Capitolo 3: Versetti 1-3

Compassione è desiderare che gli esseri viventi siano liberi dalla sofferenza e dalle sue cause. Ancora una volta, non sono così sicuro se comprendiamo davvero cosa sia la sofferenza.

Ci sono alcune sofferenze che comprendiamo, come quando siamo feriti fisicamente, quando siamo malati, o quando siamo feriti da ciò che qualcuno ha detto! C'è quel tipo di dolore che anche gli animali riconoscono come dolore. Se sgridi il cane, si sente ferito. Oppure, se vengono colpiti da una roccia, si sentono feriti.

Tutti possono identificarsi con quel livello di dolore e miseria. Ma ci sono altri livelli di ciò che chiamiamo sofferenza che non è "ahi!" tipo di sofferenza. Non è che sei stato colpito, quindi "ahi!" È un diverso tipo di esperienza insoddisfacente. Un esempio è quello che ho menzionato prima sul mangiare qualcosa che ti piace. Quando inizi a mangiare il tuo cibo preferito ti senti felice, ma se continui a mangiarlo alla fine ti viene il mal di stomaco. L'intera situazione del mangiare, che inizia con la felicità e si trasforma in dolore, è insoddisfacente, vero? Non puoi fare affidamento sul mangiare per darti un piacere costante. Ad un certo punto ti darà dolore. Quindi, se guardiamo nella nostra vita, ci sono molte attività del genere. Inizialmente proviamo felicità nel farli, ma se continuiamo a farli, finiamo per provare dolore.

Ad esempio, quando hai trovato un nuovo lavoro per la prima volta... sei andato al colloquio di lavoro e ti hanno chiamato dicendo che sei stato assunto. Hai sentito: "Oh! Sono così felice! Sono stato assunto, posso lavorare per questa azienda”. Hai iniziato a lavorare per l'azienda e va tutto bene. Ma poi dopo un po' ti rendi conto che c'è tutta questa politica in ufficio e le persone sono gelose l'una dell'altra. Le persone competono tra loro. Questo lavoro per il quale nutrivi molta simpatia e soddisfazione, all'improvviso non diventa più così interessante. Poi pensi: "Beh, tutto ciò di cui ho bisogno è una promozione! Se riceverò una promozione, sarò felice perché così non avrò tutte queste politiche d'ufficio e cose che stanno succedendo adesso. Quindi avrò solo una promozione".

Hai ottenuto la promozione e sei così felice di avere la promozione. Ma poi quello che ti rendi conto è che anche se guadagni di più, devi lavorare più ore. Quindi ora hai il "piacere" totale di lavorare dieci ore al giorno o dodici ore al giorno. All'improvviso, questa promozione che pensavi ti avrebbe portato felicità, ti rendi conto che ti porta più problemi nella tua vita.

Quindi iniziamo a vedere che alcune delle cose a cui siamo abbastanza attaccati, che pensiamo che se avremo saremo felici, in realtà quando le avremo, non siamo così felici. Questo è ciò che intendevo quando dico che a volte non capiamo davvero quali siano le circostanze insoddisfacenti.

C'è un altro tipo di circostanza insoddisfacente che il Budda parlato di, e questo è solo avere a stile di vita e la mente, come facciamo attualmente, che è sotto il controllo dell'ignoranza e contaminata karma. Stai per dire: "Eh? Che cosa significa?"

Noi abbiamo un stile di vita e una mente. È nostro stile di vita sotto il nostro controllo? Puoi fare il tuo stile di vita non ti ammali? Puoi fare il tuo stile di vita non l'età? Qualcuno è stato in grado di fare in modo che il loro stile di vita non è morto?

Eccoci con questo stile di vita in cui siamo nati, da cui non siamo mai separati. Ma non possiamo controllarlo in alcuni aspetti molto importanti e alla fine la nostra coscienza si separerà dal stile di vita.

Abbiamo anche una mente, ma non possiamo nemmeno controllare la nostra mente molto bene. Quando abbiamo fatto il meditazione sul respiro [all'inizio di questa sessione], quanti di voi non hanno avuto una distrazione? C'è qualcuno che non è stato distratto durante il meditazione? Penso che forse l'unico modo per non distrarti è addormentarti. Ma questo non è meditare, questo è dormire!

Quindi anche la nostra mente... è difficile per noi gestire la nostra mente. Nasciamo in quella che viene chiamata esistenza ciclica: prenderne una stile di vita e mente dopo l'altro; prendendo una vita dopo l'altra. Ma non nasciamo di nostra spontanea volontà. Nasciamo sotto lo slancio, spinti dalla nostra ignoranza, spinti dalla nostra brama ed attaccamento, spinto dalle nostre azioni precedenti, le nostre precedenti karma.

Questo è un altro livello di sofferenza o di esperienza insoddisfacente di cui vogliamo essere liberi. Molto spesso non ce ne rendiamo nemmeno conto, non lo mettiamo nemmeno in discussione. "Oh! Ho un stile di vita e mente, e allora?" E pensiamo solo: "Beh, cos'altro c'è?" Ma se davvero esaminiamo e pensiamo: “Wow! Da tempo senza inizio, sto rinascendo. Sono nato, mi sono ammalato, sono invecchiato e sono morto e poi di nuovo sono nato, malato, vecchio e morente. E farlo di nuovo! E farlo di nuovo!” Lo stiamo facendo, sotto la forza dell'ignoranza, da tempo senza inizio. Non sembra una situazione molto buona, vero?

Quando abbiamo una compassione molto forte per noi stessi e per gli altri, la miseria da cui vogliamo essere liberi non è solo la miseria di ammalarci o la miseria del nostro amico che è arrabbiato con noi, ma è anche trovarsi in questa situazione di avere un stile di vita e mente che non possiamo controllare; che sono gestiti dall'ignoranza e karma.

