La grande determinazione e bodhicitta

• Assumersi con gioia la responsabilità del benessere degli altri
• Generazione del aspirazione per la Buddità
• Due aspetti di bodhicitta

bodhicitta 09: The grande determinazione ed bodhicitta (scaricare)

Abbiamo parlato dei due metodi di sviluppo bodhicitta: il primo metodo è l'istruzione di causa ed effetto in sette punti, e il secondo metodo è l'equalizzazione e Scambio di sé e degli altri.

Per essere precisi, abbiamo parlato del primo metodo, l'istruzione in sette punti di causa ed effetto. Pertanto, abbiamo iniziato parlando della pratica preliminare a quella, l'equanimità. Il primo punto, come tutti gli esseri senzienti sono stati i nostri genitori, in particolare nostra madre; e secondo, si sono presi cura di noi come hanno fatto i nostri genitori nella vita attuale; e terzo, sviluppando il desiderio di ripagare quella gentilezza. E poi ne abbiamo parlato amore che scalda il cuore ed grande compassione. Queste sono la quarta e la quinta istruzione.

Oggi faremo il sesto, il grande determinazione. Pertanto, ce l'abbiamo fatta amore che scalda il cuore- vedere altri esseri nella bellezza e augurare loro la felicità - e abbiamo anche parlato di compassione - riconoscere la sofferenza e la miseria degli altri e desiderare che ne siano liberi.

La grande determinazione

Il sesto punto è il grande determinazione, e questo è un punto molto importante. Questo fa una grande differenziazione nella nostra pratica, in particolare tra se cercheremo la liberazione o se cercheremo la piena illuminazione. Bene? Perché quelle persone che cercano la liberazione per se stesse sviluppano anche amore e compassione per gli altri. Non è che siano del tutto egoisti, hanno amore e compassione e, in effetti, si dice persino che abbiano amore e compassione per gli esseri illimitati. Tuttavia, non hanno amore e compassione per contro tutti i esseri. Ora potresti dire: "Eh? Qual è la differenza tra illimitato e tutto?"

Bene, se immagini di essere sulla costa occidentale e di avere una grande spiaggia di fronte a te, ci sono granelli di sabbia illimitati su quella spiaggia, giusto? Non ti siederai a contarli tutti. Sono tutti i granelli di sabbia del mondo? No. Va bene. Quindi è simile. Qualcuno che cerca la liberazione può provare amore e compassione per gli esseri illimitati, ma non sono tutti gli esseri.

Quindi, quando cerchiamo l'illuminazione, c'è una qualità diversa nel nostro amore e compassione; uno è che è per ogni essere senziente, in altre parole, per tutti loro. Secondo, non è solo amore e compassione, desiderare loro di avere felicità e libertà dalla sofferenza, ma è grande amore e grande compassione, il che significa che saremo coinvolti nel processo di liberazione dalla sofferenza e di felicità. In altre parole, non solo desideriamo che sia così, ma saremo proattivi in ​​tutto. Bene. Quindi, l'esempio è che hai un bambino che sta annegando in una piscina, e hai così tanta compassione per quel bambino che non vuoi che anneghi, ma dici al tuo amico: "Tu salta dentro e lo salva. "

Bene? Contro saltare dentro te stesso e bagnarti tutti i tuoi bei vestiti e il tuo trucco si svuoterà e il tuo dopobarba si laverà via e tutto il resto. Vedi la differenza tra avere amore e compassione e dire a qualcun altro di farlo e semplicemente dare te stesso e farlo da solo? Bene?

Come persone che stanno cercando di generare il sentiero Mahayana, vogliamo avere quel grande amore e grande compassione dove abbiamo il grande determinazione che saremo proattivi e faremo qualcosa al riguardo. Non ci sediamo semplicemente sul nostro meditazione cuscini e lo auguro, va bene? Né saremo dei frenetici benefattori nel mondo in modo che ci occupiamo degli affari di tutti gli altri. Ma cercheremo un metodo appropriato e appropriato per realizzare la felicità ed eliminare la sofferenza. Bene?

