"서양의 수녀 II"에 대한 보고서

2002년에 운 좋게 가톨릭-불교에 참석했습니다. 수사 켄터키에 있는 토마스 머튼의 수도원인 겟세마니에서의 대화. 우리 수녀들은 더 많은 시간을 의논하기를 원했습니다. 그래서 가톨릭은 수사 종교간 대화 조직 서쪽의 수녀. 우리는 2003년 현충일 주말에 로스 앵글 근처에 있는 시라이 사원에서 만났습니다. 대화가 너무 풍부해서 계속하고 싶었습니다. 그래서 27년 30월 2005-XNUMX일에 MID가 주최하고 Hsi Lai Temple이 주최한 서구의 수녀 II가 다시 개최되었습니다.

참석한 25명의 수녀들 대부분이 첫 번째 모임에 참석했지만 몇 명의 새로 온 사람들의 참여로 그룹이 더욱 풍성해졌습니다. 두 사람으로 구성된 가톨릭 수녀들 수사 수녀들(매일 사무실을 중심으로 생활이 조직된 사람들)과 사도 수녀들(사회 복지 사업에 더 많이 참여했던 사람들). 불교 비구니들은 티베트, 베트남, 중국, 일본, 한국 전통에서 온 사람들이었고 XNUMX명의 힌두교 비구니도 참석했습니다.

초기 회동에서 우리는 대화의 깊이가 어떤 방향으로 갈지 아무도 몰랐지만 이제 서로를 더 잘 알게 되었기 때문에 대화가 더 깊어지기를 바라는 바램을 분명히 했습니다. 우리는 합의가 아닌 이해와 관용이 대화의 목표라는 데 동의했습니다. 대화는 경계를 넓히는 데 도움이 됩니다. 그것은 또한 우리의 믿음 체계와 영적 실천을 풍요롭게 합니다. 더욱이, 우리의 관상 수행은 대화를 가능하게 할 뿐만 아니라 추구합니다.

몇몇 비구니들은 사람들이 다시 한번 종교에 따라 정치 집단으로 분열되고 종교의 이름으로 서로를 죽이고 있는 이 세상에서 우리의 만남과 나눔이 중요하다고 말했습니다. 서로 다른 신앙을 가진 여성들이 함께 모여 화합을 나누는 힘은 과소평가될 수 없습니다. 우리 혼자서는 세상의 병을 고칠 수 없지만, 우리는 다른 사람들에게 희망의 본보기가 될 수 있고 우리의 모임은 세계 평화에 기여합니다. 이를 염두에 두고 우리는 직사각형 테이블에 둘러앉아 일행 전체와 토론에 뛰어들었다. 나중에 우리는 더 많은 것을 연결할 수 있도록 더 작은 그룹으로 나누었습니다.

주제는 매혹적이었습니다. 예를 들어, 우리는 하나님과 비이원성에 대해 논의했습니다. 연구, 기도, 묵상, 그리고 명상; 유형 명상; 의 이점 수사 사회 전체에 대한 삶의 방식; 영적 실천과 공동체에서 권위의 역할; 영적 길에 대한 헌신의 의미. 우리는 웃음과 유머뿐만 아니라 우리 전통의 의식, 노래, 음악을 공유했습니다.

우리의 철학과 실천의 유사점과 차이점을 보면서 우리는 풍요로워졌습니다. 특히 흥미로운 대화 중 하나는 정의에 대한 주제였습니다. 나는 여러 해 동안 불교를 공부하는 동안 이 단어에 대한 언급을 한 번도 들어본 적이 없었고, 오늘날 이 단어가 가지고 있는 다양한 의미에 개인적으로 혼란스러워했습니다. 정치인들은 "정의"를 처벌을 의미하며 때때로 복수와 침략에 대한 완곡어법으로 이 단어를 사용합니다. 반면에 가톨릭 수녀들은 이 단어를 매우 다르게 사용합니다. 그들에게 이 단어는 빈곤, 인권 침해, 인종 차별 및 기타 불평등을 해결하는 행동을 나타냅니다. 불교도로서 우리는 후자의 목표를 지지하지만 세상과 그 안에 있는 개인의 삶을 개선하기 위한 우리의 노력을 설명하기 위해 "자비로운 행동"이라는 용어를 사용합니다.

