Trasformare le avversità in sentiero

• Inizio della sezione del testo che spiega i cinque precetti of allenamento mentale
• Cinque modi pratici per esercitarsi allenamento mentale
• I primi due punti
• Come si possono trasformare circostanze avverse nel sentiero
• Considerare tali problemi come opportunità per esercitarsi e diminuire egocentrismo

MTRS 39: Trasformare le avversità nel sentiero, parte 1 (scaricare)

L'ultima volta abbiamo finito la sezione sul processo di coltivazione del bodhicitta preoccupato di raggiungere lo stato mentale completamente risvegliato. E in quella sezione, abbiamo generato la prima intenzione, che è quella di lavorare per il benessere degli altri. Abbiamo quindi generato la seconda intenzione, che è quella di raggiungere l'illuminazione per farlo nel modo più efficace.

Ora entriamo in un'altra sezione che si chiama Istruzioni relative ai cinque precetti che sono fattori della formazione. Questi sono cinque tipi di consigli che sono fattori di allenamento del pensiero e quindi questi sono aspetti molto pratici di come effettivamente alleniamo la nostra mente. Avendo generato il file bodhicitta, o anche aspirando a generare il bodhicitta, e volendo raggiungere l'illuminazione, allora queste sono cinque pratiche che ci aiuteranno a mantenere qualsiasi intenzione altruistica che abbiamo sviluppato finora ea migliorare ciò che non è stato sviluppato; così come dedichiamo sempre il nostro merito alla fine degli insegnamenti facendo il bodhicitta preghiera.

Queste sono le cinque pratiche: 

1. Trasformare le circostanze avverse nel percorso.
2. La pratica integrata di una sola vita. 
3. La misura di aver allenato la mente. 
4. Gli impegni di allenamento mentale. 
5. I precetti of allenamento mentale. 

Ora parleremo della prima sottosezione che è Trasformare le circostanze avverse nel percorso. Questa è una pratica molto, molto importante perché ci sono molte circostanze avverse, vero? Se crollassimo ogni volta che abbiamo una circostanza avversa, non arriveremmo mai da nessuna parte nella nostra pratica spirituale perché il samsara non è altro che circostanze avverse.

Se ci aspettiamo di essere nel samsara, ma non abbiamo circostanze avverse, allora in qualche modo abbiamo sbagliato tutto. Se ci aspettiamo di essere nel samsara e ci aspettiamo che tutto sia propizio, perfetto condizioni per eseguire la pratica del Dharma, allora non siamo più in contatto con la realtà, non è vero? Perché ci aspettiamo che il samsara sia perfetto con tutto il giusto? condizioni per esercitarsi? Ce lo aspettiamo, vero? Ma non è un'aspettativa piuttosto sciocca? Se avessimo tutto perfetto condizioni, e poiché quelli perfetti condizioni sorto a causa di cause, significa che avremmo creato cause perfette, e ciò significa che avremmo già avuto saggezza e compassione e non avremmo avuto ignoranza, rabbiae attaccamento.

In altre parole, saremmo già stati da qualche parte in alto sul sentiero. Ma, se guardiamo alla nostra mente, non ci siamo. Perché ci aspettiamo di ottenere i risultati che hanno gli arya quando non abbiamo creato la causa per quei risultati, perché non abbiamo quel livello mentale? Prima o poi dovremo mettere i piedi sulla terra.

Il tuo ambiente di pratica farà la differenza nella tua capacità di praticare?

Conoscete quella mente che dice: “Sto avendo così tanti problemi nella mia pratica del Dharma. Se solo andassi in questo posto, sarebbe meglio?" Quando lavoriamo in comunità, allora pensiamo: "Oh, aspetterò finché non andrò in ritiro, poi potrò praticare il Dharma". Poi, mentre siamo in ritiro, pensiamo: "Oh, ma dovrei essere fuori a lavorare nel mondo, è così che mostro davvero il mio bodhicitta.” Quindi, smettiamo di ritirarci. Quando lavoriamo nel mondo, la nostra mente si confonde. Pensiamo: "Oh, dovrei davvero tornare al monastero e studiare nel monastero". Poi torniamo a studiare al monastero ea lavorare nel monastero e la nostra mente pensa: “Oh, qui c'è troppo da fare e c'è troppo da imparare. Non posso impararlo affatto. Voglio andare a fare un ritiro perché altrimenti non avrò nessuna realizzazione quando morirò”. 

Quindi, vedete come la mente insoddisfatta continua a girare e rigirarsi pensando: "Sarò in grado di praticare in queste altre circostanze che al momento non ho ed è per questo che non posso praticare molto bene ora, perché non Non sono in quella circostanza davvero eccellente e meravigliosa. È colpa dell'ambiente, vero? Ecco perché non posso esercitarmi. È colpa dell'ambiente. Troppe difficoltà, troppe circostanze avverse, e così poi ci sediamo lì e ci succhiamo il pollice e ci sentiamo dispiaciuti per noi stessi. [risate] Non stai ridendo! [risate] Questo deve colpire nel segno. 

Ho osservato questo comportamento per anni... vai in India e poi tutti dicono sempre: "Oh, la mia pratica inizierà davvero quando andrò a studiare con questo e così lama.” Quindi vanno lì, e poi li vedi un anno dopo e dicono: "Oh, è stato bello, ma la mia pratica inizierà davvero quando andrò al ritiro di tre anni". Poi iniziano un ritiro di tre anni, e li vedi un anno dopo e dicono: “Oh, è stato bello, ma troppi ostacoli. La mia pratica inizierà davvero quando andrò a lavorare per Madre Teresa [risate]”. 

