용에서 수녀들의 부적절한 행동에 근거하여 설립된 것을 포함하는 반면, 서약 상호 규정을 포함하지 마십시오.

안수 절차의 혈통과 차이점

지리적, 문화적 차이로 인해 XNUMX개 학교(sde-pa, SKT. 니카야, 팔리어: 니카야)는 대승불교가 나중에 "히나야나"라고 불렀던 것에서 발전했습니다. 각각의 규율 규칙('둘바, SKT. 비냐 야, 팔리어: 비냐 야), 포함 수도사 그리고 수녀 서약 개인의 해방을 위해(so-so tar-pa'i sdom-pa, SKT. 프라티목샤 삼바라; 팔리 어: 파티목카 삼바라). 이러한 집합에 관한 학교 간의 차이점 서약 일부 보수적이긴 하지만 안수 절차는 미미했다. 비나야 마스터는 이러한 차이를 중요하게 생각했습니다.

XNUMX개의 니카야 종파 중에서 XNUMX개의 비구 혈통이 오늘날까지 끊이지 않는 연속성을 유지하고 있습니다.

• Theravada(gNas-brtan smra-ba, Skt. Sthaviravada), 스리랑카, 방글라데시, 버마(미얀마), 태국, 라오스, 캄보디아가 뒤를 이었습니다. 비구들은 227명을 유지하고 있습니다. 서약,
• Dharmagupta (Chos-srung sde-pa), 대만, 홍콩 및 중화 인민 공화국, 한국 및 베트남의 기타 지역에서 따르며 비구는 250명을 유지합니다. 서약,
• Mulasarvastivada (gZhi thams-cad yod-par smra-ba), 티베트, 네팔, 인도의 히말라야 지역, 부탄, 몽골, 러시아 내 부랴티아, 칼미키아, 투바, 비구 253명 유지 서약.

으로 비나야 관습 진화, 세 단계의 수녀 서약 묘사되었다:

• 초보 수녀들(dge-tshul-ma, Skt. shramanerika, Pali: samaneri), XNUMX가지 규율(tshul-khrims bcu, Skt. dashashila, Pali: dasasila)을 지킵니다. 이것은 XNUMX개를 유지하는 것을 의미합니다. 서약, Mulasarvastivada에서 36으로 세분화됩니다.
• XNUMX년 견습 수녀(dge-slob-ma, Skt. shikshamana, Pali: 식카마나), 상좌부(Theravada)와 다르마굽타(Dharmagupta)에서 XNUMX개의 훈련을 유지하고, 물라사르바스티바다(Mulasarvastivada)에서 XNUMX개의 뿌리 및 XNUMX개의 가지 훈련을 유지합니다. XNUMX년의 식샤마나 기간은 비구니 서품 후보자가 임신하지 않도록 하기 위해 제정되었습니다.
• 수녀원, 311명 서약 Theravada에서, Dharmagupta에서 348, Mulasarvastivada에서 364입니다.

Dharmagupta에서 그리고 아마도 다른 혈통에서도 shramanerika를 주기 위해서는 최소한 두 명의 비구니가 필요합니다. 맹세; 식사마나 안수에는 네 가지가 필요합니다. 수행하는 비구니 수행자(음칸모, SKT. 우파드야야니)은 Theravada와 Dharmagupta에서 최소 XNUMX년 또는 Mulasarvastivada에서 XNUMX년 동안 안수를 받아야 합니다. Dharmagupta에서 보조 비구니 절차 마스터(라스-키 slob-dpon, SKT. 카르마카리아) shramanerika 안수를 위해서는 최소 XNUMX년 동안 안수를 받아야 합니다. 비구니가 없었기 때문에 성가 티베트에서 비구들은 물라사르바스티바다 슈라마네리카를 제정한다.

비구니 서품식은 두 부분으로 구성됩니다.

