Purificare la non virtù: uccidere e rubare

• L'importanza di essere specifici quando si purifica la non virtù
• Che cosa costituisce un'azione completa
• I quattro rami karmici dell'uccisione
• I quattro rami karmici del furto

Vajrasattva 20: Purificazione della stile di vita, parte 1 (scaricare)

Purificazione del corpo

Oggi parlerò di purificazione of stile di vita. Come fa notare Geshe Sopa il Budda è stato molto gentile con noi. Ha condensato tutte le non virtù che possiamo fare in 10, non 21, non 108, non il nostro numero preferito 111, ma 10. Penso che sia così che possiamo sentire che possiamo avere una sorta di successo con purificazione pensando che ce ne sono 10 e non molti di più.

Vediamo cosa dice nella sadhana su questa parte della pratica:

I tuoi atteggiamenti inquietanti e negatività in generale, e in particolare quelli del stile di vita, assume la forma di inchiostro nero. La malattia assume la forma di pus e sangue e le afflizioni causate dagli spiriti appaiono sotto forma di scorpioni, serpenti, rane e granchi. Lavati dalla luce e dal nettare, tutti lasciano il tuo stile di vita attraverso le aperture inferiori, come liquido sporco che sgorga da un tubo di scarico. Sentiti completamente vuoto da questi problemi e negatività: non esistono più da nessuna parte.

Come ci ha ricordato il Venerabile Chodron - è stato il primo vero discorso del ritiro - quando pensiamo a questa visualizzazione, non pensiamo a quelle cose che sono dentro di noi (come gli scorpioni e tutto il resto). Quando ho sentito questa pratica per la prima volta e la stavo imparando a Cloud Mountain [Retreat Center], questo è ciò che pensavo fosse visualizzato dentro di me. Ho pensato: "Disgustoso! Questa è una pratica davvero grossolana. Non voglio farlo". Quindi non pensarlo. Stiamo solo visualizzando quelle cose che escono così, non che siano in noi. Poi stanno entrando nel Signore della Morte che ha la bocca spalancata e li sta accogliendo. Alla fine di quello purificazione sessione la sua bocca si chiude ed è sigillata con un doppio dorje - e se ne va con le nostre negatività. Non li lascia sotto di noi da qualche parte. Teniamolo a mente. Questo è solo un promemoria di tecnica.

Queste dieci non-virtù sono divise in tre gruppi, e le tre di cui parlo oggi sono quelle del stile di vita. Stanno uccidendo, rubando e hanno una cattiva condotta sessuale. Quando Geshe Wangdak era qui un certo numero di anni fa, stava parlando di purificazione. Ha sottolineato più e più volte che quando pensiamo a ciò che vogliamo purificare sii molto specifico. Ricorda chi c'era, cerca di ricordare le parole esatte che sono state dette, cosa abbiamo fatto, dove è avvenuto, tutto.

Quando sono tornato indietro e ho rivisto cosa stava succedendo, e quando facciamo queste cose, vedo quanto sia eccellente quel consiglio. Per essere più specifici, è davvero bene controllare nel lam rim su cosa è coinvolto in ciascuna di queste azioni. Lama Tzongkhapa dice:

...che affinché qualsiasi azione sia completa, [e affinché possa] portare i risultati karmici più pesanti, devono essere presenti quattro elementi o rami. L'oggetto, l'intenzione completa che si divide in tre (e che include il corretto riconoscimento dell'oggetto, l'intenzione di fare l'azione, un'afflizione), e poi l'azione reale, e il compimento dell'azione.

Se qualcuno di questi manca quando facciamo una negatività, il peso karmico non è così pesante.

Ora, quando l'ho sentito per la prima volta, ho pensato: "Oh, quindi i buddisti hanno un modo per togliersi di dosso". Pensavo che non fosse così buono, ma non è questo il punto. Il punto è sapere cosa sta succedendo nella nostra mente quando compiamo queste azioni distruttive. Se non ascoltiamo gli insegnamenti sulle azioni distruttive del stile di vita per esempio, potremmo pensare (e ho pensato in questo modo in passato): “Beh, sono una brava persona. Non ho ucciso nessuno. Non ho rubato niente, almeno, non dove sarebbe coinvolta la legge. E non ho fatto nulla con la mia condotta sessuale che, ancora una volta, implicherebbe l'incriminazione. Quindi penso che salterò questi e arriverò alle negatività della parola e della mente, ecc. Quando guardi più a fondo nel lam rim non è così, per niente.

La non virtù dell'uccidere e i suoi quattro rami karmici

Inizierò con l'uccisione. Il primo ramo nell'uccidere è l'oggetto, e nell'uccidere deve essere un altro essere vivente senziente. Dal punto di vista buddista, come tutti sappiamo, uccidere qualsiasi essere senziente, anche il più piccolo insetto, sta uccidendo.