Quando abbiamo la compassione e l'amore per noi stessi che comprendiamo cosa sono la felicità e la sofferenza a un livello più profondo, allora ciò che vogliamo veramente per noi stessi o il nostro obiettivo più alto nella vita diventa la liberazione dall'esistenza ciclica. Diventa avere un cuore gentile e una coscienza pulita. In altre parole, raggiungere la liberazione, raggiungere l'illuminazione.

Questo è solo qualcosa a cui pensare. Stiamo allungando la nostra mente e la nostra comprensione di ciò che riguarda la nostra vita qui.

La mente dell'equanimità

Iniziamo desiderando che noi stessi abbiamo la felicità e siamo liberi dalla sofferenza. Ma ci guardiamo intorno nel mondo e vediamo che ci sono tutti gli altri. Tutti questi altri esseri viventi vogliono essere felici proprio come noi. Vogliono essere liberi dalla sofferenza proprio come noi. Non c'è niente di speciale in noi che renda la nostra felicità più importante o la nostra sofferenza più dolorosa. Quando lo guardiamo davvero, noi stessi e gli altri, siamo totalmente uguali, non è vero?

Esamina il nostro atteggiamento verso i nostri amici, nemici e estranei. Potremmo essere più attaccati ai nostri amici, avere molto risentimento verso i nostri nemici ed essere indifferenti verso gli estranei, ma in realtà queste emozioni hanno un senso? Non sono fondamentalmente tutti uguali su un unico livello: tutti vogliono la felicità e nessuno vuole il dolore? Siamo tutti esattamente uguali in questo modo. Che piacciamo a qualcuno o che ci piacciano, siamo ancora uguali nel volere la felicità e nel non volere la sofferenza.

Quando guardiamo le cose in questo modo, ci rendiamo conto che dobbiamo fare qualcosa per quegli stati mentali di attaccamento, odio e apatia perché sono molto irrealistici e sono molto dannosi. Non sei d'accordo? Avere molta parzialità: “Oh! Questa persona è così meravigliosa!" "Quella persona è così terribile!", "La terza persona, chi se ne frega!"

La maggior parte delle persone ha queste tre emozioni. Andiamo su e giù nella nostra vita quotidiana in base all'emozione che ci capita di provare in un determinato momento. Qualcuno ci fa un regalo e noi pensiamo: "Oh! Li amo." Il giorno dopo ci criticano e noi diciamo: “Urgh! Non li sopporto!” Il terzo giorno, non pensiamo nemmeno a loro, "Chi se ne frega!"

Emotivamente siamo come yo-yos, vero? Come yo-yos, il giocattolo per bambini: su e giù, su e giù. "Oh! Qualcuno è gentile con me, li amo!” "Qualcuno non è gentile con me, li odio!" "Qualcuno non mi fa niente [non importa]." Qualcuno è gentile con me, mi hanno fatto un regalo, sono stato molto felice. Mi elogiano, penso che siano i miei migliori amici. Il giorno dopo, mi criticano, oppure prendono qualcosa che è mio senza chiedere, poi io dico: “Non sopporto quella persona! Voglio la mia vendetta!”

Siamo così, vero? Davvero, siamo piuttosto stupidi! Non credi? Siamo totalmente volubili. La gente di solito dice che le donne sono volubili. Non sono d'accordo! Gli uomini sono volubili quanto le donne. Voi [uomini] siete altrettanto yo-yo emotivi, vero?

Quando guardiamo le cose da questa prospettiva, ci rendiamo conto che attaccarsi alle persone, avere avversione, essere apatici: la nostra mente non è davvero molto realistica. Ci rendiamo conto che dobbiamo ridurre queste tre emozioni e vedere che invece tutti sono uguali. Amici, nemici e estranei sono uguali. E anche noi siamo alla pari con loro.

Ora, come lo sviluppiamo? Come lo facciamo? Penso che un modo per farlo sia vedere quanto è yo-yo la nostra mente. Quando la nostra mente inizia a salire e ad essere coinvolta attaccamento, poi per dire: “Ma quello è solo un altro essere senziente e in un altro momento faranno qualcosa che non mi piace. Quindi non ha senso affezionarsi a loro”. E lasciamo andare il attaccamento.

Oppure c'è qualcuno che non ci piace perché ci ha fatto del male. Dobbiamo ricordare che in un altro momento quella stessa persona mi ha aiutato, se non in questa vita, in una vita precedente. Oppure mi aiuteranno in una vita futura. Allora perché arrabbiarsi con loro? Non ha molto senso.

Verso la persona verso la quale siamo apatici; tutte le persone che mettiamo da parte quando saliamo su un autobus... “Io prima di tutto! Voglio andare avanti!”—per realizzare: “Beh, a un certo punto delle nostre vite precedenti, queste persone sono state gentili con me, ea volte mi hanno fatto del male. Non ha alcun senso essere indifferenti perché anche loro hanno dei sentimenti. Vogliono essere felici. Non vogliono soffrire".

Quindi alleniamo la nostra mente in questo modo. Ci vuole molta abitudine, molto sforzo da parte nostra per riqualificare la nostra mente in modo che il nostro approccio verso gli altri esseri viventi sia diverso, più stabile e più equanime.

La mente dell'equanimità non è una mente distaccata, come: "Beh, non ti amo e non ti odio, quindi ti tengo a distanza". Non è così. La mente dell'equanimità ha ancora una sincera preoccupazione per gli altri, ma non giochiamo a favoriti nei confronti delle persone. Consideriamo tutti uguali e vogliamo che tutti siano felici. Vogliamo che tutti, noi stessi e gli altri, le persone che ci piacciono e le persone che non ci piacciono, siano liberi dalla sofferenza.