I grande determinazione, il sesto punto, è dove ci assumiamo la responsabilità del benessere degli altri. Bene? E questa presa di responsabilità è fatta con gioia, non è presa come un peso. A volte la traduzione dice: "Mi assumerò l'onere di liberare tutti gli esseri", ma penso che responsabilità sia una parola migliore. Tutte queste parole hanno così tante connotazioni diverse in inglese. Ma quello che l'insegnamento sta cercando di fare è rafforzare la nostra mente, così che se ci assumiamo un peso/responsabilità non diventi un peso, così che se ci assumiamo una responsabilità non diventi un obbligo. Capisci cosa intendo? Bene. Questo è qualcosa fatto con gioia, non è come: “Oh, devo liberare tutti gli esseri senzienti! Come diavolo farò a farlo? È troppo!" Ma è come, "Lo farò!" Sei davvero ottimista e ottimista su tutta la faccenda. Ti stai prendendo la responsabilità.

Ci sono due aspetti del grande determinazione. Un aspetto è il grande amore e un aspetto lo è grande compassione. Quindi, quando dici: "Io, io stesso, libererò gli esseri senzienti dalla sofferenza", questo è il grande determinazione insieme grande compassione. Quando dici: "Io, io stesso, porterò felicità agli esseri senzienti", questo è il grande determinazione insieme a un grande amore. Bene?

La mia insegnante, Zopa Rinpoche, spesso quando guida le cose, ci farà generare la motivazione: “Io, me stesso, da solo, libererà tutti gli esseri viventi”. E all'inizio la tua mente dice: "Chi, io? Non riesco nemmeno a prendermi cura di me stesso, non riesco a liberarmi, per non parlare di tutti gli esseri senzienti. Quindi, questo è ciò che ci porta al punto successivo dell'attuale bodhicitta perché è vero, quando non possiamo prenderci cura di noi stessi, non possiamo nemmeno liberarci. In effetti, non possiamo nemmeno essere sicuri che stiamo creando del bene karma per ottenere una buona rinascita. Poi ci rendiamo conto, ehi, come essere limitato è difficile per me soddisfare davvero questo aspirazione of grande determinazione. Quindi cosa devo fare se voglio adempiere a questo aspirazione?

Quindi ci guardiamo intorno e diciamo: chi è più in grado di avvantaggiare gli esseri e condurli all'illuminazione? Chi ne è il più capace? Bene. Le nostre madri, i nostri padri ei nostri insegnanti sono stati gentili, ma possono condurre gli altri all'illuminazione? No. Va bene. Quindi possiamo prenderli come un modello solo finora. Che dire degli arhat, quegli esseri che si sono liberati dal samsara, dall'esistenza ciclica, si sono liberati, ma hanno tutte le qualità necessarie per liberare tutti? Beh no. Quindi chi ha, dalla propria parte, le qualità necessarie per fare il bene e il beneficio più grandi? I bodhisattva? Ebbene, i bodhisattva hanno grande amore e compassione, ma hanno ancora impronte nella mente e oscuramenti nella mente, quindi non sono nemmeno i più qualificati. Sono sicuramente più capaci di noi, ma non i più qualificati. Allora, chi è che ha una mente completamente purificata da tutte le oscurazioni e in cui tutte le buone qualità sono state completamente sviluppate in modo che possano essere spontaneamente e senza sforzo del massimo beneficio in qualunque situazione si trovino? Chi ha questa capacità? Ci guardiamo intorno: questa è l'abilità che appartiene a a Budda solo. E così poi vediamo che questa è la ragione per cui dobbiamo diventare noi stessi dei Buddha completamente illuminati, così che in quel momento non ci sono oscurazioni sulla mente, quindi abbiamo la piena saggezza, ok? Quindi sappiamo esattamente cosa insegnare alle persone su come liberarsi e superare l'ignoranza.

A Budda ha il massimo sviluppo della compassione, quindi non c'è limite. UN Budda non si stancano, non si esauriscono, non si stancano, non si preoccupano di alcun inconveniente che può verificarsi con il beneficio degli esseri senzienti. Quindi, vogliamo diventare un Budda quindi abbiamo quella qualità di grande compassione e quella gioia spontanea di aiutare. E, inoltre, il Buddac'è il mezzi abili per poterlo fare. Quindi, quando la propria mente è completamente libera dalle oscurazioni, allora si è in grado di manifestare un numero infinito di corpi secondo il karma degli esseri senzienti da sviluppare, cioè da liberare o da beneficiare. E questo è tutto fatto spontaneamente, quindi non devi sederti lì o svegliarti la mattina e pensare: "Beh, chi trarrò beneficio oggi? Oh, sono a cinque universi di distanza. Non ho proprio voglia di andarci”. Invece, poiché la mente non è in alcun modo limitata, c'è solo il desiderio spontaneo e insieme a quello la capacità di fare una manifestazione per essere di specifico beneficio per gli altri.