Lo fanno per un po' e poi dicono: “Oh, è stato carino, ma ho davvero bisogno di imparare a farlo meditare meglio, la mia pratica inizierà quando andrò in Birmania. Hanno una buona tradizione meditativa, imparerò lì”. Poi vanno in Birmania: "Oh, ho così tante difficoltà con il visto, non posso restare lì, troppe difficoltà, e devo andare da qualche altra parte [risate]".

Si chiama “l'erba è più verde dall'altra parte del meditazione sala." In questi esempi, tutte le circostanze avverse sono fondamentalmente nella nostra mente. Ora, a volte ci sono circostanze avverse che accadono nell'ambiente, ma diventano circostanze avverse solo se la nostra mente le tratta in quel modo. Ciò che questa parte del percorso sta facendo è mostrarci come non vedere quelle cose come circostanze avverse, ma piuttosto come trasformarle in modo che diventino parte del percorso verso l'illuminazione. 

La trasformazione del pensiero in sette punti

Questo ha due parti: le spiegazioni brevi e le spiegazioni elaborate. La trasformazione del pensiero in sette punti, dice: 

Quando l'ambiente ei suoi abitanti traboccano di insalubrità, trasforma le circostanze avverse nel sentiero verso l'illuminazione. 

Il nostro autore dice,

L'ambiente è pieno di risultati circostanziali delle dieci azioni non salutari, e gli esseri senzienti che lo abitano non pensano ad altro che a emozioni disturbanti e non fanno altro che azioni non salutari.

Puoi pensare: "Bene, va bene, è pieno di risultati circostanziali delle dieci azioni non salutari". Voglio dire, è per questo che c'è l'inquinamento ambientale. Ecco perché non abbiamo leggi decenti sulle armi in questo paese. Ecco perché le persone prendono le pistole e ne fanno quello che vogliono. Ecco perché abbiamo un sistema giudiziario che imprigiona più persone di qualsiasi altro paese industrializzato, e ancora, e ancora, e ancora.

Quindi, il risultato circostanziale delle dieci azioni malsane, e poi gli esseri senzienti che abitano l'ambiente. Qui dice, 

Non pensare ad altro che a emozioni disturbanti. 

Potresti dire: "Beh, non pensare a niente, ogni tanto avranno un pensiero virtuoso", ma fondamentalmente la nostra cultura è basata sull'avidità, non è vero? Voglio dire, c'è molta gentilezza nel mondo, ma l'intera cultura è basata sull'avidità e sul consumismo. La nostra economia deve continuare a crescere ogni anno. Se non cresce quanto vogliamo che cresca, si chiama recessione. Sta ancora crescendo ma non quanto vorresti, quindi si chiama recessione. Produciamo costantemente sempre più cose e ci accettiamo e poi abbiamo bisogno di questo e abbiamo bisogno di quello, e vogliamo questo e vogliamo quello e ci lamentiamo di questo e ci lamentiamo di quello. Di recente stavo parlando con qualcuno che ha avuto la mia stessa esperienza di vivere nei paesi del terzo mondo e vedere che le persone lì, nonostante la povertà, sono in realtà più felici che qui negli Stati Uniti. È piuttosto sorprendente.

Cosa ci rende infelici? Questa mente che non è mai soddisfatta, e per certi versi la mente che ha il lusso di fare il broncio. 

Diciamo sempre della generazione dei nostri genitori che non erano molto aperti e non potevano parlare apertamente e cose del genere. Ma, se guardiamo, almeno la generazione dei miei genitori è cresciuta durante la Depressione. Quando sei cresciuto durante la Depressione, non c'è tempo per partecipare a seminari di auto-aiuto. Mia nonna mi diceva che non mangiava e fingeva di mangiare in modo che i suoi figli avessero da mangiare. Quando vivi in ​​quel tipo di situazione, non hai tempo per riflettere su te stesso su cosa sta facendo il mio bambino interiore perché stai cercando di mantenere in vita i tuoi figli esterni. 

Se guardiamo ai nostri antenati, se siete su un carro coperto (la mia famiglia non era in questo paese allora), alcune delle vostre famiglie potrebbero aver attraversato carri coperti. Quando guidi un carro coperto, non hai tempo per fare una sessione di terapia di gruppo o per entrare in contatto con i tuoi sentimenti. Stai solo cercando di rimanere in vita. Se sei un nativo americano e ci sono altre persone che vengono nella tua zona e non sai cosa faranno, stai solo cercando di rimanere in vita. 

A volte, poiché ora abbiamo così tanto tempo libero, ne facciamo un uso improprio e diventiamo così iper-vigili e super sensibili a cose incredibilmente piccole. Le persone che stanno solo cercando di sopravvivere, non hanno il tempo di pensare a queste cose. 

Il tempo che abbiamo, se lo usiamo davvero bene, è un'incredibile opportunità per la pratica del Dharma. Ma, se non lo usiamo bene, diventa solo il momento di rimuginare. Sai cosa voglio dire? Conosci la ruminazione? Ragazzo, conosciamo la ruminazione! Rumina, rumina, rumina! 

Poiché gli esseri senzienti non pensano ad altro che a emozioni disturbanti e non fanno altro che azioni malsane.

Se ci guardiamo intorno, quello di cui parliamo tutto il giorno sui giornali è uccidere e rubare, comportamento sessuale imprudente, mentire, assumere sostanze intossicanti, parole dure e discorsi divisivi. Insomma, le dieci non virtù sono proprio lì ogni giorno in prima pagina. Inoltre, quando ci guardiamo intorno nelle nostre vite, c'è così tanto di quel genere di cose in giro. 

