Dipendenza reciproca nella generosità

• Modi in cui si parla di dipendenza reciproca
• Causa e risultato è un modo di parlare della dipendenza reciproca così come della dipendenza causale
• Anche l'agente, l'azione e l'oggetto sono reciprocamente dipendenti

Green Tara Retreat 063: Dipendenza reciproca nella generosità (scaricare)

Un'altra cosa sulla dipendenza, o dipendenza reciproca, o dipendenza relazionale, è che se ne parla in diversi modi: la relazione tra tutto e parte, tra causa e risultato, lunga e breve, e così via. Alcune di queste cose sono anche in relazione di dipendenza causale, come causa e risultato, ma anche altre come lungo e corto non sono causalmente dipendenti, sono solo relazionalmente dipendenti. C'è una certa sovrapposizione tra questi diversi modi di dipendenza, quindi non pensarli come categorie intrinsecamente esistenti.

Un altro modo in cui spesso parlano della dipendenza reciproca è in termini di agente, azione e oggetto. Probabilmente l'hai sentito spesso perché raccomandano che alla fine di una sessione (alla fine della nostra giornata) dedichiamo il nostro merito, vedendo l'agente, l'azione e l'oggetto come tutti dipendenti l'uno dall'altro e quindi privi di esistenza inerente. Ricordati che? Qui quello a cui stai arrivando è questo. La persona che ha compiuto l'azione virtuosa è l'agente. L'azione che hanno fatto, un'azione di generosità, un'azione di meditazione, o qualunque cosa sia, è l'azione. L'oggetto è chiunque abbia compiuto l'azione in relazione o con qualunque oggetto avesse a che fare. Vediamo queste tre cose come correlate e non esistenti da sole.

Molto spesso abbiamo la sensazione di essere in un'azione di generosità: “Va bene, c'è l'agente—c'è questa persona qui da sola, un donatore intrinsecamente esistente. Poi c'è questa azione di arrendersi qui. E c'è questo oggetto: il offerta che viene dato. E qui c'è il destinatario. Sono tutti molto distinti e intrinsecamente esistenti, e semplicemente si uniscono l'uno all'altro e questo crea merito. In realtà non è così. Quella persona non diventa un donatore a meno che non ci sia un destinatario, un oggetto e un'azione. Non c'è azione a meno che non ci sia un oggetto, un destinatario e un agente. Non c'è destinatario a meno che non ci sia l'oggetto, l'azione e l'agente. Tutte queste cose avvengono in dipendenza l'una dall'altra, nessuna di esse esiste da sola.

Qui puoi vedere perché quando qualcuno sta implorando e dicendo: "Voglio, voglio" o "Ho bisogno, ho bisogno", ecco perché i bodhisattva sono così felici. Si rendono conto che per creare un'azione di generosità hanno bisogno di qualcuno a cui dare, e senza quella persona a cui dare tutta la loro pratica di generosità è soffocata. Il bodhisattva vede la gentilezza del destinatario per offerta loro l'opportunità di creare merito essendo generosi. Anche quando i bodhisattva sentono qualcuno dire: "Non sopporto le tue viscere", sono così felici. (Non preoccuparti, ci sto ancora lavorando!) Sono così felici perché si rendono conto che per diventare un Budda devi esercitare la pazienza. Non è possibile che tu diventi un Budda senza praticare la pazienza, e per praticare la pazienza hai bisogno di qualcuno che disturbi la tua mente, che interferisca con la tua felicità e che ti causi infelicità. Quando un bodhisattva ha quella persona, allora dicono: “Oh, ecco il sorgere dipendente che devo praticare forza d'animo, le circostanze si stanno unendo. È fantastico!" Apprezzano questa persona che sta dicendo: "Non sopporto il tuo coraggio". Puoi vedere come è davvero vero, non è vero? Abbiamo bisogno di queste persone nella nostra vita in modo da avere l'opportunità di praticare; non possiamo fare quelle pratiche se non c'è la persona in relazione con chi le facciamo.

Vediamo l'azione che abbiamo fatto come dipendente e quindi come vuota: tutti i diversi componenti sono vuoti. Anche allora, l'azione di dedicare è un'azione di generosità, e quella stessa è dipendente e quindi tutte le diverse parti sono vuote di vera esistenza. Dicono che vedere la nostra virtù in questo modo e dedicarsi in questo modo è una pratica molto potente, perché allora la nostra azione virtuosa non è solo la raccolta di meriti, diventa anche parte della raccolta di saggezza.

Pubblico: Ho una domanda. L'agente, l'oggetto, l'azione, questo modo di pensare: sembra che questo descriva ciò che Shantideva stava cercando di dire riguardo a questo divario tra colui che conosce e l'oggetto conosciuto. Il conoscitore sarebbe l'agente, l'oggetto sarebbe l'oggetto e l'azione sarebbe il conoscere. Perché è stato difficile da capire per me, ma questa sembra essere la struttura.

Venerabile Thubten Chodron (VTC): In che contesto lo stava dicendo?

Pubblico: È nel nono capitolo in cui parla di come vediamo quelle cose come veramente esistenti, c'è in realtà questo divario. Pensiamo che ci sia questo divario, come se ci fossi io con la mia mente a riconoscere l'oggetto.

VTC: Sta parlando di come il contatto, che è l'unione dell'organo di senso, dell'oggetto e della coscienza, di come il contatto sia correlato in modo dipendente. Pertanto, poiché il contatto è dipendente, anche il sentimento, che nasce come risultato del contatto, è anch'esso dipendente.

Pubblico: Tutte e quattro le scuole di principi accettano la dipendenza reciproca?

VTC: Questo è più il Prasangika Visualizza. Perché il Vaibashika, le Sautrantika, non sono sicuro degli altri, ma almeno dei primi due… In realtà, forse tutte le altre scuole vedono il risultato come dipendente dalla causa nella dipendenza causale. Non vedono che causa e risultato avere quelle identità è reciprocamente dipendente. Lo vedono solo come andare in un modo, causa che porta al risultato.