Dobbiamo coltivare deliberatamente e coscienziosamente questo tipo di emozioni e atteggiamenti. Questo è molto buono meditazione da fare quando sei in luoghi pubblici. Quanti di voi prendono l'autobus tutti i giorni? O prendere l'MRT? O fermarti al semaforo rosso in macchina? Abbiamo questa esperienza ogni giorno di essere in mezzo a molti altri esseri viventi. Piuttosto che limitarci a distanziarci quando viaggiamo e ignorare le altre persone e ignorare le circostanze o il sogno ad occhi aperti o qualsiasi altra cosa, che ne dici di guardare tutte le altre persone che sono intorno a noi e pensare: "Oh! Quella persona vuole essere felice proprio come me. Quella persona vuole essere libera dalla sofferenza proprio come me”.

È un'ottima opportunità per pensare in questo modo. Quando sei seduto sull'autobus, guarda tutte le persone intorno a te. Quando sei seduto nell'MRT, guarda tutti. Invece di avere una mente molto giudiziosa con tutte le tue opinioni su di loro, guardale e pensa: "Oh! Vogliono essere felici proprio come me. Vogliono essere liberi dalla sofferenza proprio come me”.

È un modo molto, molto potente di pensare. Quando sei in fila da qualche parte - probabilmente passiamo del tempo ogni giorno in fila - guarda le persone davanti a te in fila e pensa: "Vogliono essere felici ed essere liberi dalla sofferenza proprio come me". È molto potente. Questo è un ottimo modo per portare la tua pratica spirituale nella tua vita quotidiana.

Quindi questa è una piccola introduzione. Ogni sera, darò una sorta di spiegazione come questa, come un modo per darti un po' di background sul testo. E ora, inizierò con il capitolo 3.

Capitolo 3: Adottare lo spirito del risveglio (bodhicitta)

Nel Capitolo 1, abbiamo appreso i vantaggi di bodhicitta. I benefici della mente che aspira alla piena illuminazione a beneficio di tutti gli esseri.

Nel capitolo 2, abbiamo iniziato il processo di preparazione della nostra mente a generarlo bodhicitta, questo spirito di risveglio o questa intenzione altruistica. Il capitolo 2 ha parlato delle pratiche del fare offerte Vai all’email Budda, Dharma e Sangha come un modo per creare merito. Il merito arricchisce la nostra mente. Il merito è come fertilizzante in un campo. Se metti fertilizzante nel tuo campo e poi pianti semi, i semi cresceranno meglio. Allo stesso modo, quando facciamo offerte e fare altre attività che creano merito, quando poi piantiamo i semi nella nostra mente ascoltando il Dharma, è più facile che quei semi crescano e diventino realizzazioni, realizzazioni spirituali.

Il capitolo 2 ha parlato di fare offerte. Parlava anche di confessare i nostri misfatti e le nostre azioni sbagliate. Tutti noi abbiamo commesso degli errori. Abbiamo tutti fatto cose che ci pentiamo di aver fatto. È molto importante liberare la nostra coscienza da queste cose in modo da non andare in giro per tutta la vita portando con noi molti sensi di colpa, rimpianti e rimorsi. Quindi nel capitolo 2 abbiamo appreso la pratica di rivelare i nostri errori, ammettere di averli, prendere la determinazione di cercare di evitarli, generare sentimenti positivi verso chiunque fosse che abbiamo agito in modo dannoso e impegnarci in una sorta di rimedio comportamento come un modo per compensare ciò che abbiamo fatto. Questi quattro punti sono chiamati il quattro potenze avversarie:

1. Rammarico
2. Determinazione a non farlo
3. Trasformare il nostro atteggiamento nei confronti di coloro che abbiamo danneggiato. Questo sarebbe prendendo rifugio nel Budda, Dharma e Sangha se danneggiamo gli esseri santi, o generiamo amore e compassione se danneggiamo gli esseri ordinari
4. Una specie di azione correttiva. Potrebbero essere prostrazioni, fare offerte, stampando libri di Dharma per la distribuzione gratuita, meditando, facendo volontariato, svolgendo attività di servizio in un ente di beneficenza, in un ospizio, in una casa per anziani, svolgendo una sorta di attività virtuosa

Quindi il Capitolo 2 ha parlato di questo tipo di pratiche preliminari che aiutano a fertilizzare la nostra mente e a eliminare alcuni degli ostacoli.

L'inizio del capitolo 3 continua con questo processo di creazione del merito e di purificazione della mente. Man mano che il capitolo 3 va avanti, iniziamo a coltivare di più l'amore e la compassione e alla fine la mente completamente risvegliata, la piena bodhicitta. Ma i versetti iniziali di questo capitolo ci stanno aiutando a creare merito e purificare la nostra mente.

Credo che alcuni di voi abbiano sentito parlare del 10 i voti della bodhisattva chiamato Samantabhadra? Samantabhadra lo è Pu Xian Pu Sa in cinese. Pu Xian Pu Sa ha 10 i voti e molte di queste pratiche qui descritte fanno parte delle 10 i voti. Inchinarsi o prostrarsi, rendendo omaggio al Budda, Rendendo offerta, rivelando le nostre azioni sbagliate: queste sono le prime quattro bodhisattva's 10 i voti.

Quindi ora continueremo con alcuni degli altri i voti of Pu Xian Pu Sa.

Verse 1

Mi rallegro felicemente della virtù di tutti gli esseri senzienti, che allevia la sofferenza degli stati miserabili dell'esistenza. Possano coloro che soffrono dimorare nella felicità.