Per questi motivi, gli Dei, i Naga e gli spiriti affamati che favoriscono azioni malsane.

Quindi, gli altri esseri viventi che hanno i propri problemi e amano creare problemi, quando siamo impegnati a creare problemi, allora sono rinvigoriti e aumentano il loro potere e la loro forza.

Di conseguenza, i praticanti spirituali, in generale, sono turbati da molte interferenze e coloro che sono entrati dalla porta del grande veicolo sono assaliti da vari fattori avversi. 

Alcune delle difficoltà possono provenire da esseri non umani, specialmente in questo tipo di visione culturale tibetana. Nella nostra visione culturale occidentale, non crediamo necessariamente negli spiriti; potresti dire vibrazioni negative o potresti semplicemente dire esseri umani odiosi. Dimentica gli spiriti! Ci sono già abbastanza problemi con gli esseri umani, vero? Di conseguenza, i praticanti, e specialmente i praticanti Mahayana, hanno molti ostacoli e impedimenti. Ci ammaliamo. Abbiamo una mente infelice. Non possiamo ottenere i nostri visti. Ci sono così tante cose che emergono e creano problemi. 

In tali circostanze, se ti impegni in questo tipo di pratica e sei in grado di trasformare le influenze ostili in circostanze favorevoli, di vedere gli oppositori come sostenitori e gli elementi dannosi come amici spirituali, sarai in grado di usare avversità condizioni come fattori di sostegno nel raggiungimento dell'illuminazione. 

Usare circostanze non favorevoli per sostenere la nostra pratica

Se siamo in grado di praticare bene, allora le influenze ostili, le cattive circostanze, gli elementi dannosi di un avversario - qualsiasi tipo di problema esterno che potremmo incontrare - saremo in grado di usarli come condizione di supporto per aiutarci a progredire lungo il sentiero. Puoi capire perché questo tipo di pratica è molto importante. Qualcuno qui non ha ostacoli? Abbiamo molti ostacoli, vero? Ostacoli esterni, impedimenti interni. In questo contesto, Geshe Chengawa disse a Geshe Tsonawa, “È sorprendente che i tuoi discepoli di allenamento mentale ricevere sostegno da fattori avversi e vivere le sofferenze come felicità”. 

Quindi, quando pratichi bene, quando accade la sofferenza, invece di lamentarti e lamentarti di avere un problema, dici: “Oh, è fantastico! Questo mi dà la possibilità di esercitarmi. Ho la possibilità di purificare il negativo karma Ora. Quando mi ammalo, ho la possibilità di purificare il negativo karma. " 

Quando la nostra mente è infelice, "ho la possibilità di sviluppare compassione per le persone che sono depresse". Quando le cose non vanno come vorremmo, "ho la pratica per sviluppare la pazienza e la perseveranza tutto il tempo". Quindi, comprendiamo che vedere qualsiasi condizione che incontriamo è qualcosa che ci aiuterà lungo il percorso. Perché è vero, ogni circostanza che incontriamo, se sappiamo guardarla bene, è un'occasione per fare pratica. Se lo capiamo veramente, allora non può succedere nulla in cui possiamo dire: “Povero me, non posso praticare. Se sappiamo guardarlo correttamente, diventa un'opportunità per esercitarsi. 

Un esempio, probabilmente me l'hai già sentito dire molte volte, immagina di essere in Tibet nel 1959 e di avere il tuo monastero, la tua famiglia, tutta la tua vita, il tuo paese; tutto sta andando alla grande, poi, entro una settimana o due, devi scappare e lasciare tutto e tutto quello che hai con te è la tua piccola tazza da tè. Stai attraversando le montagne himalayane da un'altitudine elevata, dove ci sono poche malattie, a un'altitudine bassa, dove ci sono molti batteri e virus. Non sai cosa è successo ai tuoi insegnanti, cosa è successo alla tua famiglia. Non sai se sarai in grado di tornare indietro o no. Vivi in ​​un paese di cui non parli la lingua. Ti hanno messo in un vecchio campo di prigionieri di guerra (POW), e i tuoi amici si stanno ammalando e ti stai ammalando, e molte persone stanno morendo. Hai la foto? 

Questo era Lama La situazione di Yeshe. Aveva 24 anni quando dovette fuggire dal Tibet. Ci raccontava questa storia perché è venuto subito dopo la grande rivolta di Lhasa, e ci è andato Buxa, il campo di prigionia britannico, quello in cui si trovava Brad Pitt Sette anni in Tibet, quel campo. Sono arrivati ​​e hanno iniziato a riprendere gli studi. Tutto quello che avevano erano questi pesanti vestiti di lana in India. Molte persone si sono ammalate e sono morte. Lama ci stava raccontando questa storia, e disse: "Devo davvero ringraziare Mao Tse-Tung perché stavo per diventare un gheshe, ero compiacente, ero felice, probabilmente sarei stato un gheshe grasso e compiacente solo prendendo delle persone offerte, recitando cose e non comprendendo mai veramente il vero significato del Dharma. Unì i palmi delle mani e disse: "Devo davvero ringraziare Mao Tse-Tung perché mi ha insegnato il vero significato del Dharma". Vedete, quella era una situazione orribile eppure lui l'ha cambiata in modo che diventasse pratica del Dharma, e lo intendeva davvero. Ha detto che lo intendeva davvero: “Mao Tse-Tung mi ha davvero insegnato lo scopo e il significato del Dharma. Prima non l'avevo capito".