Vado un po' alla tangente per un momento. Siamo tutti cresciuti in famiglie che contenevano armi di distruzione di massa. (Penso che quando pronunciamo quelle parole sul World Wide Web, potremmo far ascoltare la CIA, così come l'FBI, e questa è una buona cosa se ascoltano un discorso di Dharma oggi.) L'arma di distruzione di massa che Sto pensando a questo. [Alza la foto di uno scacciamosche] Qualcun altro che è cresciuto in una famiglia ha avuto questo? Dirò di cosa si tratta perché so che per le persone che trascrivono questi discorsi le immagini non funzionano. Quindi en Espanola è matamoscas, in tedesco è fliegenklatshe e in inglese, almeno in Canada, è scacciamosche. Lo chiami qualcos'altro qui negli Stati Uniti?

Scacciamosche: c'è un grosso problema con queste parole fin dall'inizio. Almeno gli spagnoli ei tedeschi sono onesti al riguardo. Mata significa uccidere: questo è per uccidere le mosche. Fliegenklatshe: questo è per uccidere le mosche. In inglese, scacciamosche. Cosa gli stiamo facendo? solleticarli? Dare loro una piccola benedizione? Quindi ora stiamo negando ciò che stiamo effettivamente facendo. Questa è un'arma di distruzione di massa con cui sono cresciuto: li stiamo uccidendo. Almeno questo è ciò che mi è stato insegnato a fare. Ci sono alcune cose da purificare qui.

Il secondo ramo è l'intenzione completa. Bisogna riconoscere l'essere senziente che si vuole uccidere. Ad esempio, se voglio uccidere un ragno con la scopa perché sono irritato (e non sono buddista a questo punto, ovviamente), ma vedo il ragno e provo avversione e vado a schiaffeggiarlo. Proprio quando scendo a terra con la scopa, ho colpito invece una mosca. Questa è un'azione incompleta. Sì, ho ucciso qualcosa, ma non ho ucciso un ragno. Dobbiamo effettivamente uccidere l'essere senziente che avevamo in mente di uccidere. Quindi la motivazione o l'intenzione è di farlo davvero. Ci deve essere una motivazione presente, ovviamente è sempre presente con l'uso di uno scacciamosche. Se uccidiamo un essere vivente per caso, ad esempio, non c'è alcuna intenzione di uccidere, quindi manca la motivazione.

La causa della motivazione che ci spinge a uccidere può essere dovuta a uno dei seguenti stati afflitti. Nel caso in cui vogliamo mangiare carne o pesce, è probabile che sia il desiderio. Se vogliamo fare del male a qualcuno, allora la motivazione è rabbia. Se siamo coinvolti nel fare un sacrificio animale, allora lo stato afflitto è l'ignoranza. Il Venerabile Chodron ha anche insegnato che di solito ciò che è presente nell'uccisione è lo stato afflitto di rabbia. C'è il desiderio di distruggere. Spesso può iniziare con l'ignoranza o attaccamento.

L'azione effettiva nell'uccidere è uccidere un essere senziente, o con veleno, o mantra, o armi o qualcosa del genere. Non importa se fai l'azione di uccidere o se hai qualcun altro che lo fa, entrambi costituiscono completi karma.

Ad esempio, uno degli amici di mio padre in Alberta è una guida e un fornitore. Lo ha fatto per decenni. Ogni anno porta le persone in montagna, in questi posti meravigliosi. Persone da tutto il mondo conoscono questo ragazzo e lo pagano un sacco di soldi. Escono alla ricerca di animali da trofeo. I cacciatori devono acquistare licenze speciali; pagano una cifra enorme per arrivare a Rocky Mountain House. È lì che iniziano e si dirigono verso le montagne. Cercano questi montoni, o grandi pecore cornute, o un orso grizzly. Se hanno successo e l'omicidio avviene, anche l'amico di mio padre ottiene il risultato karmico di quell'omicidio. È interessante notare che questo amico di mio padre sta già sperimentando i risultati. Ha problemi di salute molto seri che i medici in realtà non possono diagnosticare. Questo è qualcosa da tenere a mente.

Il completamento dell'azione avviene quando l'essere senziente muore davanti a noi. Ad esempio, se vado a schiacciare la mosca con l'arma di distruzione di massa, la colpisco ma non muore subito. Poi ho un infarto e muoio prima che lo faccia la mosca, non è un'azione completa. Di nuovo, se lo colpisco e la mosca è ferita ma non muore, non è un'azione completa. Forse avevo intenzione di ucciderlo ma non è morto. Uccidere qualcuno accidentalmente non è un'azione completa di uccidere. Inoltre, se siamo costretti a uccidere, non è un'azione completa.