• 먼저 비구니의 지휘로 성가, 후보자는 전체 안수를받는 데 주요 및 사소한 장애에 대해 질문을받습니다. 예를 들어, Dharmagupta에서 질문은 남성과 여성 모두를 위한 XNUMX개의 메이저 임페디먼트와 XNUMX개의 마이너 장애와 특히 여성을 위한 XNUMX개의 추가 장애에 관한 것입니다. 물라사르바스티바다(Mulasarvastivada)에서만 서품식의 이 첫 부분을 “순결에 접근”(창스-스파이오드 니에르그나스, SKT: 브라마차료파스타나, 팔리어: 브라마차리요파타나). Dharmagupta에서는 이를 "기본법"이라고 합니다.
• 같은 날 늦게 진행되는 의식의 두 번째 부분에서 후보자는 비구니를받습니다. 맹세 비구에서 성가. Mulasarvastivada와 Dharmagupta에서 비구니 성가 증인으로 서품의 두 번째 부분 동안에도 참석합니다. Theravada에서 비구들은 후보자를 비구에게 호송한다. 성가, 그러나 비구들의 의식의 일부 동안에는 존재하지 않는다.

“중앙 땅”에서 완전한 비구 안수를 받으려면 상좌부와 법굴타에서 XNUMX명의 비구니, 또는 물라사르바스티바다에서 XNUMX명의 비구니와 XNUMX명의 비구가 필요하다. 성가 방법. Theravada와 Dharmagupta에서, 비구니 수행자는 비구니를 가지고 있어야 합니다. 맹세 적어도 XNUMX년 동안, Mulasarvastivada에서는 적어도 XNUMX년 동안. 세 학교 모두에서 비구 수행자가 비구를 지켰음에 틀림없다. 맹세 적어도 XNUMX년 동안. 필요한 수의 비구를 이용할 수 없는 경계 지역에서 Mulasarvastivada는 XNUMX명의 비구와 추가 XNUMX명의 비구로 이원성을 부여하는 것으로 충분하다고 규정합니다. 성가 안수.

분열된 안수 혈통의 역사

비록 각각의 비구니가 있지만, 라바다, 다르마굽타, 물라사르바스티바다 서약, 비구니 서품의 Dharmagupta 계통만이 현재까지 끊김 없이 이어져 왔습니다.

소승

불교는 기원전 249년 인도의 아쇼카 황제의 아들 마린다의 선교를 통해 스리랑카에 처음 도착했습니다. 이름이 나온 날짜에도 불구하고 소승 가 사용되었는지는 논란의 여지가 있으며, 단순화를 위해 이 불교 혈통을 "라바다"라고 부를 것입니다. 상좌부 비구니 서품 혈통은 기원전 240년에 아쇼카 황제의 딸 상가미타가 섬에 도착하면서 스리랑카로 전해졌습니다. 서기 1050년까지 이 안수 혈통은 타밀족의 침략과 촐라 제국의 뒤이은 스리랑카의 통치의 결과로 끝났습니다.

구전 전승에 따르면 아쇼카 황제는 소나와 웃타라라는 두 명의 사절을 수완나품 왕국에 보냈다(Skt. 수완 나품), 그리고 그들은 거기에 와바다 불교를 세웠다. 대부분의 학자들은 이 왕국을 버마 남부의 몬족(따일잉족)과 항구 도시인 타톤과 동일시합니다. 그러나 이 시기에 비구니의 혈통이 전해졌는지는 불분명하다.

비록 기원전 XNUMX세기부터 북부 버마의 다양한 퓨 도시 국가에 라바다 불교가 존재했지만, 마하야나, 힌두교, 그리고 영에게 동물을 제물로 바치는 지역 아리 종교와 혼합되었습니다. 서기 XNUMX세기 중반에 Anawrahta 왕은 북부 버마를 통일하고, Thaton에서 몬 왕국을 정복하고, 이교도에 수도를 세우고, 몬 비구 Arahanta를 초청하여 왕국 전체에 상좌부 불교를 확립했습니다.

서기 1070년 스리랑카에서 촐라족이 패배하고 새로운 수도인 폴론나루와가 설립되면서 이교도에서 초대된 비구들이 스리랑카에서 상좌부 비구들의 안수 혈통을 재건했습니다. 그러나 Anawrahta 왕은 몬 비구니 혈통의 순수성에 의문을 제기했고 결과적으로 비구니를 다시 임명하여 비구니를 보내지 않았습니다. 따라서 비구니의 상좌부(Theravada) 성직 혈통은 당시 스리랑카에서 부활하지 못했습니다. 버마에 비크슈니 수녀원의 존재에 대한 마지막 비문 증거는 이교도가 몽골의 침략에 멸망한 1287년에 있습니다.