La nostra mente diventa più forte quando cambiamo il modo in cui pensiamo  

In quel tipo di situazione, è bene chiedersi: "Se è successo a noi, se, la prossima settimana, dovessimo andarcene da qui e andare da qualche altra parte dove non parlano la nostra lingua e non abbiamo soldi e niente risorse, come penseremmo?" La nostra mente sarebbe abbastanza forte? La nostra mente sarebbe abbastanza flessibile? La tua mente diventa forte solo cambiando il modo in cui pensi e mettendolo davvero in questo tipo di direzione. Ecco perché dicono che i bodhisattva amano avere problemi perché i problemi hanno così tante buone opportunità da praticare. Bodhisattva amore quando le persone li criticano. Amano quando le persone li distruggono alle loro spalle perché dà loro così tante opportunità di praticare e sviluppare pazienza e compassione. Immagina di pensarlo. Senti qualcuno raccontare storie su di te alle tue spalle e pensi: “Bene! Questo mi renderà più umile. Questo è davvero un bene per me!

Schiacciare il nostro orgoglio

Puoi vedere che? È vero? È vero, vero? È un'eccellente opportunità per schiacciare il nostro orgoglio, e il nostro orgoglio ha certamente bisogno di essere schiacciato, non è vero? Forse il tuo orgoglio non ha bisogno di essere schiacciato, ma il mio sì! Che occasione perfetta per aiutarmi nella mia pratica schiacciando il mio orgoglio. Dovrei rallegrarmi, e quando qualcuno dice cose cattive su di me alle mie spalle, dovrei dire: “Di più, dì di più, è fantastico! Sono così attaccato alla reputazione, che è stupidità, e criticandomi alle mie spalle mi stai aiutando a distaccarmi dalla reputazione. Questo è davvero utile. Dì altre bugie su di me alle mie spalle!

Riesci a pensare così? Riesci anche solo a immaginare di pensare in quel modo? Puoi provare a pensare così? Quando qualcuno parla di te alle tue spalle, hai mai provato a pensare così? Cos'è successo quando l'hai fatto? Cosa è successo nella tua mente quando hai detto: "Oh, è fantastico, qualcuno mi sta distruggendo!" 

Pubblico: Non ti arrabbi.

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Sì, la tua mente non si arrabbia, vero? È vero, e dovremmo davvero metterci in pratica. Qualcuno ci sgrida, o qualcuno ci critica: “Grazie mille! Questo sta davvero aiutando la mia pratica, facendomi davvero sbarazzare di questo terribile orgoglio che crea così tanti ostacoli. L'orgoglio è un grosso ostacolo, vero? Il nostro piccolo tipo di “Sono io e dovresti trattarmi bene. Sei così fortunato ad avermi nella tua vita. Sono molto bravo. Io so tutto. Be 'quasi." Questo tipo di atteggiamento è un grosso ostacolo. Quando qualcuno lo calpesta, dovremmo dire: "Molto bene, molto bene". Provalo quando qualcuno lo fa, prova a pensare: "Molto bene". Oh, sembra che tu non ci creda! [risata]

Pubblico: Mi sono trovata in una situazione e il meglio che potevo fare era trasformare quella persona in un nemico, ma poi, anni dopo... 

VTC: A distanza di anni si potrebbe dire che era buono! [risata]

Pubblico: “… ma in quel momento…”

VTC: In quel momento non potevi vederlo, ma anni dopo potevi vedere che l'esperienza era stata buona. Molto utile. Ti fa crescere molto in modo che, avendo avuto quell'esperienza, anni dopo è quando sta accadendo, prova a vederla in quel modo mentre sta accadendo. "Questo è buono. Sembro un completo idiota di fronte a tutte queste persone. Questo è fantastico! Stiamo facendo questo grande qualcosa, qualcosa, qualcosa, e io inciampo? Fantastico! Sembro un completo idiota. Buon per me. [risata]

Perché non possiamo ridere di noi stessi? A volte ho visto Sua Santità, proprio nel bel mezzo di una cerimonia incredibilmente seria, e i testi tibetani, a volte le pagine sono difficili da girare, e lui girerà due pagine, invece di una, e continuerà a leggere e non avrà senso, e lui si fermerà e capirà cosa è successo e poi crollerà proprio nel bel mezzo di una trasmissione lunga o orale o qualcosa del genere. Probabilmente continueremmo a leggere sperando che nessuno si accorgesse che abbiamo girato due pagine. [risata]

Un altro esempio di questo, almeno dalla mia stessa vita, è quando sono andato a Kopan, il primo anno che praticavo, nel giro di pochi mesi ho avuto l'epatite A. Lo prendi da cibo e verdure sporche, ed ero così malato. Per me, andare in bagno (che era la latrina) era come se stessi scalando l'Everest per la quantità di energia che mi ci voleva. Ero così malato e qualcuno, mentre giacevo lì, perché non potevo fare niente, me ne portò una copia La ruota delle armi affilate di Dharmarakshita.

Ho iniziato a leggere quel testo e ha completamente trasformato la mia intera relazione con il Dharma, perché, prima, pensavo sempre. "IO dovrebbero pratica il Dharma”, e quando ho letto quel testo, ho pensato: “Io vuole pratica il Dharma”. Per me, ripensando a quel periodo in cui avevo l'epatite, penso che sia stata una grande cosa che mi è successa. 