Questo verso è l'inizio di una serie di versetti che rientrano nella pratica della gioia, il quinto dei 10 i voti of Pu Xian Pu Sa. Qui, all'inizio, al primo verso, ci rallegriamo della virtù di tutti gli esseri senzienti. Un essere senziente è qualsiasi essere che abbia coscienza o mente che non sia ancora completamente illuminato Budda. Gli esseri senzienti includono esseri ordinari come noi. Gli esseri senzienti includono anche arhat e bodhisattva. Ci rallegriamo per tutte le virtù, tutte le azioni positive create nel passato, nel presente e nel futuro create da tutti questi esseri senzienti. Tutta quella virtù, tutte quelle azioni positive servono ad alleviare la nostra sofferenza e, in particolare, ad alleviare la sofferenza di rinascite sfortunate.

In questo momento siamo nati nel regno umano. Questa è considerata una fortunata rinascita. Ci sono rinascite inferiori in altri regni. C'è il regno degli animali, il regno dei fantasmi affamati e il regno degli esseri infernali. Quelle sono considerate rinascite inferiori. Lì nascono esseri diversi, spinti dal potere del negativo karma delle loro azioni sbagliate e azioni dannose. Quello che stiamo facendo qui è che ci rallegriamo per tutte le azioni virtuose di noi stessi e degli altri, e ci rallegriamo per le azioni virtuose che specificamente impediscono a noi stessi e agli altri di nascere in questi miserabili stati di esistenza - come un essere infernale, un affamato fantasma o come un animale.

È qualcosa di cui gioire, vero? Quando le persone fanno attività virtuose che porteranno loro una fortunata rinascita, dovremmo rallegrarci di ciò. Come quando ci scambiamo biglietti per il nuovo anno, biglietti per il capodanno cinese, tutti dicono: "Ti auguro un felice anno nuovo", "Che tu possa avere sempre la felicità", "Che tutto ti succeda", questa è una pratica di gioia!

Qui ci rallegriamo particolarmente delle attività virtuose delle persone, quando hanno un cuore gentile, compiono azioni gentili, si trattengono dal compiere azioni dannose. Ci rallegriamo di tutte queste attività virtuose.

Stiamo anche dicendo: "Possano coloro che soffrono dimorare nella felicità". Quindi tutti gli esseri viventi che stanno soffrendo, che hanno queste sfortunate rinascite, possano essere presto liberati da loro e possano il loro bene creato in precedenza karma ora maturano in modo che possano avere buone rinascite.

Questa pratica di gioia è una pratica molto bella perché se la fai rende la tua mente felice. Sai come a volte ci sentiamo un po' depressi. Ogni volta che ti senti depresso, gioire è molto positivo meditazione fare perché rende felice la tua mente. In che modo rende felice la tua mente? Inizi a pensare a tutta la bontà che c'è nel mondo.

Basti pensare ad oggi. Prendi il nostro pianeta. Il pianeta Terra è solo un minuscolo posto in questo intero universo. Ma anche nel nostro pianeta, pensa a quanti esseri sono stati gentili gli uni con gli altri oggi.

Hai provato gentilezza da altre persone oggi? Abbiamo tutti ricevuto gentilezza oggi, vero? Abbiamo mangiato cibo coltivato da altre persone. Abbiamo amici e parenti che sono gentili con noi. Probabilmente hai un capo che ti paga. Questa è gentilezza. Quindi riceviamo gentilezza. Se lavori in ufficio, lavori in gruppo e ti aiuti a vicenda. In famiglia, lavorate insieme, vi aiutate a vicenda. Nel quartiere lavori insieme e aiuti i vicini. Quindi durante la nostra vita, riceviamo tanta gentilezza e diamo anche gentilezza.

Questo è qualcosa di molto importante da realizzare perché così spesso nella nostra vita ci concentriamo sulla mancanza di gentilezza. Oppure ci concentriamo sulle cose dannose. Guardare la vita in questo modo non è molto realistico perché non c'è solo danno nella vita, c'è anche molta bontà.

Ricordo una volta, il Dalai Lama insegnava a Seattle, dove vivevo a quel tempo. Parlava in particolare con i giornalisti, con i media. Disse loro: “Voi fate un buon lavoro perché se qualcuno sta tradendo qualcun altro o se c'è corruzione o disonestà, lo fiutate e fate sapere ad altre persone e poi quella persona deve smettere di comportarsi male. Sei molto bravo con quello. E ha continuato: "Ma riporti sempre anche tutte le cose negative che accadono durante la giornata". Se guardiamo i titoli dei giornali, di solito parlano di azioni dannose, no? E di solito si tratta di tragedie: qualcuno ha ucciso qualcun altro, qualcuno ha mentito, qualche uomo d'affari ha fatto un cattivo affare - ci sono ogni sorta di brutte cose che mettono in prima pagina del giornale.

Quando ascoltiamo le notizie, ci sono anche molte notizie negative. Penso che ciò possa influire negativamente su di noi e farci provare una sensazione di grande disperazione e persino di depressione, perché quando tutto ciò di cui sentiamo parlare sono cose negative, allora è tutto ciò che pensiamo esista nel mondo. Ma non è tutto ciò che esiste nel mondo; c'è anche un'incredibile quantità di bontà. Questa pratica di gioia sta allenando la nostra mente a guardare la bontà che c'è.

Qualcuno potrebbe essersi fatto male in un incidente stradale. Ma quante persone in ospedale hanno lavorato per salvarsi la vita? Così tante persone in ospedale - i medici, le infermiere, i cittadini comuni che hanno donato il sangue - così tante persone hanno lavorato per aiutare a salvare la vita di quella persona. Quando guardiamo a una situazione negativa, dobbiamo pensare anche alla bontà che c'è.

Potresti aver avuto una dura giornata al lavoro. Forse qualcuno ha detto qualcosa di cattivo in ufficio. Ma guarda tutti gli altri colleghi che cercano di aiutarsi a vicenda e che si sono parlati gentilmente l'uno dell'altro. Dobbiamo allenare la nostra mente a vedere la bontà che c'è e non concentrarci solo sul negativo. È molto importante. Questo è ciò che sta facendo questa pratica di gioia.