Quindi possiamo vedere che diventando a Budda è l'obiettivo più nobile e quello che ci consentirà di fare di più per tutti gli esseri viventi. È per che motivo per cui generiamo il aspirazione per la Buddità. Bene? Quindi puoi vederlo per generare bodhicitta dobbiamo sapere qualcosa sul rifugio e sulle qualità delle tre gemme, il tre gioielli, in modo da sapere che tipo di qualità vogliamo sviluppare noi stessi e saremo in grado di svilupparle. Possiamo vederlo per generare bodhicitta, abbiamo bisogno di avere amore e compassione, quindi abbiamo bisogno di vedere gli esseri senzienti come amabili e vedere la loro gentilezza e liberare le nostre menti dalla parzialità e sviluppare equanimità per loro. Lo vediamo per generare bodhicitta, dobbiamo essere molto consapevoli del nostro dukkha, dei nostri limiti e della nostra sofferenza, perché se non riusciamo a riconoscere la nostra sofferenza e desideriamo essere liberi da essa, come lo faremo mai per gli altri? Quindi, per questo motivo, possiamo vedere perché tutti gli altri passaggi preliminari sul lam rim sono necessari per generare davvero bodhicitta. Possiamo capire perché una comprensione di karma è necessario. Se vogliamo liberare gli esseri senzienti, dovremo insegnare loro la causa e l'effetto, cosa praticare e cosa abbandonare. Se vogliamo condurli all'illuminazione, dobbiamo insegnar loro gli otto Dharma mondani, le otto preoccupazioni mondane, e come causano sofferenza e come abbandonarli. Bene?

Quindi vediamo come tutti questi altri passaggi preliminari sul percorso siano necessari per essere davvero di massimo beneficio. Quindi questo è molto utile per noi perché ci aiuta a legare i vari passaggi del lam rim insieme.

Definizione precisa di bodhicitta

bodhicitta ha due aspetti. In realtà la definizione di “bodhicitta” è “una mente primaria con due aspirazioni”. Uno è il aspirazione a beneficio degli altri nel modo migliore, e il secondo è il aspirazione diventare una persona pienamente illuminata Budda per farlo. Quindi ci sono due aspetti di bodhicitta: uno è l'intento di lavorare per il benessere di tutti gli esseri senzienti, e poi l'altro è il aspirazione, o l'intento, di diventare illuminati in modo da avere le qualità per realizzare la loro liberazione e illuminazione.

Questa definizione di bodhicitta è molto importante capire perché a volte sentiamo, nei gruppi buddisti, che qualcuno fa qualcosa di carino e diciamo: "Oh, sono un bodhisattva.” Beh, ci vuole più che fare qualcosa di carino per essere un bodhisattva. Fare qualcosa di carino è fantastico! Bene. Ma ci vuole di più. Quando abbiamo studiato l'intero processo di sviluppo bodhicitta, vediamo come avere tutti questi atteggiamenti sia davvero necessario per diventare a bodhisattva.