Se non fossi stato così malato e se qualcuno non mi avesse dato quel libro, avrei semplicemente continuato a pensare: “Beh, il Dharma è buono da praticare. IO dovrebbero praticalo ', ma senza avere l'energia nella pratica ... senza sentirmi come se fossi davvero bisogno il Dharma. Quando sei malato, a volte senti "Ho davvero bisogno del Dharma". Queste non sono solo piccole cose divertenti per divertire la mia mente, ma ho davvero bisogno di esercitarmi perché sono cose serie. Per me, quell'esperienza di epatite è stata un punto di svolta, ed è stata una cosa fantastica che è accaduta nella mia pratica. Veramente buono.

Quindi questa era la breve spiegazione. La spiegazione elaborata ha due parti:

Accogliere circostanze avverse nel sentiero 1) facendo affidamento sul pensiero speciale della mente che si risveglia; e 2) facendo affidamento sulle eccellenti pratiche di accumulazione e purificazione. 

La sezione successiva è il punto uno;

Stanno portando le circostanze avverse sul sentiero facendo affidamento sul pensiero speciale della mente del risveglio del bodhicitta.

Quindi il testo della trasformazione del pensiero in sette punti dice: 

APPLICA meditazione immediatamente in ogni occasione.

Non dice “Addormentati nel tuo meditazione sessione." Non dice: “Applica il tuo argomento di meditazione tra cinque anni”. [risate] So che nessuno qui si addormenta nel loro meditazione. Dormi solo un po'. Solo un po?

Dovremmo prendere alla leggera ogni difficoltà fisica o mentale che ci capita, sia essa grande, moderata o lieve.

Questo si riferisce non solo a problemi fisici ma anche a quando la nostra mente è infelice, per esempio, quando la nostra mente ha poca energia, quando la nostra mente è distratta, quando la nostra mente è piena di spazzatura, o quando la nostra mente si sente semplicemente disperata. Invece di cadere in questi bassi stati mentali e lasciarli semplicemente continuare, usali per esercitarti. 

Qualunque sia la circostanza, in tempi felici o in tempi difficili, se siamo a casa o in un paese straniero, in un villaggio o in un monastero, in compagnia di amici umani o non umani, dovremmo pensare ai molti tipi di esseri senzienti nell'universo sconfinato afflitto da simili problemi e pregare che le nostre sofferenze possano servire da sostituto delle loro e che possano essere separate da ogni miseria.

Abbiamo qualche problema, invece di concentrarci e sviluppare la nostra concentrazione univoca su il mio problema, come facciamo di solito, è meglio vedere l'universo sconfinato e pensare a quanti esseri senzienti hanno questo tipo di problema simile proprio ora in questo preciso momento. Allora, quanti di coloro che hanno questo problema in questo momento conoscono il Dharma e hanno le tecniche del Dharma per aiutarli? Quanti di loro, se si tratta di un problema fisico, ce l'hanno anche accesso al cibo e alle cure mediche?

Quindi, potremmo avere qualche malattia qui; Ricordo che quando ho avuto l'herpes zoster qualche mese fa, pensavo: “Cosa fai se sei in Nepal e sei povero e ti viene l'herpes zoster? Cosa fai?" E mi sono ricordato di aver portato le persone nelle cliniche lungo la strada, perché a volte portavo i miei amici tibetani nelle cliniche: le cliniche sono sporche e le persone di solito non vogliono andarci perché è costoso per i loro standard, quindi è molto difficile essere bravi assistenza sanitaria. Ho portato una suora all'ospedale; aveva la tubercolosi (tubercolosi). All'ospedale dovevi portare il cibo ai pazienti. L'ospedale non serve il cibo. Hai dovuto aiutarli a cambiare la padella del letto. C'è un letto in dormitorio. Stai dormendo nelle stesse lenzuola della persona malata che era lì prima di te. È davvero sorprendente. Ti fanno un'iniezione, non sai se è un ago sterilizzato o no.

La meditazione del prendere e del dare

Quindi, qui, quando ci ammaliamo, pensa a ciò che le persone in altri paesi che non hanno accesso al tipo di assistenza medica che abbiamo, e cosa fanno? Quindi, diventa molto più facile prendere e dare meditazione. Questo è ciò che la sezione in cui dice: "Affidarsi alla mente del risveglio”, prendi e dai meditazione e dire: “Possa io accettare la loro sofferenza e possa la mia sofferenza per qualsiasi malattia essere sufficiente per la sofferenza di tutte queste altre persone. Possano esserne liberi. Alcuni anni fa stavo aiutando un tibetano lama, e uno dei suoi discepoli aveva un grosso tumore crostoso alla gamba, e di tanto in tanto prendeva un pezzo di osso e lo colpiva per drenare il fluido e la roba. È solo diventato più grande e più schifoso, quindi l'abbiamo portato dal dottore. Il dottore ha fatto un intervento chirurgico. È uscito dall'ambulatorio in una barella che era come un'amaca con persone che lo tenevano ai quattro lati e poi l'hanno messo giù. Dovevamo portargli del cibo e cose del genere. Era così grato per l'attenzione che gli stavamo dando. 

I condizioni erano terribili, e poi finì che aveva il cancro e non c'erano cure per il cancro in quell'ospedale dove si trovava. Stavamo pensando che avremmo dovuto portarlo in India, ma come si ottengono i soldi per far volare qualcuno in India? Non conosceva l'hindi, quindi qualcun altro doveva andare con lui. È molto costoso, e dove alloggia? Basta guardare e questa è una circostanza molto reale. In realtà è stato fortunato perché lo stavamo aiutando, perché lo aveva da molto tempo e, da parte sua, avrebbe semplicemente continuato ad averlo e non l'avrebbe mai curato finché non lo avesse ucciso. 