이것은 우리를 우리의 세계관에 대한 토론으로 이끌었습니다. 세상은 완벽할 수 있는 곳인가? 아니면 타고난 결함인가? 다른 사람을 이롭게 하는 것은 무엇입니까? 그것은 다른 사람들에게 음식, 피난처, 의복, 의료 용품을 제공하고 있습니까? 착취와 폭력을 자행하는 사회, 정치, 경제 구조를 변화시키고 있습니까? 무지로부터 우리 자신을 해방시키는 것입니까? 첨부, 그리고 우리가 다른 사람들을 그와 같은 자유로 이끌 수 있도록 적개심을? 이 모든 방법이 똑같이 필요하고 가치가 있습니까? 그렇다면 에너지를 어디에 둘 것인지 어떻게 결정할 수 있습니까? 그렇지 않다면 다른 사람들이 사회를 돕는 "제한된" 방식으로 실망을 표현하는 것이 적절합니까? 개인적으로 말하자면, 나는 이 문제가 사람들의 다양한 성향에 대해 이야기하고 있다고 생각합니다. 불 너무 자주 댓글을 달았습니다. 우리 각자는 각자의 재능과 베풀고 혜택을 주는 방법이 있습니다. 이 모든 것이 가치 있고 모두 필요합니다. 어떤 사람들은 사회 구조를 바꾸는 데 탁월하고 다른 사람들은 개인적인 방식으로 개인을 돕는 데 더 효과적입니다. 어떤 사람들은 기도와 윤리적 규율의 모범으로 도움을 주고, 다른 사람들은 다른 사람들을 가르치고 인도함으로써 도움을 줍니다. 우리가 다른 사람의 복지에 기여하는 방식의 다양성에 대한 상호 존중과 감사는 우리의 종교적 신념과 실천 방식의 다양성을 존중하는 것만큼 중요합니다.

나는 또한 수도원의 예언적 역할에 대한 토론에 매료되었습니다. '예언'은 불교에서는 볼 수 없는 또 다른 단어로, 내가 잘 알고 있던 구약의 용법이 가톨릭 자매들의 뜻과 맞지 않는 것 같았습니다. 그들은 그것을 사회의 양심을 나타내는 데 사용했습니다. 사회의 규범에 투자하지 않은 사람들은 불의와 타락한 관행을 지적할 수 있었습니다. 그들은 다른 사람들이 잘못된 길을 시정하도록 격려하기 위해 목소리를 낼 것입니다. 그만큼 불 확실히 왕, 신하, 사회 전반에 조언을 주었지만, 특정 사례를 언급하는 대신 일반적인 지침 원칙을 분명히 하는 형태를 취하는 경우가 더 많았습니다. 예언적 목소리의 반문화적 역할은 여러 가지 방식으로 작용할 수 있다고 생각합니다. 하나는 삶을 통해 것입니다 수사 예를 들어 소비주의와 물질주의에 대한 사회의 중독에 도전하는 단순함의 라이프 스타일. 다른 하나는 교회, 사원, 법원에서 다른 사람들에게 좋은 가치와 원리를 적극적으로 가르치는 것입니다. 세 번째는 대중에게 연설하거나 현재 발생하는 특정 문제 및 사건에 관해 언론에 말하는 사람들입니다. 그러나 이 주제는 정의와 자비로운 행동의 주제와 마찬가지로 훨씬 더 많은 논의가 필요합니다. 내 희망은 이 MID가 계속해서 이러한 모임을 조직하고 Hsi Lai 사원이나 다른 수도원이 계속해서 이러한 모임을 주최하여 이러한 일이 일어나도록 하는 것입니다.

서구에 수도원을 세우는 위대한 모험을 시작하는 불교 비구니로서, 불교와 가톨릭, 서구와 아시아의 모든 비구니들의 지원에 깊은 감사를 드립니다. 그들 중 일부는 우리의 신생 수도원을 방문했고 다른 일부는 미래에 방문할 것입니다(한 명 이상의 가톨릭 자매가 Sravasti 수도원에서 피정을 하는 것에 대해 물었습니다). 그들은 공유할 수 있는 다년간의 경험과 세상에서 건전한 것을 기뻐하는 마음을 가지고 있습니다. 대화를 넘어 우리 사이의 진정한 우정이 성장하고 있습니다.

관측 사진과 보고서 "서부의 수녀 II"에서.