अवशोषण कारक और झान

• प्रथम झाना में प्रवेश करना
• झाँस के माध्यम से प्रगति

भाग 1:

भाग 2:

पांचों के बारे में बात करते रहने के लिए अवशोषण कारक, जैसा कि मैं पहले कह रहा था, आप पांच बाधाओं को दबाते हैं (या उन्हें दबा दिया जाता है) पहुँच एकाग्रता) लेकिन अवशोषण कारक उस समय पूरी तरह से विकसित नहीं होते हैं। जब अवशोषण कारक पूरी तरह से विकसित होते हैं और बाधाओं को दबा दिया जाता है तभी आप पहले झाना में प्रवेश करते हैं। फिर विभिन्न झन चरणों से गुजरने में सफल होने के लिए आप एकाग्रता के निचले चरण के दोषों और उच्च चरण के लाभों पर विचार करते हैं। इस तरह आप क्या करते हैं कि क्या आप इनमें से कुछ को छोड़ देते हैं अवशोषण कारक, वास्तव में, उनमें से कुछ मुक्त हो जाते हैं, और इसके माध्यम से मन सूक्ष्म हो जाता है और आप एकाग्रता के पहले चरण से दूसरे चरण तक, तीसरे से चौथे तक प्रगति करने में सक्षम होते हैं। यह इस प्रक्रिया द्वारा किया जाता है जो अंतर्दृष्टि का एक रूप भी है, वास्तव में, यह विपश्यना का एक सांसारिक रूप है, एकाग्रता के निचले चरण के दोषों और उच्चतर लोगों के लाभों पर ध्यान करने का।

पहली एकाग्रता में आपके पास झाना के सभी पांच कारक हैं: मोटे सगाई, सूक्ष्म जुड़ाव, उत्साह, आनंद, और एक-बिंदु। वहाँ जो अनुपस्थित है वह सभी पाँच बाधाएँ हैं।

जब आप पहले झाना से दूसरे में जाते हैं तो आप इसे छोड़ देते हैं मोटे सगाई और परिष्कृत जुड़ाव, क्योंकि वे कठोर दिमाग हैं और उनकी अब आवश्यकता नहीं है। तो जैसे-जैसे एकाग्रता गहरी होती जाती है, वैसे-वैसे वे दो मानसिक कारक कम होते जाते हैं, और फिर आपके पास उत्साह होता है, आनंद, और एक-बिंदु। उस अवस्था में आपके पास आंतरिक स्थिरता का भी अधिक बोध होता है, मन की एकाग्रता और भी अधिक गहरी होती है आनंद एकाग्रता से।

जब आप दूसरे से तीसरे स्थान पर जाते हैं तो आप उत्साह को छोड़ देते हैं, क्योंकि उत्साह, हालांकि बहुत अच्छा महसूस कर रहा है, एक उत्तेजित गुण है, यह थोड़ा ऊंचा होने जैसा है, जैसे कि चक्कर आना, इसलिए वे कहते हैं, मैं नहीं कोई अनुभव हो। ताकि खुद को गहरा करने के लिए थोड़ा सा व्याकुलता बन जाए ध्यान. तो दूसरे से तीसरे तक जाने पर, उत्साह मुक्त हो जाता है और आप के साथ रह जाते हैं आनंद और एकल-बिंदु। और इसलिए उस बिंदु पर आपके पास बहुत अधिक समता होने लगती है। बेशक आपके पास अभी भी आपकी दिमागीपन और आपकी आत्मनिरीक्षण जागरूकता है।