Quando abbiamo qualche malattia o disturbo, se pensiamo a queste situazioni e pensiamo: “Mio Dio, sono così fortunato. Guido solo lungo la strada e ci sono dottori, infermiere, medicine, persone che mi aiutano e tanto supporto. Voglio dire, è semplicemente incredibile. Allora dì davvero a te stesso: “La sofferenza che ho, che sembra niente in confronto alle persone nei paesi sottosviluppati, può liberare la loro sofferenza, possa essere sufficiente per la loro. Possano le loro sofferenze maturare su di me”. Oppure, se siamo depressi o di cattivo umore, invece di pensare: “Sono così infelice. Sono così depresso", dì: "Wow, per cosa sono depresso?" Uno dei nostri problemi di qualche tipo. "Cosa succederebbe se vivessi in un paese del terzo mondo e i miei figli fossero malnutriti, e stessero morendo, e non potessi procurar loro cibo, e non potessi ottenere loro assistenza medica, e stavo cercando di trovare lavoro ma c'è la guerra nella zona in cui vivo e non riesco a trovare il lavoro per avere i soldi?" 

Inizi a pensare a situazioni di vita reale che altre persone affrontano. Potrebbero provare disperazione, angoscia o depressione. Quindi pensi: “Okay, mi sento male. I miei sentimenti sono feriti per qualcosa, ma posso prendere su di me tutta la loro sofferenza. Possa tutta la loro sofferenza mentale maturare su di me e il mio piccolo malumore, possa bastare per tutta la depressione, la disperazione e la solitudine di tutte quelle altre persone. E pensa davvero, anche solo su questo pianeta, a quello che sta succedendo, e prendi la sofferenza degli altri. E se inizi ad espandere questo pensiero, pensi a esseri nati in regni diversi ea quello che stanno attraversando. È una pratica piuttosto forte e un'ottima pratica; questa cosa di ricordare sempre le circostanze degli altri, ci aiuta a mettere in prospettiva il nostro problema, che è spesso molto, molto importante e un modo molto forte per cambiare idea.

Ricordo il primo ritiro invernale che abbiamo fatto qui, e abbiamo iniziato la tradizione dei partecipanti al ritiro che scrivevano ai detenuti, e ricevevamo lettere da alcuni dei detenuti che stavano facendo il ritiro da lontano, e un ragazzo scriveva: "Mentre sono seduto in un dormitorio [dormitorio] pieno di altre 300 persone, sono sulla cuccetta superiore e la lampadina senza paralume è a circa un piede e mezzo davanti a me, e ci sono urla e urla e la gente sta giocando musica e grida, e ho appena finito di fare la mia sadhana”. 

Ricordati che? È stato incredibile perché le persone che stavano facendo il ritiro qui non si sono lamentate di nulla, perché abbiamo pensato: "Oh mio Dio, guarda quella situazione in cui qualcuno sta praticando, e stanno andando avanti, e io mi lamento perché qualcuno fa clic sul loro valigia nel meditazione sala. Mi arrabbio così tanto per questo. Cosa farei se fossi in questa situazione, un dormitorio con altre 300 persone, cercando di fare la mia pratica?" Questa cosa di aprire gli occhi e vedere cosa sta succedendo con altri esseri senzienti fa molto bene alla nostra mente. Taglia davvero il pensiero egocentrico. Ho spesso pensato che ogni adolescente americano dovrebbe trascorrere sei mesi in un paese del terzo mondo. Penso che cambierebbe radicalmente questo paese se le persone avessero davvero l'opportunità di vedere cosa succede in altri posti, o anche se le persone andassero nelle zone povere del nostro paese e passassero un po' di tempo. 

Quando abbiamo qualche problema, pensiamo a questa situazione in cui vivono altre persone e prendiamocela davvero su noi stessi, e poi, qualunque problema abbiamo, potremmo essere malati, potremmo anche essere molto malati e avere una malattia molto orribile, se facciamo questo meditazione, la nostra mente starà bene. Potremmo essere molto depressi o molto angosciati per qualcosa che sta accadendo o molto preoccupati, ma se lo facciamo meditazione allora la nostra mente si rilasserà e sarà molto più calma. È davvero qualcosa di molto buono da praticare. 

Considerando quanto sia meraviglioso aver realizzato lo scopo della nostra pratica della compassione assumendoci la sofferenza degli altri, dovremmo rallegrarci sinceramente. 

Quando facciamo questa pratica, quando assumiamo la loro sofferenza e pensiamo: "La mia sofferenza è presente, agisce in sostituzione di tutta la loro", allora gioiamo davvero e ci sentiamo felici. 

Quando godiamo della felicità e della prosperità e non soffriamo per la mancanza di cibo, vestiti, dimora, amici o maestri spirituali, ma possediamo questi esterni condizioni in abbondanza, e quando non soffriamo di problemi interni come improvvisi disagi causati da malattie mentali o fisiche, siamo in grado di mettere in pratica la nostra fede e così via, e dovremmo riconoscere che tutte queste condizioni favorevoli condizioni poiché seguire un'ininterrotta pratica del grande veicolo in questi tempi difficili in cui l'insegnamento sta degenerando sono i frutti dei meriti accumulati nel passato. 