La pratica della gioia è anche un antidoto alla gelosia. Quando siamo gelosi, non vogliamo che le persone abbiano la felicità. È come, “Che tu possa soffrire. Hai ottenuto la promozione; Non l'ho fatto. Possa tu soffrire!” In realtà dovresti dire: "Hai ottenuto la promozione. Sono così felice. Puoi fare gli straordinari. Vado a casa e mi rilasso!” [risata]

La pratica della gioia può essere un ottimo modo per vincere la gelosia.

Verse 2

Mi rallegro per la liberazione degli esseri senzienti dalla sofferenza del ciclo dell'esistenza e mi rallegro per lo stato di Bodhisattva e di Buddità dei Protettori.

Quando dice: "Mi rallegro della liberazione degli esseri senzienti dalla sofferenza dell'esistenza ciclica", ciò di cui ci rallegriamo è che tutti gli esseri senzienti che un tempo erano comuni esseri confusi hanno raggiunto la liberazione, sono diventati arhat, hanno eliminato il mentale afflizioni dal loro flusso mentale. Non sono più spinti karma e afflizioni per prendere una rinascita dopo l'altra. Sono liberi dall'oceano dell'esistenza ciclica.

Quindi ci rallegriamo: "Com'è meraviglioso che siano liberi!" È meraviglioso, vero? Forse non abbiamo ancora liberato la nostra mente perché eravamo troppo occupati a dormire per praticare il Dharma. Ma alcuni esseri sono rimasti svegli per praticare il Dharma e sono stati liberati e non è così meraviglioso, quindi ci rallegriamo di questo!

Dice anche: "Mi rallegro dello stato di Bodhisattva e della Buddità dei Protettori". Con "Protettori" stiamo parlando qui specificamente dei Buddha. Ma potremmo anche includere i bodhisattva. Sono chiamati protettori perché ci proteggono dandoci insegnamenti di Dharma.

Di solito pensiamo a un protettore come a qualcuno grande e forte con un bastone che picchierà chiunque cerchi di farci del male. Ma quel tipo di protettore non può proteggerci a lungo perché anche quel protettore ha un stile di vita e qualcuno può far loro del male.

I veri esseri che ci proteggono sono i Buddha perché ci insegnano il Dharma. Ci stanno dando gli strumenti con cui liberare la nostra mente. La gentilezza dei Buddha nel darci gli insegnamenti è in realtà la più grande gentilezza che possiamo mai ricevere da qualcuno. I nostri genitori sono stati gentili con noi, ma i nostri genitori non sanno come ottenere la liberazione. Non possono insegnarci la via dell'illuminazione. Ma i Buddha possono e lo fanno. Ecco perché sono chiamati protettori. Ci proteggono dalla sofferenza dell'esistenza ciclica.

Ci rallegriamo del loro essere bodhisattva. I bodhisattva sono quegli esseri che hanno l'intenzione di raggiungere la piena illuminazione in modo da poter aiutare gli altri e se stessi nel modo più efficace. I bodhisattva sono coloro che si stanno allenando per essere Buddha. I Buddha sono i laureati. Tutti gli altri stanno prendendo i loro livelli "O" o qualcosa del genere.

Quindi ci rallegriamo per le loro realizzazioni spirituali. Ci rallegriamo delle loro azioni gentili e di come si prodigano a beneficio degli altri esseri viventi. Ci rende molto felici il cuore pensare alle grandi azioni degli esseri santi. Quando lo facciamo, ricordiamo che siamo in un universo in cui ci sono molti esseri santi. Non siamo bloccati in un universo pieno solo di negatività. Ci sono esseri santi che possiamo contattare e che ci guideranno sulla via dell'illuminazione.

Verse 3

Mi rallegro delle espressioni oceaniche dello Spirito del Risveglio da parte degli insegnanti, che deliziano e avvantaggiano tutti gli esseri senzienti.

“Lo spirito del risveglio” così il traduttore di questo libro traduce la parola sanscrita “bodhicitta.” Di solito traduco “bodhicitta” come l'intenzione altruistica. Alcune persone lo chiamano "lo spirito del risveglio" o "la mente del risveglio". Ci sono molte traduzioni differenti. A volte è più facile usare solo la parola sanscrita bodhicitta.

Qui stiamo dicendo che ci rallegriamo della loro intenzione altruistica. Il loro desiderio più fervente è di essere di beneficio a tutti gli esseri viventi e di condurre tutti noi alla piena illuminazione. È un'intenzione così incredibilmente nobile, non è vero, se consideriamo che di solito pensiamo solo a come possiamo essere felici noi stessi. Che ci sono esseri che hanno tale compassione per tutti gli esseri viventi e desiderano che abbiamo la grande felicità dell'illuminazione e non solo la piccola felicità di un buon cibo. Quindi ci rallegriamo davvero della loro compassione, della loro intenzione altruistica perché quell'intenzione altruistica delizia e avvantaggia tutti gli esseri senzienti, perché tutti traiamo qualche beneficio dalle opere degli esseri santi.

Quindi i tre versetti precedenti sono la pratica della gioia.

Domande e risposte

Voglio fermarmi qui per oggi e aprirlo a domande e commenti. Domani inizierò con il versetto 4 che prosegue con alcune delle altre pratiche di Pu Xian Pu Sa.

Pubblico: Venerabile, le “espressioni oceaniche” nel versetto 3 possono riferirsi alla saggezza?

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Quindi ti stai chiedendo se le "espressioni oceaniche" includono la saggezza? Penso di sì, perché no? La virtù di solito si riferisce all'aspetto metodologico del sentiero che sono le azioni compassionevoli, ma penso che tu possa includere anche la saggezza nella virtù perché la saggezza è sicuramente uno stato mentale virtuoso.