스리랑카는 1215년부터 1236년까지 칼링가(Kalinga)의 마가 왕(오늘날의 동인도 오리사)의 침략을 받아 대부분의 지역을 통치했습니다. 이 기간 동안 스리랑카 비슈 성가 심하게 약해졌습니다. Magha 왕의 패배와 함께, 현재 남인도의 Tamilnadu에 있는 약해진 촐라 왕국 내의 불교 중심지인 Kanchipuram의 Theravada 비구들은 비구 서품 혈통을 되살리기 위해 1236년에 스리랑카로 초대되었습니다. 타밀어 비구니가 초대되지 않았다는 사실은 상좌부 비구니가 성가 이때까지 남인도에는 더 이상 존재하지 않았습니다. 비구니의 마지막 비문 증거 성가 벵골을 포함한 북인도에서는 서기 XNUMX세기 말부터입니다. 어떤 비구니의 혈통인지는 불분명하다. 맹세 수녀들이 가졌습니다.

태국 수코타이 왕국의 람캄행 왕은 XNUMX세기 말 스리랑카에서 태국에 상좌부 불교를 세웠다. 비구니 이후로 성가 그 당시 스리랑카에서는 더 이상 사용할 수 없었고, 상좌부 비구니 성직 혈통은 결코 태국에 도달하지 못했습니다. XNUMX세기 초에 태국에서 캄보디아에 상좌부(Theravada)가 세워지고 얼마 지나지 않아 캄보디아에서 라오스로 상좌부 비구니 성직 혈통이 이 나라들에 전해지지 않았습니다.

상좌부 국가들에서 오직 스리랑카만이 공식적으로 상좌부 비구니 서품을 재수립했으며, 그것이 기원후 1998년이었습니다. 그때까지 스리랑카의 여성들은 다사실 마타스, "십-교훈 수행자들”이지만 비구니들은 아니다. 그러한 평신도 여성은 의복을 입고 독신 생활을 유지하지만 회원으로 간주되지 않습니다. 수사 성가. 버마와 캄보디아에서 여성은 "XNUMX-교훈 실무자”라고 버마에서는 실라신 그리고 캄보디아에서는 돈치 or 이이치. 버마의 일부 여성들은 또한 십일조를 받습니다. 계율. 태국에서는 "XNUMX-교훈 실무자"로 알려진 마에치(maeji). 1864년 서기 XNUMX년 버마 연안의 아라칸 지역에서 치타공 지역과 치타공 구릉지에서 불교가 부흥한 이후 여성은 XNUMX명이 되었습니다.교훈 거기 실무자.

물라사르바스티바다

티베트에서는 물라사르바스티바다 비크슈(Mulasarvastivada bhikshui) 서품이 세 차례에 걸쳐 확립되었지만, 물라사르바스티바다 비크슈니 성가 확고하게 자리 잡은 적이 없습니다. 결과적으로, 물라사르바스티바다 내의 티베트 불교 전통을 따르는 여성들은 비나야 전통과 서품을 원하는 사람들은 shramanerikas 또는 초보자 수녀가 되었습니다.

티베트에서 처음으로 물라사르바스티바다(Mulasarvastivada) 비크슈 서품이 수립된 것은 인도의 스승 샨타락시타(Shantarakshita)와 XNUMX명의 승려가 방문하고 삼야이(Samyay)를 설립한 때였다.b샘야스) 서기 775년 중부 티베트의 수도원. 이것은 티베트 황제 Tri Songdetsen(크리 스롱-이데-브찬). 그러나 그 당시 XNUMX명의 인도의 물라사르바스티바다 비크슈니도 티베트에 오지 않았고 티베트 여성도 이후에 더 높은 안수를 받기 위해 인도로 여행하지 않았기 때문에 이 첫 번째 기간 동안 티베트에는 물라사르바스티바다 비크슈니 성직 혈통이 확립되지 않았습니다.

그러나 둔황 문서에 보존된 중국 자료에 따르면 Tri Songdetsen 황제의 이차 부인 중 하나인 Droza Jangdron 여왕('Bro-bza' 병스그론), 그리고 781명의 더 많은 여성들이 Samyay에서 비구니 서품을 받았다. 그들의 서품은 서기 709년에 Samyay에 있는 번역국에 초대된 중국 비구들에 의해 수여되었을 것입니다. 중국 당나라 중종(Zhong-zong)이 서기 XNUMX년에 중국에서는 다르마굽타(Dharmagupta) 성직 혈통만 따르도록 칙령을 내린 이후, 티베트의 비크슈니(Bhikshuni) 성직은 다르마굽타 혈통에서 나온 것임에 틀림없다. 아마도 안수는 한 사람이 주었다. 성가 방법과 그 혈통은 Samyay 논쟁(792-794 CE)에서 중국 분파가 패배하고 티베트에서 추방된 후에도 계속되지 않았습니다.