Torniamo alla mia esperienza di uccidere gli insetti. Sono cresciuto in una famiglia in cui lo scacciamosche era solo uno strumento che era in casa. Lo abbiamo fatto tutto il tempo. Non ricordo di essermi divertita e ci ho pensato molto. Alcuni di noi potrebbero dire: “Non è colpa mia. È colpa dei miei genitori perché mi hanno insegnato a farlo”. Diamo una pausa ai nostri genitori. Siamo nati in quella famiglia a causa delle nostre azioni karmiche in passato, e stanno solo facendo del loro meglio. È lo stesso con loro: sono cresciuti in famiglie dove è stato insegnato loro a farlo. Quindi prendiamoci la responsabilità dove è dovuta e prendiamola davvero a cuore.

Ecco un altro esempio di omicidio nella mia vita. Sono cresciuto in una famiglia dove questo non succedeva molto, fortunatamente, ma alla mia madrina piaceva molto pescare. Eravamo un intero gruppo di cattolici che andavano a pescare il venerdì. È quello che fanno i cattolici, mangiano pesce il venerdì. Quindi non ho visto niente di sbagliato in questo. Andremmo in questa bellissima insenatura chiamata Prairie Creek. Quello che mi piaceva era che era sempre una bella giornata. Non puoi pescare quando soffia il vento, non mordono. Faceva caldo, era bellissimo, andavamo a fare un picnic e portavamo il cane di famiglia. Tutti erano pacifici perché non dovresti urlare intorno ai pesci. Quindi è stato semplicemente idilliaco, tranne per il fatto che siamo tutti fuori a uccidere i pesci. (Ho sempre passato il pesce a qualcun altro per ucciderlo.)

Nella mia mente da bambino pensavo: "Questo è virtuoso". La mia famiglia non aveva molti soldi e ho pensato: "Eccoci qui, da bambini, ad aiutare i nostri genitori a mettere il cibo in tavola". Non è una buona cosa? Ecco qua, con l'ignoranza, giusto? Inoltre, ero innamorato degli indiani nordamericani; il fatto che sarebbero andati a pescare e avrebbero preso solo ciò di cui avevano bisogno e avrebbero sfamato la loro famiglia. Ho visto tutto come virtuoso in quel momento. Non ne avevo idea.

La non virtù del furto e i suoi quattro rami karmici

Rubare: l'oggetto del furto è un oggetto che è di proprietà di altri, e questo include tasse, pedaggi, tutto ciò che dovremmo pagare e non lo facciamo. Include prendere qualcosa che non ci è stato dato o offerto. Come dice il Venerabile Chodron, il che lo rende molto chiaro, "... qualcosa che non è stato offerto". Può anche essere qualcosa che qualcuno ha perso. Questo è interessante. Se hanno rinunciato all'oggetto e lo troviamo, a quanto pare il risultato karmico per noi non è così grande. Ma se sono ancora molto attaccati a quell'oggetto e lo troviamo e lo prendiamo, e non proviamo a consegnarlo oa trovare il proprietario, allora il risultato karmico è più pesante.

Il secondo ramo del furto è l'intenzione completa. Il pensiero o la percezione al momento del furto devono essere inequivocabili. Ad esempio, se esco in cortile e intendo rubare "Haroldina, il vecchio camion" e per sbaglio prendo il "Meinhoffer [un veicolo diverso]", non ho completato l'azione completa del furto dall'Abbazia .

La parte successiva è l'intenzione. Abbiamo intenzione di rubare l'oggetto. A volte la nostra motivazione può essere rabbia quando stiamo rubando. Ricordo di aver sentito parlare di un certo numero di miei amici che furono improvvisamente licenziati sul posto di lavoro. In un impeto di rabbia mentre uscivano dalla porta, (avrebbero potuto avere un'ora per andarsene, pulire la scrivania e restituire le chiavi) avrebbero preso le cose. Erano così infuriati. Puoi vedere come la mente può cambiare. Queste sono persone che normalmente non ruberebbero, per niente.

Eccone uno preferito. Conosco tutti i tipi di persone che mi direbbero: “Sono un lavoratore della classe media e pago tutte queste tasse che i ricchi non pagano, quindi sto tradendo la mia imposta sul reddito. Il governo mi sta fregando a sinistra, a destra e al centro. Non rivendicherò tutte queste cose". Questo è rubare. Ecco un altro preferito di cui ho sentito parlare. E' successo anche a me. Sono stato onesto, tranne che per una volta. Quindi la cassiera restituisce il resto ed è impreciso, ci ha dato troppi soldi. C'è stata una volta in cui non l'ho fatto notare. Ho lavorato su quello in purificazione, Posso dirti. Alcune persone si rallegrano, il che peggiora le cose.