Pubblico: Se qualcuno abortisce, cosa dovrebbe fare per garantire che il nascituro abbia una buona rinascita?

VTC: Penso che la cosa migliore da fare sia pregare per quel bambino e augurargli ogni bene. Fai anche attività virtuose: fai offerte, coltivare amore e compassione e così via e dedicare il merito di quelle attività virtuose al bambino. Naturalmente il modo migliore per garantire che il nascituro abbia una buona rinascita è non abortire, lasciarlo nascere e avere ora la preziosa vita umana. Ma se qualcuno prende la decisione di abortire, allora è bene che lo faccia purificazione praticano poi perché l'aborto è considerato togliere la vita ed è bene che facciano delle attività virtuose e la dedichino alla buona rinascita del bambino. Penso che sia anche bene pregare affinché nelle vite future quando incontri il continuum futuro di quell'essere, tu sia in grado di incontrarti in circostanze diverse e avere una buona relazione in modo che non si verifichino danni tra di voi. E auguro davvero a quella persona di avere una buona rinascita, incontrare insegnanti e avere circostanze favorevoli per praticare il Dharma in modo che possano raggiungere le realizzazioni del sentiero.

Pubblico: Venerabile, grazie mille per la tua presentazione. Era molto buono. Ispirante. Tocca il mio cuore. Voglio solo sapere quale è più importante: saggezza o compassione, il cuore e la mente? Anche un altro fratello buddista stava dicendo: “Entrambi i Budda e il mendicante non ha beni ed entrambi sono senza casa”. Qual è la differenza tra un mendicante e il meraviglioso Budda? Grazie.

VTC: Cos'è più importante: saggezza o compassione? Sono entrambi importanti.

Per raggiungere la piena illuminazione di a Budda, abbiamo bisogno di entrambi. Abbiamo bisogno di compassione perché è la radice dell'intenzione virtuosa. L'intenzione virtuosa di bodhicitta è ciò che ci darà l'energia e la grinta per creare il merito e sviluppare la saggezza che alla fine ci porterà alla piena illuminazione. La compassione è importante come motivazione e la saggezza è importante perché è la saggezza che realizza il vuoto che ci consente di purificare sia le oscurazioni afflittive che quelle cognitive dalla nostra mente.

Le oscurazioni afflittive sono quelle che ci tengono bloccati nell'esistenza ciclica, quindi sono afflizioni mentali e contaminati karma. Le oscurazioni cognitive sono le sottili macchie sulla nostra mente che sono come le impronte dell'ignoranza, brama e così via, e ci impediscono di vedere simultaneamente e chiaramente sia le verità convenzionali che le verità ultime.

È la saggezza che realizza ciò che è così o le cose come sono che è la cosa reale che purifica le contaminazioni dalla nostra mente. Quindi vedete, abbiamo bisogno sia della saggezza che della compassione. Viene spesso usata l'analogia di un uccello. Un uccello non può volare con una sola ala; ha bisogno di entrambi. Allo stesso modo abbiamo bisogno sia di saggezza che di compassione per raggiungere la piena illuminazione di a Budda.

La tua seconda domanda è che entrambi a Budda e un mendicante sono senzatetto e non hanno beni. Allora qual è la differenza tra loro?

Ebbene, se il mendicante è qualcuno che è un normale essere senziente, un mendicante potrebbe anche essere un Budda— allora la differenza tra loro è che il mendicante non ha le realizzazioni spirituali e le Budda fa. Un mendicante, poiché manca di realizzazioni, di solito è scontento di essere senzatetto o povero. Considerando che a Budda è perfettamente felice anche senza possedimenti. Il loro stesso senso di benessere interiore non è influenzato negativamente dalla povertà.

Pubblico: In che modo girare una ruota della preghiera ci aiuta a raggiungere l'illuminazione più velocemente?

VTC: Ci sono molti modi per creare virtù e un modo è girare le ruote della preghiera che usano i tibetani. Girare la ruota della preghiera in sé non è particolarmente virtuoso. È quello a cui stai pensando mentre giri la ruota della preghiera che è importante. Se ti siedi lì e giri questa ruota e stai pensando: "Come posso fare più soldi? Come posso vendicarmi della persona che mi ha insultato? Sono davvero migliore di tutti gli altri... Voglio assicurarmi che sappiano quanto sono bravo...” Allora a che serve girare la ruota della preghiera? Non c'è virtù nella tua mente.

L'idea di girare la ruota della preghiera è che immagini che ci sia luce che si irradia dalle sillabe dei mantra e dalle preghiere nella ruota e che la luce porti le tue intenzioni virtuose nel mondo e tocchi altri esseri viventi. Grazie al potere di ciò che stai pensando, la tua mente diventa virtuosa e ciò diventa motivo di felice rinascita, liberazione e illuminazione.

Pubblico: Cosa succede se una persona che sta imparando il Dharma sviluppa incomprensioni nei confronti del proprio insegnante di Dharma e compie azioni negative nei confronti di quell'insegnante di Dharma? Di conseguenza creano molta negatività. Come possono uscire dal regno inferiore in cui si trovano ora?

VTC: Non sono sicuro se questa persona si riferisca a qualcuno che è morto e si trova in un regno inferiore, ma non si sa per certo che si trovi in ​​un regno inferiore, o se si riferisca solo in senso figurato allo stato mentale che è molto pieno di rabbia.

In generale, come dicevo, quegli esseri che ci insegnano il Dharma ci stanno mostrando una gentilezza molto speciale e molto rara che gli altri non ci mostrano. Per noi è importante apprezzarlo e coltivare sentimenti e pensieri positivi verso coloro che ci insegnano il Dharma.