Inoltre, quando siamo chiari sulla definizione di bodhicitta, diventa molto più difficile mentire a noi stessi o diventare arroganti nella nostra stessa pratica. Bene? Perché a volte potremmo meditare molto bene, e prova un enorme amore e compassione per gli altri, oppure dopo che ti ritiri torni e ti senti come se ami tutti ed è tutto meraviglioso. Ma poi dobbiamo chiederci: "Ogni volta che vedo un essere senziente, ho questo desiderio spontaneo di condurlo all'illuminazione?" Fatti questa domanda. "Se, vedendo quel ragno nella mia casa, vicino a mio figlio, ho il desiderio spontaneo di condurre quel ragno all'illuminazione?" E poi vedrai se hai effettivamente generato il pieno bodhicitta o no. Bene? E poniti la domanda: "Quando qualcuno parla alle mie spalle, la mia reazione è di totale amore e compassione e voglio che quella persona sia libera dalla sofferenza?" “È il mio atteggiamento, spontaneamente, senza dovermi sedere a pensarci? Se qualcuno che guida sotto l'influenza uccide accidentalmente la persona amata più cara, ho il desiderio spontaneo di condurre quell'ubriacone all'illuminazione? Quindi vediamo se abbiamo generato pieno bodhicitta. Oppure chiederci: "Sono disposto a rinunciare al mio sonno per beneficiare gli esseri senzienti? Sono disposto a rinunciare al mio latte macchiato a beneficio degli esseri senzienti?" E poi ottieni un indizio, perché intellettualmente: "Posso rinunciare a un caffellatte a beneficio degli esseri senzienti. Ma non quello che avrò oggi, quello che avrò domani, lo rinuncerò". Bene? [ride] Quindi è solo utile in questo modo. Non lo dico per sentirci inadeguati lungo il percorso, ma per evitare di essere eccessivamente gonfiati. Bene? Perché è possibile che noi meditare e proviamo molto amore e compassione, ma a meno che non abbiamo piena, completa saggezza in combinazione con questo amore e compassione, e completa auto-onestà e autoconsapevolezza, ci sono tutti i modi in cui l'ego può ingannarci. Quindi dobbiamo essere molto attenti a questo.

Dico questo avvertimento perché ho visto sorgere difficoltà nella pratica delle persone, e anche perché i miei insegnanti hanno anche avvertito me e i loro insegnanti li hanno avvertiti dell'arroganza e della troppa autoinflazione sul percorso, pensando di aver realizzato qualcosa quando abbiamo non ho. E anche Sua Santità il Dalai Lama dice, quando insegnano il sentiero per gradi, dicono che quando raggiungi il sentiero del vedere - ci sono cinque percorsi sul sentiero Mahayana - e quando raggiungi il terzo, il sentiero del vedere, dicono che puoi vedere 1,000 Buddha in una volta. Quindi Sua Santità racconta la storia di qualcuno che venne a trovarlo e disse: “Ho sognato 1,000 Buddha. Devo aver raggiunto il sentiero della vista”. E Sua Santità ha detto: "Beh, ci vuole più del sognare 1,000 Buddha, di vedere 1000 Buddha nel tuo sogno, per indicare il sentiero del vedere". È proprio come un piccolo tipo di "vantaggio" che ottieni dal percorso della vista, ma non è questa la caratteristica distintiva. Quindi questa persona, sebbene avesse studiato e sapesse che questa era la qualità di un percorso del vedere bodhisattva, non capivano davvero bene e pensavano di essere più avanti di quanto non fossero. Bene? Quindi è sempre consigliabile essere umili.

Assaporare bodhicitta nella vita quotidiana

bodhicitta, quando lo sviluppiamo, è così liberatorio. Semplicemente seduto e immaginando come sarebbe vedere un ragno vedova nera vicino a tuo figlio e la tua compassione non è solo per tuo figlio, ma anche per il ragno vedova nera. Sai, un essere senziente che è nato in quell'orribile rinascita, senza alcuna consapevolezza di quello che sta succedendo, e stanno solo cercando di mangiare e stanno solo cercando di non essere schiacciati loro stessi, non sanno nulla di karma, stanno solo cercando di essere felici e di non soffrire. E poter guardare il ragno vedova nera in quel modo. Immagina lo stato d'animo il tuo mente sarebbe, avere così tanta compassione non solo per tuo figlio ma anche per il ragno. Sarebbe davvero uno stato d'animo adorabile, vero? Non credi? Voglio dire, ovviamente, salvi comunque tuo figlio dal ragno. Non fa bene al ragno lasciare che il ragno morda il tuo bambino, ma non devi schiacciare il ragno: lo porti fuori. Non devi odiarlo o averne paura. Lo trovo molto utile nella mia pratica.