티베트 황제 트리 렐파헨(Tri Relpachen,크리 랄파 수, 815-836 CE), 황제는 Sarvastivada 폴드 내의 히나야나 텍스트 이외의 어떤 히나야나 텍스트도 티베트어로 번역될 수 없다고 포고했습니다. 이것은 물라사르바스티바다 이외의 안수 혈통이 티베트에 소개될 가능성을 효과적으로 제한했습니다.

Shantarakshita의 Mulasarvastivada 비구 성직 혈통은 기원 XNUMX세기 말이나 XNUMX세기 초에 Langdarma 왕이 불교를 탄압하면서 거의 사라졌습니다. 살아남은 XNUMX명의 Mulasarvastivada 비구는 두 명의 중국 Dharmagupta 비구의 도움으로 Gongpa-rabsel의 서품으로 이 비구 서품 혈통을 되살렸습니다(Tib. dGongspa rab-gsal) 동부 티베트에서. 그러나 Dharmagupta 비구니와 관련된 유사한 절차는 혼합 혈통 이중을 통해 그 당시 Mulasarvastivada 비구니 서품을 확립하기 위해 따랐습니다. 성가.

Gongpa-rabsel의 Mulasarvastivada 비구 서품 계보는 중부 티베트로 다시 가져와 "하위 티베트"로 알려지게 되었습니다. 비나야"(sMadul) 전통. 그러나 서부 티베트에서는 Yeshey-wo 왕(예-쉬 'od), 서기 XNUMX세기 말에 인도로 눈을 돌려 그의 왕국에 물라사르바스티바다(Mulasarvastivada) 비슈 서품을 확립하거나 아마도 재건할 수 있었습니다. 따라서 그는 서부 티베트의 구게(Guge)에 초대하여 동인도 판딧 다르마팔라(Pandit Dharmapala)와 그의 제자 몇 명을 초대하여 두 번째 물라사르바스티바다(Mulasarvastivada) 비구 서품 계통을 설립했습니다. 이 라인은 "상부 티베트"로 알려지게 되었습니다. 비나야"(sTod-'dul) 전통.

이에 따르면 구게 연대기, 이 시기에 구게에도 물라사르바스티바다 비구니의 수도회가 세워졌고, 예쉐이워왕의 딸 라이메토그(라미톡), 안수를 받았습니다. 그러나 이 서품이 비구니인지, 슈라마네리카 수련자인지는 불분명하다. 두 경우 모두 Mulasarvastivada 비구니가 Guge에 서품을 받기 위해 초청되었는지 여부도 불분명하며 Mulasarvastivada 비구니가 성가 이 시기에 서부 티베트에 확고하게 자리를 잡았습니다.

서기 1204년 티베트어 번역가 트로푸 롯사와(Tropu Lotawa)크로푸 로차바 비암스파 dpal)는 나란다 수도원의 마지막 왕좌를 차지한 인도의 마스터 샤키아시리바드라를 티베트로 초대하여 구르드 왕조의 구즈 투르크의 침략을 피해 티베트로 오게 했습니다. 티베트에 있는 동안 Shakyashribhadra와 그의 동행 인도 승려들은 Sakya 전통 내에서 후보자들에게 Mulasarvastivada 비슈 서품을 부여하여 티베트에서 세 번째 그러한 서품 라인을 시작했습니다. 그것은 두 개의 하위 계보를 가지고 있는데 하나는 석가 판디타(Sakya Pandita,Sa-skya Pan-di-ta Kun-dga' rgyal-mtshan) 그리고 다른 하나는 그가 나중에 훈련하고 결국 XNUMX개의 석가로 나누어진 승려 공동체의 안수에서 비롯되었습니다. 수사 커뮤니티(쵸그스파 브지). 서기 XNUMX세기까지 인도 북부에 여전히 비구가 있었다는 증거가 있지만 Mulasarvastivada 비구니는 Shakyashribhadra와 함께 티베트까지 동행하지 않았습니다. 따라서 Mulasarvastivada 비구니 안수 혈통은 티베트의 세 가지 Mulasarvastivada 비크슈 서품 계통 중 어느 것과도 함께 전승되지 않았습니다.