Ma siamo esseri senzienti e siamo pieni di negatività. Quindi a volte fraintendiamo i nostri insegnanti o proiettiamo su di loro difetti che non hanno. Oppure vediamo cose che fanno che non ci piacciono e ci arrabbiamo e ci arrabbiamo per questo. Tutti questi in realtà danneggiano la nostra stessa pratica perché la nostra mente è piena di negatività. Quando la nostra mente è piena di negatività, chiaramente non è piena di virtù.

Anche quando abbiamo questo tipo di negatività verso i nostri insegnanti di Dharma, tendiamo a respingere gli insegnamenti che ci hanno dato. Questo è particolarmente dannoso perché poi invece di praticare gli insegnamenti della virtù, cominciamo ad avere molti dubbi nel Dharma. Perdiamo la fede nel Dharma e smettiamo di praticare. Questo tipo di comportamento è molto dannoso per noi.

Se proviamo sentimenti negativi verso i nostri insegnanti di Dharma, è importante guardare nella nostra mente e dire: “Perché ho questi sentimenti? Da dove vengono?"

Non tutti gli insegnanti di Dharma sono perfetti. A volte un insegnante di Dharma può avere un comportamento non etico. È una cosa orribile quando succede, ma a volte succede. Se un insegnante di Dharma ha un comportamento non etico, puoi comunque rispettare quella persona per averti aiutato nel Dharma, ma mantieni le distanze da loro. Non devi essere arrabbiato con loro ma mantieni le distanze. Anche se apprezzi che ti hanno insegnato in passato, ora andrai a studiare con altre persone.

Ma a volte, quando guardiamo, vediamo che i nostri cattivi sentimenti verso i nostri insegnanti di Dharma non sono perché hanno fatto qualcosa di immorale, ma perché non sono ciò che vogliamo che siano. Vogliamo che i nostri insegnanti di Dharma ci amino sempre, ci lodino e ci dicano che siamo i migliori studenti che abbiano mai avuto, vero? Non sarebbe carino se il tuo insegnante di Dharma dicesse sempre: “Sei così bravo. Sei il miglior studente che ho. Sei il modello per tutti. Sei così gentile. Sei così bravo in questo e così bravo in quello. Vogliamo sentire quel tipo di lode dal nostro insegnante di Dharma.

Ma a volte, il nostro insegnante di Dharma dice: "Hai fatto un errore!" E ci siamo arrabbiati. Ci siamo comportati in modo scortese e abbiamo borbottato: “Sei un insegnante di Dharma. Dovresti solo vedere le buone qualità delle persone e lodarle. Perché stai sottolineando i miei errori?!” Ci mettiamo sulla difensiva e ci arrabbiamo. Quando vediamo i nostri sentimenti negativi in ​​situazioni del genere, allora sappiamo che è un nostro problema. Quando il nostro insegnante di Dharma sottolinea le nostre azioni sbagliate, di solito lo fanno per una motivazione gentile, in modo che possiamo vedere che stiamo facendo qualcosa di inappropriato e correggere il nostro comportamento. Se i nostri insegnanti di Dharma semplicemente ignorano il nostro cattivo comportamento e continuiamo a creare negatività karma, stanno mostrando gentilezza? Non è gentilezza, vero? È molto più gentile se fanno notare il nostro cattivo comportamento in modo che possiamo cambiarlo e smettere di creare quel negativo karma.

Quando capiamo questo, quando i nostri insegnanti di Dharma fanno notare i nostri difetti, diciamo: "Grazie mille!" perché ci rendiamo conto che quello che stanno facendo ci sta avvantaggiando.

Pubblico: Un alto lama una volta disse: “Questo stile di vita non è mio. Non sono preso da questo stile di vita. Non sono nato e non morirò mai”. Cosa fa questo lama significa?

VTC: Quando dicono: "Questo stile di vita non è mio,” è il tuo stile di vita voi? Tuo stile di vita non sei tu. C'è un solido concreto te che possiede il tuo stile di vita e dice: "Questo è mio"? Esiste una persona solida, un'“anima”? C'è una persona veramente esistente che esiste indipendente da tutto il resto, che dice: “Questa è la mia stile di vita”? Non esiste una persona del genere.

Una persona esiste semplicemente essendo etichettata in dipendenza da a stile di vita e mente. Ma non c'è nessuna persona indipendente che possieda a stile di vita e dire: "Questo stile di vita sono io" o "Questo stile di vita è mio."

Quando dicono: “Non sono preso da questo stile di vita”, è simile a quanto sopra, e ci arriveremo un po' più avanti nel capitolo, che non dobbiamo essere intrappolati dal nostro stile di vita. Quando gli esseri hanno realizzazioni spirituali molto elevate, non sono intrappolati dalle loro stile di vita. Loro stile di vita potrebbero invecchiare, ammalarsi e morire, ma la loro mente non ne è scontenta. È diverso da noi esseri ordinari. Ci ammaliamo e ci lamentiamo. Invecchiamo e diciamo: “Non voglio invecchiare. Farei meglio a tingere i capelli e farmi un lifting, fare qualcosa di diverso". Ma un essere altamente realizzato non viene catturato da loro stile di vita in quel modo.

Quando dicono: "Non sono nato e non morirò mai", beh, in realtà, se non esiste un sé intrinsecamente esistente, allora non esiste un sé indipendente che nasce e non esiste un sé indipendente che muore. Questo è vero anche per noi, non si tratta solo di esseri realizzati. Ma la differenza è che noi esseri ordinari pensiamo che c'è davvero qualcosa che siamo noi. Pensiamo che ci sia un vero me dentro di qui. Ciò è dovuto alla nostra stessa ignoranza. Ma quando ci rendiamo conto che non c'è un sé indipendente allora c'è tanta libertà perché poi non c'è nessuno che dobbiamo proteggere, non c'è nessuno da offendere, non c'è nessuno che si spaventa, non c'è nessuno che nasce, non c'è nessuno che muore. C'è semplicemente un sé convenzionale che esiste semplicemente essendo etichettato. Ma non c'è affatto un sé trovabile.