Il terzo ramo sta facendo l'azione vera e propria. Ancora una volta, non importa se facciamo l'atto di rubare o se lo facciamo fare a qualcun altro, stiamo ancora creando il karma. Un'altra forma più sottile di furto è prendere in prestito denaro da qualcuno senza alcuna intenzione di restituirlo.

Il completamento dell'azione del furto è il pensiero: "Ora ce l'ho". O se hai qualcun altro che lo ruba per te, nel momento in cui il ladro pensa: "Ora ce l'ho", l'azione karmica è completa.

Questo sta diventando un po' lungo. Mi fermo qui e continuerò la prossima volta. Puoi pensare a quello di cui abbiamo parlato oggi.

Beh, forse racconterò solo una storia veloce. Questa storia è piuttosto spaventosa in realtà perché è un esempio di me che rubavo quando avevo quattro anni. Questo può mostrarci l'esempio di come i semi karmici non vengono persi. Vengono portati nelle vite future e ci spingono nelle cose e non abbiamo alcun controllo. Lo ricordo chiaramente. Avevo quattro anni e questo era un atto premeditato di furto. L'avevo pianificato e in effetti avevo iniziato a pianificarlo il giorno prima. È così chiaro nella mia mente.

Sapevo che avrei detto a mia madre che sarei andato a giocare con la mia amica Theresa, che viveva due porte più sotto. Avevo pianificato tutto questo. Il giorno del delitto mi sono alzata presto e sono andata dalla borsa di mia madre. Ho frugato nel suo portafoglio e ne ho tirato fuori un quarto, 25 centesimi. Come al solito, abbiamo fatto colazione e lei mi ha preparato per andare a giocare con Theresa. Mi sta pettinando i capelli e dice: "Allora, cosa farai con Theresa oggi?" Dico: "Oh, non lo so, probabilmente giocheremo in cortile". Vado. Ma non vado da Theresa. Continuo verso il centro di Rocky e ho circa quattro anni. Sono circa le 8:30 del mattino, quindi mi dirigo verso un caffè cinese in Main St con questo quartiere. So che voglio comprare una barretta di cioccolato "Eight More". La strada che prendo non è proprio una buona strada perché durante la discesa passo davanti alla casa dei miei nonni.

È davvero interessante. A quattro anni non ero molto alto, quindi ho pensato: "Oh, non mi vedranno comunque quando guarderanno fuori dalla finestra". Quindi, sto andando per la strada, ed ecco, chi si ferma dall'altra parte della strada tranne mio nonno. Sono solo, sono le 8:30 del mattino. Lui mi ha appena salutato e io ho risposto con la mano, e ho continuato ad andare avanti. Quindi, penso: "Il primo ostacolo è stato superato". (Per qualche motivo non ha telefonato ai miei genitori chiedendo: "Lo sapevi che tua figlia sta andando in centro?") Continuo e mi dirigo verso il caffè cinese, tranne per il fatto che devo fare una passeggiata perché gli affari di mio padre sono due porte più in basso dal caffè cinese. So che mio padre non è ancora arrivato, quindi nessun problema.

Entro nel caffè cinese e c'è questa enorme vetrina. Non ho intenzione di rubare la barretta di cioccolato perché ho i soldi. Ricordo solo di averlo notato e dico al ragazzo: "Lo voglio". Gli do i soldi e lui mi dà il resto e sono così felice. Ora sto tornando a casa e sto risalendo l'isolato. Penso di essere dietro l'angolo di questo grande hotel. Improvvisamente vedo questa macchina zoomare e fermarsi bruscamente. Esce l'infermiera di sanità pubblica. Il suo nome è Velma, una vecchia amica di famiglia. Penso: "Okay, è finita, sono stato beccato".

Abbastanza sicuro, l'intera città a quest'ora mi sta cercando. Ora non è l'era in cui le persone devono preoccuparsi di rapire i bambini. Era una città di meno di 3,000 abitanti, ma tutti conoscono tutti. A questo punto mia madre era al telefono e scopre che non sono a casa di Theresa a giocare con Theresa. Dov'è questo ragazzo? La città sta cercando ed è l'infermiera di sanità pubblica che mi trova. È molto carina. Non mi dice niente, ma so che è finita. Dice: "Ciao, vuoi un passaggio a casa?" Dico: "No grazie, preferirei camminare". Dice: "Penso che sarebbe bello se venissi con me". Poi ho pensato: "Uhm hum, probabilmente lo è".

Comunque, lei mi porta a casa. A questo punto mia madre non è in casa, ma la mamma di Theresa è a casa mia ed è arrabbiata. Mi sculaccia anche. Vado a nascondermi sotto il mio letto e io voto a me stesso che mai più ruberò o farò qualcosa che è in questo regno. Ho imparato una grande lezione: il potere della maturazione karma e rubare. Dobbiamo pensare molto quando ci stiamo purificando.