Shakyashribhadra의 방문 이후 수세기 동안 티베트에서 Mulasarvastivada 비구니 서품을 확립하려는 시도가 적어도 한 번 있었지만 실패했습니다. 서기 XNUMX세기 초 석가의 명인 석가초전(샤-캬 므촉-단) 단일 소집 성가 그의 어머니를 위한 Mulasarvastivada 비구니 서품. 또 다른 현대 석가의 거장 고람파(고람파 bSod-nams seng-ge) 그러나 이 서품의 타당성을 강력히 비판했고 이후에 중단되었다.

이러한 역사적 맥락에서 국제 여성의 역할에 관한 회의는 승가: 비구니 비나야 그리고 현재의 물라사르바스티바다 비구니 안수를 재건할 수 있는 방안에 대한 연구 결과를 발표하기 위해 안수 계보가 소집되었습니다. 또 다른 목적은 티베트인이 아닌 불교도들의 경험을 배우는 것이었습니다. 수사 비구니 서품에 관한 전통을 살펴보고 그 전통의 장로들에게 조언을 구합니다.

논문의 요점 요약

대회의 65명의 대표는 비구와 비구니를 포함했습니다. 비나야 거의 모든 전통적인 불교 국가의 스승과 장로, 서양에서 훈련받은 불교학계의 고위 구성원. 모든 대표자들은 Mulasarvastivada 비구니 서품을 다시 시작해야 하고, 다시 시작할 수 있으며, 다시 시작해야 한다는 데 만장일치로 동의했습니다. 그렇지 않으면 불교는 현대 사회에서 여성을 차별하는 것으로 무시되고 불교도가 사회에 도움이 되는 자신의 능력을 제한하게 될 것입니다. 결국, 불 공식화 된 수사 서약 주로 사회의 인정과 존경을 받고 비판을 피하는 방식으로. 불 자신은 조정에 큰 유연성을 보였다 서약 이 목적을 위해, 그리고 오늘날에도 불.

대의원 대다수는 실용적인 고려 사항 및 경전, Mulasarvastivada 비구니 서품 계보를 다시 시작하는 가장 만족스러운 방법은 이중 성가 Mulasarvastivada 비구와 Dharmagupta 비구니로 구성됩니다. 중국의 Dharmagupta 비구니 혈통은 기원 XNUMX세기에 스리랑카의 깨지지 않은 전통의 비구니를 이중의 일부로 포함함으로써 평행 방식으로 시작되었습니다. 성가. 비구니의 기능은 후보자에게 그녀가 영예를 받기에 적합한지 질문하는 것이기 때문에 맹세Walk Through California 프로그램, 맹세 수여되는 것은 서품 비구들의 것이다.

에 따르면 비나야 문헌에 따르면, 이와 같이 최초의 비구니 서품이 이루어지면, 사전에 식샤마나와 브라흐마차랴 서품이 이루어지지 않더라도 비구니 서품은 여전히 ​​유효합니다. 비구를 서품하는 데 약간의 위반이 있더라도 이것은 지불할 만한 대가입니다. 그러나 Geshe Rinchen Ngudrup은 다른 말을 인용했습니다. 비나야 특정 상황에서 비구들이 경미한 위반 없이 브라마차랴 서품을 받을 수 있도록 하는 출처. 그로부터 그는 만일 그러한 비구가 성가 그런 다음 브라흐마차랴와 같은 날에 수행해야 하는 비구니 서품을 진행했는데, 그렇게 하는 것도 비구들에게 경미한 위반을 초래하지 않습니다.

새로운 비구들이 자기 계명을 지킨 후, 서품 비구들이 경미한 위반을 했는지 여부 서약 순전히 XNUMX년 동안 그들은 이중으로 참여할 수 있습니다. 성가 또한 식샤마나와 브라마차랴 안수를 수여합니다. 이 방법을 지지하기 위해 몇몇 대표자들은 혼혈의 티베트 선례를 인용했습니다. 성가 서품(그러나 이 경우에는 Mulasarvastivada와 Dharmagupta 비구로 구성됨)과 Gongpa-rabsel의 CE XNUMX세기 또는 XNUMX세기 비구 서품과 함께.