Pubblico: Ho letto che la schizofrenia è l'esperienza di un'anima in frantumi. Cosa hai da dire sulla schizofrenia e la depressione? È possibile guarire? Cosa possiamo fare per guarire la nostra anima?

VTC: Bene, prima di rispondere direttamente alla domanda, voglio ricordare che dal punto di vista buddista non usiamo la parola "anima". "Anima" è più un termine e una concezione che si applica al cristianesimo, all'induismo, all'islam, al giudaismo, religioni che affermano che c'è una persona indipendente lì, che c'è un'anima, qualcosa che è separato dal stile di vita e mente. Che non ci sia anima o sé indipendente è uno degli insegnamenti rivoluzionari del Budda.

Ora, arrivando alla questione della schizofrenia e della depressione in particolare. Penso che quegli stati mentali possano essere il risultato del negativo karma creato in una vita precedente. A volte dicono che potrebbe esserci qualche danno spirituale, in particolare nel caso della schizofrenia. Ma a volte potrebbe anche essere dovuto a uno squilibrio chimico nel cervello e se la persona prende la medicina adeguata prescritta da un medico, allora può vivere una vita abbastanza regolare. Ciò è particolarmente vero per le persone con schizofrenia.

Penso che sia possibile guarire da queste cose, soprattutto se lo facciamo purificazione pratiche. Nel caso della depressione penso che un modo per guarirla sia farlo purificazione pratica e facendo la pratica della gioia, contemplando la nostra preziosa vita umana, pensando al nostro Budda natura, pensando alla gentilezza che abbiamo ricevuto dagli altri, pensando alle qualità della Budda, Dharma, Sangha. Tutte queste meditazioni possono essere molto utili per elevare la mente e aiutarci a vedere che c'è molta bontà nella vita e che c'è anche molta bontà in noi stessi.

Pubblico: Come posso consigliare a qualcuno che non è buddista di smettere di provare sentimenti di gelosia per la persona amata? Anche se le ho già consigliato di combattere la gelosia sentendosi felice per la sua amica, non può farlo.

VTC: Bene, ci sono molte volte e situazioni in cui possiamo vedere molto chiaramente le difficoltà di qualcun altro e possiamo dare consigli ma quella persona non è ancora pronta per cambiare. Questo può essere molto frustrante perché ci preoccupiamo molto per il nostro amico e soffre di gelosia. Forse sono molto possessivi nei confronti della persona amata. La gelosia e la possessività stanno causando difficoltà nella loro relazione. Spesso se una persona è possessiva e gelosa, all'altra persona non piace molto.

A volte possiamo vedere un amico cadere in questo tipo di stato mentale e dare consigli, ma quella persona è molto bloccata nelle sue emozioni negative. In tali situazioni, dobbiamo solo essere pazienti. Possiamo ancora continuare a dare consigli e parlare con loro degli svantaggi della gelosia. Puoi parlare degli svantaggi della gelosia e dei vantaggi della gioia. Qualcuno non deve essere buddista per capirlo. Questo è solo il buon senso di base. Puoi semplicemente parlare in un linguaggio ordinario e incoraggiarli a gioire o a lasciar andare la gelosia per il loro bene in modo che non siano così infelici perché la gelosia rende piuttosto infelice. Ma se quella persona sembra non riuscire a farlo in quel momento, se la sua mente è davvero bloccata, allora dobbiamo solo essere pazienti con loro. Ma teniamo la porta aperta e preghiamo e inviamo loro amore e compassione e speriamo che un giorno saranno in grado di rendersi conto degli svantaggi del loro modo di pensare e del loro comportamento in modo che possano lasciar perdere.

In altre parole, non possiamo risolvere i problemi di tutti. E il fatto è che la cosa più importante è aggiustare il nostro. Perché è molto facile vedere i problemi di tutti gli altri, ma i veri problemi che dobbiamo risolvere sono quelli qui dentro [la nostra mente].

Dedizione di merito

Concludiamo per questa sera. Voglio solo avere un po' di dedizione prima che finiamo davvero. Dato che faremo questo capitolo in una serie di quattro notti, per favore pensa a quello che hai sentito oggi e prova a metterlo in pratica. Pensa a sviluppare equanimità verso tutti. Pensa a come tutti vogliono la felicità e non vogliono soffrire. Trascorri un po' di tempo esercitandoti a gioire della virtù e della fortuna degli altri. Fallo stasera e domani e ti sarà di grande aiuto quando verrai agli insegnamenti domani sera perché hai già una certa familiarità con ciò che è stato trattato. Se vuoi invitare qualcuno dei tuoi amici a partecipare, va bene, saranno in grado di capire.

Sediamoci per un momento in silenzio. Gioiamo per aver condiviso il Dharma stasera.

Dedichiamo tutta la virtù che abbiamo creato come individui e tutta la virtù che tutti qui hanno creato come gruppo. Dedichiamo tutta quella virtù affinché ogni essere vivente possa capire cos'è la felicità e quali sono le cause della felicità in modo che possa crearle.

Dedichiamo tutta quella virtù affinché tutti possano capire cos'è la sofferenza e quali sono le cause della sofferenza affinché possano abbandonarla.

Dedichiamo affinché tutti gli esseri possano essere felici dentro di sé e vivere felici gli uni con gli altri. E che tutti incontrino maestri spirituali Mahayana pienamente qualificati e pratichino saggiamente secondo le loro istruzioni e abbiano buoni rapporti con loro.

E dedichiamo affinché tutti gli esseri viventi possano generare l'intenzione altruistica di bodhicitta, sviluppa la saggezza, perfeziona la loro compassione e diventa Buddha completamente illuminato.