Pensa, come sarebbe essere totalmente liberi rabbia? E come sarebbe avere una mente che non si offenda facilmente, che non è attaccata alla mia reputazione, così da poter entrare al lavoro e qualcuno potrebbe parlarmi di qualcosa su cui ho sbagliato, e io non reagisco con ego? Come sarebbe? O come sarebbe se qualcuno facesse la cosa più orribile che mi si possa immaginare e io potessi ancora reagire a quella persona vedendola con affetto? Ma continuare a dire quello che hanno fatto era sbagliato. Non significa che dici che quello che hanno fatto è giusto. Quello che hanno fatto è sbagliato, ma non ti arrabbi per questo. Come sarebbe? O come sarebbe avere la cosa che desideri così tanto e brami proprio di fronte a te, ma la tua mente non è tutta ossessionata da questo? La tua mente è giusta tranquillo perché ti senti già realizzato. Come sarebbe? Quindi penso che immaginare questo genere di cose ci dia un assaggio di, quando diciamo che aspiriamo alla Buddità, a cosa aspiriamo. Riduciamo la Buddità dall'essere una sorta di astrazione a qualcosa con cui possiamo relazionarci nella nostra vita. Quindi questi sono solo alcuni degli attributi di a Budda, ok, ma ci dà qualcosa per iniziare a costruire e comprendere la Buddità. E ci dà una forte motivazione a voler raggiungere la Buddità. Bene?

Breve revisione dell'istruzione di causa ed effetto in sette punti

Quindi, quando osserviamo questi sette punti, i primi tre punti: vedere gli esseri senzienti come i nostri genitori, in particolare nostra madre; la seconda, vedendoli gentili per essersi presi cura di noi come nostri genitori; e terzo, desiderando ripagarlo: questi tre sono la base per generare il aspirazione a beneficio degli esseri senzienti. Costituiscono la base per generarlo aspirazione. L'amore e la compassione, il quarto e il quinto punto, sono gli atteggiamenti reali che desiderano beneficiare gli esseri senzienti, perché l'amore desidera che siano felici e la compassione desidera che siano liberi dalla sofferenza. I due aspetti di grande determinazione, quello che sta insieme con un grande amore e quello che sta insieme grande compassione, questi sono i veri pensieri che decidono di avvantaggiare gli esseri senzienti. Quindi possiamo vedere la progressione lì, dall'avere le basi per il aspirazione, ad aspirare a beneficiarli, a decidere di beneficiarli. Queste sono le sei cause. Quindi l'effetto, il settimo nell'istruzione in sette punti, è bodhicitta, e questo è il vero desiderio, che ha le due aspirazioni, oi due aspetti. Uno è l'intento di avvantaggiare gli altri, di lavorare per il loro benessere; e il secondo è il aspirazione raggiungere l'illuminazione per poterlo fare. Bene. Così bodhicitta Europe è effetto nell'istruzione in sette punti su causa ed effetto. E le prime sei sono le cause.

Quindi puoi vedere che mentre abbiamo attraversato questi passaggi come è uno sviluppo graduale della nostra mente? Quando trascorri un po' di tempo a meditare su questi, puoi vedere come l'uno si rapporta all'altro, come gli ultimi passi dipendano dai primi, come i primi passi ti conducano al secondo; e se passi davvero un po' di tempo a pensare a queste cose, vedrai un cambiamento nella tua mente. Decisamente. Se ascolti solo l'insegnamento e prendi appunti e conosci i sette punti a memoria, va bene, ma non lo assaggerai. Il modo per assaporarlo davvero è sedersi e fare queste meditazioni e contemplazioni come ho descritto. Quindi è come la differenza tra studiare il cioccolato, avere una tavoletta di cioccolato in tasca e mangiarlo davvero. Studiando sul cioccolato, sai tutto sul cioccolato, sai come si fa il cioccolato; puoi fare un intero discorso su tutte le cause che portano al cioccolato. Hai anche una tavoletta di cioccolato tra le mani. Puoi dare un bellissimo insegnamento su di esso. Hai così tanta devozione e amore per la tua tavoletta di cioccolato, ma non la mangi. Bene. Questa è la differenza tra sentire parlare di tutte queste cose e sedersi ogni giorno a pensare a queste meditazioni. Allora mangia il cioccolato! [risate] E bodhicitta è meglio del cioccolato. E non ti dà il colesterolo alto e non ti fa ingrassare.

Quindi questa è l'istruzione in sette punti per causa ed effetto. Sì? Quindi questo è uno dei metodi per generare bodhicitta.