[보다: XNUMX세기 티베트에서 승려 서품 혈통의 부활.]

일부 테라바다 비나야 스승들은 팔리어 전통에 따른 법적 절차에 기초하여 물라사르바스티바다 비크슈니 서품을 다시 확립하는 이 방법의 변형을 제안했습니다. 듀얼 후 성가 Dharmagupta 서품, 새로 서품된 Dharmagupta 비구니들은 비구들이 수행한 Mulasarvastivada 강화 절차에 의해 Mulasarvastivada 비구니로 다시 서품을 받을 수 있습니다. 성가, 달히캄마 (skt. 드르다카르마). 이 절차는 Dharmagupta를 변환합니다. 맹세 동등한 Mulasarvastivada로 맹세. 이와 같이 후속 이중 성가 비구니 서품은 Mulasarvastivada 비구와 Mulasarvastivada 비구니의 모임에 의해 수행될 수 있습니다. 또 다른 제안은 수석 비구니가 다르마굽타카 티베트 전통에서 수행한 사람은 달히캄마 절차, 그들을 Mulasarvastivadin bhikshunis로 만듭니다. 그러면 그들은 비구니를 구성할 것이다. 성가 순전히 Mulasarvastivadin 이중 안수에서.

혼합 계보 이중 지원 성가 또는 달리캄마 여러 대표자들은 불 그리고 비구니 혈통의 성립, 성품에 분열이 없었고, 맹세 Theravada, Dharmagupta 또는 Mulasarvastivada의 관점에서. 그러므로 우리는 비구니의 본질을 전하는 데 집중해야 합니다. 맹세 일반적으로 역사를 통해 발생한 혈통 차이가 아닙니다.

그러나 대회에 참석한 티베트 수녀회 대표들은 티베트 물라사르바스티바다 가문에 온전히 남아 있기를 희망한다고 밝혔습니다. 따라서 대회에 참석한 비구니들은 한 사람의 비구니 서품을 선호했다. 성가 오직 물라사르바스티바다 비구들로만 구성되어 있다.

Theravada와 Dharmagupta 내에서, 이 안수 방식은 단 한 명의 성가 의 맥락에서 허용됩니다. 비나야 비구니 성품 계보를 다시 시작하기 위해. 게다가 싱글 성가 이 두 혈통의 비구니 서품은 다른 상황에서도 행해졌을 수도 있고 행해졌을 수도 있습니다. 이 경우에 서품하는 비구는 경미한 위반을 받습니다. 이 비구니 서품법을 따랐던 이유는 이중의 관습 때문이다. 성가 에 의해 안수를 도입했다. 불 싱글 이후에만 성가 하나. 이 과정에서, 불 싱글을 특별히 허용하지 않았다 성가 비구니 서품식, 반면에 다른 지역에서는 비나야 그는 나중 조치를 취한 후 선행 조치를 허용하지 않았습니다. 에 따르면 비나야, 특정 경우 성가 행위는 허용되지 않지만 불님의 의도라면 허용됩니다. XNUMX년 후에 이 비구들이 충분한 연공서열을 얻었을 때, 이중 성가 안수는 이중 Mulasarvastivada에 의해 다시 시작될 수 있습니다. 성가.

대회에서 공식적으로 논의되지는 않았지만 인도 다람살라에 있는 망명 티베트 정부의 종교 및 문화부는 대회 몇 주 전에 가능한 추가 변형을 제안했습니다. 물라사르바스티바다에 따르면 비나야, 불 만약 비구니가 비구의 안수 의식에 따라 서품된다면, 서품된 비구는 경미한 위반을 받을지라도 그 서품은 유효하다고 말했다. 이와 같이 후보자는 비구니를 받는다. 서약 비구 안수 의식을 통해; 그녀는 비구를 받지 않는다 서약. 추가 옵션은 단일 또는 이중 성가 Mulasarvastivada 비구 의식을 통한 비구니 서품.