Questa è una lunga frase. Quindi, quando godiamo della felicità, quando le cose vanno bene, abbiamo abbastanza da mangiare, abbiamo un tetto sopra la testa, abbiamo vestiti, abbiamo medicine, la nostra mente è relativamente felice, la nostra stile di vita è relativamente felice, abbiamo amici e cose, abbiamo accesso al Dharma, e abbiamo insegnanti spirituali da cui possiamo imparare, quando abbiamo tutto questo bene condizioni, invece di darli per scontati, come facciamo di solito, dovremmo pensare: “Ho tutto questo bene condizioni a causa del merito che ho creato nella mia vita precedente, e quindi non dovrei sprecare questa opportunità, perché chiunque fossi in una vita precedente ho lavorato molto duramente per ottenere la situazione che ho ora, quindi non dovrei sprecare questa opportunità . In effetti, dovrei usare il mio tempo e le mie energie per creare più meriti per assicurarmi di avere di nuovo lo stesso tipo di opportunità in futuro e anche per progredire lungo il percorso verso l'illuminazione poiché ho così tanto bene condizioni.” Capisci quello che sto dicendo? Soprattutto in questi tempi difficili, dove l'insegnamento sta degenerando, abbiamo l'opportunità di studiare e praticare in questo ambiente. 

È così incredibile e, come stavo dicendo questa mattina nel nostro stand-up meeting, il nostro aspetto e le persone che non sono mai state qui, le persone che non ci conoscono nemmeno, ci inviano cose e fanno donazioni. È assolutamente sbalorditivo, vero? La bontà nei cuori delle persone e il tipo di fede che hanno? Mentre abbiamo queste opportunità e abbiamo una situazione così buona per esercitarci, dobbiamo usarla davvero e non darla per scontata. Usalo e crea merito e fallo purificazione e ascolta gli insegnamenti e pensa agli insegnamenti, perché in uno schiocco di dita, l'intera situazione potrebbe cambiare. Basta poco e tutto cambia. Quindi, non darlo per scontato, ma pensa davvero: “Wow. Quello che ho fatto in una vita precedente era qualcosa per cui dovrei continuare in questa vita.

Uno dei detenuti a cui ho scritto mi ha detto che una delle cose che lo fa andare avanti è che pensa: “Chiunque io sia stato in una vita precedente ha lavorato molto duramente, quindi non voglio rovinarlo per lui. Se lo faccio saltare con un comportamento incontrollato e creando un sacco di negatività, allora è come mandare all'aria il buon impegno di qualcun altro”, tranne per il fatto che stai effettivamente sperimentando i tuoi stessi risultati. Ti senti come se fosse un'altra persona perché era una vita precedente. Questo è importante perché diamo davvero per scontate le buone circostanze, no? Tanto! La nostra mente sceglie sempre qualcosa di piccolo di cui preoccuparsi, di cui preoccuparsi, su cui rimuginare, su cui creare un problema. Questo è il modo in cui funziona la mente illusa. Una piccola cosa e la facciamo saltare in aria. 

Pertanto, è essenziale sforzarsi di accumulare meriti sulla base di una pura condotta etica per ottenere tale ininterrotta prosperità nelle vite future. 

Quindi, dobbiamo davvero creare merito sulla base di una buona condotta etica, perché se non hai una buona condotta etica, come farai a creare merito? Come farai a rendere la tua mente virtuosa se non pratichi l'essere virtuoso? 

Coloro che non possono vedere il senso di ciò per aver ottenuto anche poca ricchezza sono in molti casi governati da pcorsa, arroganza e disprezzo. 

Le persone che hanno anche un po' di ricchezza, ma la danno per scontata o coloro che non riescono a vedere l'importanza e la necessità di creare più merito per le vite future e sfruttare l'opportunità che abbiamo ora - quel tipo di persona - la loro mente è governata dall'orgoglio, dall'arroganza e dal disprezzo. In altre parole, pensano di essere al di sopra della legge di karma, "Ho queste buone circostanze perché sono una specie di persona speciale e non mi succederà niente di brutto, quindi non ho bisogno di cercare di purificarmi e creare cose buone karma e ascoltare gli insegnamenti e la pratica. Questo mi è arrivato perché ne ho diritto. È il modo in cui ci sentiamo così spesso, vero? “Ne ho diritto. Io merito questo." 

Quando queste persone incontrano anche il minimo problema mentale o fisico, diventano scoraggiate, scoraggiate e disfattiste.

È vero, vero? Quando dai per scontata una buona situazione, quando hai il minimo problema, la tua mente va fuori di testa. Oppure, quando senti di avere il diritto di avere tutte le buone condizioni dell'universo, ma poi quando affronti un piccolo problema, la tua mente è scoraggiata, "Non posso gestirlo". Non c'è niente da fare, arriva a nutrirci. Lo vediamo, vero? È molto triste. È la funzione della mente egocentrica. 

Ci viene insegnato a non comportarci così, ma ad essere indisturbati se incontriamo felicità o sofferenza. 

Questo è ciò che ci insegnano gli insegnamenti del Dharma - essere indisturbati sia che ci troviamo in circostanze esterne buone o cattive, sia che incontriamo felicità o sofferenza - per portare tutte le esperienze nel sentiero della pratica. 

Domande e risposte

Pubblico: Le volte che ho dovuto farlo, con molta sofferenza, quando è troppo. Sembra che in questa lettura stiano dicendo che è davvero più un momento in cui dovresti apprezzare la tua situazione, e sto pensando che dovremmo essere in grado di fare quella pratica in un senso più sincero, anche se la tua mente è pesante.