요컨대, 현재의 문제는 어떻게 물라사르바스티바다 비구니 서품을 경전. 그러나 많은 성경 구절이 가능한 방법에 관해 서로 모순되는 것 같습니다. Tibetan Geshes는 논쟁의 전문가이기 때문에 가능한 각 방법에 대한 찬성과 반대 주장이 설득력 있게 제시될 수 있고 또 제시되었습니다. 아마도 타협을 포함하여 양측이 수용할 수 있는 토론을 결정하기 위한 어떤 방법이 필요합니다. 성경에 따르면, 비나야 이 안수의 재수립과 같은 문제는 평의회에서 결정해야 합니다. 성가 장로들과 비나야- 보유자. 한 개인이 개인이라 할지라도 혼자서 결정할 수는 없다. 라마승. 따라서 이 단계의 주요 단계는 (1) 그러한 협의회의 대의원 선출 방법을 수립하고, (2) 협의회의 의사 결정 절차를 결정한 다음, 대의원을 초청한 후, (3) 가능한 한 빨리 그러한 협의회를 소집합니다.

Theravada와 Dharmagupta 혈통의 초대된 비구와 비구니 장로들은 만장일치로 XNUMX대 성하의 지도 아래 이 회의가 어떤 결정을 내리든 인정하고 지지한다고 말했습니다. 라마승, Mulasarvastivada 비구니 서품의 재수립 방법에 대해 다룬다.

Mulasarvastivada 비구니 서품 재수립의 제안 방식에 관한 어려운 점

비나야-티베트 학계의 보유자와 연구자들은 Mulasarvastivada 비구니 서품을 재수립하기 위해 제안된 다양한 방식과 관련하여 발생하는 해결해야 할 몇 가지 법적 요점을 설명했습니다. 비록 이것들이 대회에서 체계적으로 제시되지는 않았지만, 토론의 다양한 지점에서 나타났다.

다른 비구와 비구들이 가능합니까? 비나야 함께 안수에 참여하는 혈통? 즉, 이중 성가 Mulasarvastivada 비구와 Dharmagupta 비구니로 구성되겠습니까? 그리고 만약 그러한 이중 성가 비구니의 혈통인 비구니 서품을 수여한다. 맹세 후보자가 받습니까?

티베트 비구들이 한 번에 비구니 서품을 할 수 있습니까? 성가 안수?

비구니 서품 후보자는 비구가 되기 전에 반드시 식삼마나를 받고 XNUMX년의 수련을 마쳐야 합니까?

비구니 서품 절차에서 브라흐마차랴(brahmacharya)가 필수적인가? 맹세 후보자가 비구가 되기 전에 주어질까? 그렇다면 비구들은 성가 그것을 제공? 결국 브라마차랴는 맹세 실제가 아닙니다 맹세; 비구니가 수행하는 서품식의 일부이다. 성가 후보자에게 안수를 받는 데 있어 크고 작은 장애물에 대해 질문합니다.

만약 비구의 안수 의식이 비구를 서품하는 데 사용된다면, 그것이 위의 사항 중 일부를 해결할 수 있습니까?

열네 번째 성하 라마승 Mulasarvastivada 비구니 서품의 재수립은 매우 중요하지만 Mulasarvastivada의 본문 전통에 엄격하게 따라 수행되어야 한다고 말했습니다. 비나야. 티베트인들이 잘못된 방식으로 이 안수를 복원했다는 역사의 판단을 피하는 것이 중요합니다. 비나야 그들의 관행 때문이었다. 탄트라.

대회에 참석한 거의 모든 티베트 승려와 비구니들은 Mulasarvastivada 비구니 서품의 복권 문제가 인권이나 여성의 권리라는 보다 일반적인 문제와 아무 관련이 없다고 말했습니다. 의 맥락 안에 있다. 비나야 그 불 남성과 여성 모두에게 집주인 생활을 포기하고 성품을 받고 해탈과 깨달음을 얻을 평등한 권리를 주었다. 따라서 어떤 감정적 요인(명백한 것이든, 숨은 것이든, 찬반 양론)이 관련될 수 있음에도 불구하고 비구니 성품 혈통을 재건하는 것은 순전히 하나의 문제입니다. 비나야 법적 문제이며 이러한 법적 근거에 의해서만 결정되어야 합니다. 그러나 수석 보살인 비구 보리가 제안한 한 가지 지침은 수도사, 여기서 기억하는 것이 중요합니다. "비구니 서품 절차는 비구니 서품을 방해하기 위한 것이 아니라 용이하게 하기 위한 것입니다."