VTC: Quindi, stai dicendo che quando fai la pratica del prendere e del dare mentre sei infelice e hai dei problemi, non sembra funzionare bene come quando sei felice, ma sembra che dovresti essere in grado di farlo. fallo altrettanto bene come quando sei felice e le cose vanno bene, ed è vero, dovremmo essere in grado di farlo. Quindi arriva la domanda: "Come facciamo a portare la nostra mente nello stato in cui sarà davvero influenzata dalle cose quando siamo felici e le cose sono comode, e penso qui, pensando a come le nostre circostanze potrebbero cambiare da un momento all'altro , che può in qualche modo svegliarci, e, inoltre, trovo che sia molto utile iniziare a guardare altre persone e altri esseri viventi e guardare davvero nei loro cuori e vedere la loro sofferenza e poi, penso, in uno schiocco di dita questa potrebbe essere la mia sofferenza. Soprattutto quando guardo i gattini e penso come sarebbe nascere come un animale? Eccoti qui, in un ambiente di Dharma, ma non riesci a capire cosa sta succedendo, non puoi apprezzarlo, tutto quello che vuoi fare è dormire tutto il giorno o mangiare, e la mente che è così sopraffatta dall'ignoranza che non può t pensare dritto. Per me, è molto spaventoso avere quel tipo di mente. Maitri sa di cosa stiamo parlando! È molto spaventoso avere quel tipo di mente. Poi penso che ci siano esseri viventi a cui tengo che hanno quel tipo di stato mentale e, wow, “Dovrei fare qualcosa. Voglio fare qualcosa, e che in uno schiocco di dita potrebbe anche essere il mio stato d'animo ', quindi questo mi sveglia davvero. Ti è mai capitato, quando cammini lungo la strada e vedi le mucche o i cavalli, di guardarli negli occhi e pensare che c'è un essere senziente lì dentro che era un essere umano e che poteva parlare e leggere e pensare a tutte queste cose, e ora guarda, sono bloccate in questo animale stile di vita e l'intero potenziale della mente è intrappolato. Come fanno a creare il bene karma uscirne quando sei in quella situazione? 

Trovo che facendo questo, in questo periodo dell'anno in cui abbiamo le cimici, guardale o i grilli o gli scoiattoli e gli scoiattoli... Per me, sai come sono gli scoiattoli? Sai come la tua mente si distrae così tanto, perché gli scoiattoli sono davvero a scatti, vero? [VTC dimostra] E poi guardali; siediti e guardali. Sono così impulsivi e non riescono a stare su nulla e sono molto nervosi, e penso: "Mio Dio, come sarebbe avere quel tipo di mente?" Voglio dire, ne ho un assaggio quando la mia energia diventa a scatti e incontrollata, ma la loro è cento volte peggiore e nessuna possibilità di imparare il Dharma. 

Pubblico: I coyote ululano e cacciano...

VTC: Sì, i coyote che ululano e cacciano, oi tacchini. I tacchini, che hanno tanta paura di restare soli. Terrorizzato di essere solo.

Pubblico: Una domanda in rete. In che modo le suore hanno maggiori opportunità di praticare, come stare con persone difficili, quando si trovano in un ambiente in cui la consapevolezza è uno stile di vita? [risata]

VTC: Come fare sangha membri hanno l'opportunità di esercitarsi a stare con persone difficili e situazioni difficili quando si vive in un ambiente in cui la consapevolezza è uno stile di vita? Beh, in teoria, la consapevolezza è uno stile di vita, ma siamo solo normali esseri umani, no? Siamo solo normali esseri umani che cercano di fare della consapevolezza e della compassione uno stile di vita, ma abbiamo ancora molta strada da fare. Internamente, abbiamo le afflizioni, e poi viviamo l'uno con l'altro, no? Viviamo con un sacco di persone che ci fanno impazzire! Adoro questo tipo di domande, perché la gente ha l'idea che quando vivi in ​​un monastero tutti pensano allo stesso modo, tutti si comportano allo stesso modo, tutti mantengono il precetti allo stesso modo, quindi siete tutti molto armoniosi. Non è esattamente così perché le nostre afflizioni arrivano direttamente con noi nel monastero, vero? Le nostre menti furiose sono proprio lì con noi, e devi vivere con persone che nella tua vita ordinaria probabilmente non assoceresti perché siamo persone molto diverse con modi diversi di fare le cose, modi diversi di pensare. Potremmo avere tutti la stessa fede spirituale ma, ragazzo, abbiamo ancora personalità diverse e modi diversi di fare le cose, e devi vivere con quelle persone 24 ore su 7, XNUMX giorni su XNUMX. 

Non puoi andare a casa e stare con la tua famiglia che ti ama e che dice: "Oh, sei meraviglioso ed è colpa loro". Nessuno qui si fa questo l'un l'altro, quindi dobbiamo sederci lì e imparare a convivere l'uno con l'altro. Ecco perché dicono che vivere in un monastero è come sassi in un bicchiere, che ti lucidi l'un l'altro e scheggi i bordi ruvidi. Può essere una sfida, no? Ma è una circostanza incredibile per crescere, perché sei sempre di fronte alla tua stessa mente perché, sai qui, non appena inizi a puntare il dito e dici a te stesso: “Mi ha fatto arrabbiare; lei ha fatto questo,” sai, non appena inizi a farlo, ti sbagli. 

È come se questo fosse un posto dove provi a farlo e non vola, vero? [risate] Continuiamo a provarci, ma non funziona; puntando il dito contro un'altra persona, non vola. Quindi, siamo sempre in una situazione in cui dobbiamo guardare indietro e vedere cosa sta succedendo nella nostra mente? Cosa sto pensando? Che energia sto sprigionando? Sto vedendo le cose con precisione? Sono gentile e rispettoso? e così via.