भी परिवर्तन'काफी आनंदित, जो शांति की पीढ़ी के साथ होने लगा पहुँच एकाग्रता।

फिर तीसरी से चौथी एकाग्रता में जाकर आप इसे छोड़ देते हैं आनंद, क्योंकि आनंद है, फिर से, यह मन को ऊपर उठा रहा है इसलिए किसी तरह यह शांति से विचलित करता है। इतना आनंद मुक्त हो जाता है, तो आप एक-बिंदु के साथ रह जाते हैं, और उस समय आपको समभाव की अनुभूति होती है। हम आम तौर पर कहते हैं, "वाह, मैं इसके बजाय होगा आनंद समता की तुलना में। ” हम नहीं करेंगे? लेकिन एकाग्रता की गहरी अवस्था में तब भी आनंद किसी तरह से अति-शीर्ष हो सकता है या किसी तरह एकाग्रता की गहराई को रोक सकता है। तो जब वह मुक्त हो जाता है, तब समभाव बहुत, बहुत स्थिर हो जाता है, इसलिए ध्यान बहुत गहरा हो जाता है। और इसलिए उस बिंदु पर दिमागीपन पवित्रता की एक अधिक मजबूत स्थिति प्राप्त करता है, और यह कहा जाता है कि मन शुद्ध, उज्ज्वल, बेदाग, अपूर्णता से मुक्त, निंदनीय, मज़बूती से, स्थिर, और अभेद्यता को प्राप्त होता है।

ये हैं झाना के चार राज्य।

फिर यदि आप निराकार अवशोषण करने जा रहे हैं, तो आप थोड़ा बदल जाते हैं क्योंकि पहला निराकार अवशोषण अनंत स्थान है। तो वहाँ आप कल्पना करते हैं कि आपकी जो भी वस्तु है ध्यान सभी जगह भर रहा था, और फिर आप अपनी वस्तु को हटा देते हैं और बस अंतरिक्ष पर ध्यान केंद्रित करते हैं।

फिर दूसरे निराकार में जाना अनंत चेतना है, तब आप देखते हैं कि एक चेतना है जो अंतरिक्ष को महसूस कर रही है, इसलिए चेतना अंतरिक्ष की तरह अनंत है और आप उस पर निवास करते हैं।

जब आप तीसरे पर पहुंच जाते हैं जो शून्यता का आधार है, तब आप चेतना को खत्म कर देते हैं और आप शून्य पर केंद्रित रहते हैं।

चौथे को संसार का शिखर कहा जाता है, या "न तो भेदभाव और न ही गैर-भेदभाव", और उस समय मन बहुत परिष्कृत होता है कि यह कहना बहुत मुश्किल है कि आप वस्तुओं में भी भेदभाव कर सकते हैं या नहीं।

लेकिन वे चार निराकार, एकाग्रता की गहरी अवस्था होते हुए भी, ज्ञान पर ध्यान करने के लिए बहुत अच्छे नहीं हैं क्योंकि मन बहुत अधिक परिष्कृत है, बहुत अधिक है।

[दर्शकों के जवाब में] क्या आप इस विचार के साथ निराकार अवशोषण में जा सकते हैं कि आप शून्यता पर ध्यान कर रहे हैं?

यदि आप वास्तविक शून्यता पर ध्यान केंद्रित करने में सक्षम हैं, गैर-पुष्टि नकारात्मक, जबकि आप अभी भी झान में हैं, तो मुझे नहीं लगता कि आप निराकार में जाने से चूक गए हैं। लेकिन मुझे नहीं लगता कि आप जा रहे हैं ध्यान शून्यता पर इतना निराकार अवशोषण में क्योंकि वे भी हैं, मन बहुत परिष्कृत है, वे कहते हैं कि यह उतना फायदेमंद नहीं है।

[दर्शकों के जवाब में] वैसे यह इस मायने में फायदेमंद है…. मेरा मतलब है, बोधिसत्व एकाग्रता के उन सभी चरणों को पूर्ण करते हैं, और वे एक पल में इन सभी विभिन्न चरणों में जाने में सक्षम होते हैं, इसलिए यह मन को बहुत फुर्तीला और बहुत तेज बनाता है, जो निश्चित रूप से यदि आप एक बोधिसत्त्व यह वास्तव में महत्वपूर्ण होने जा रहा है यदि आप बहुत से शरीरों को सत्वों के लिए लाभकारी बनाना चाहते हैं। इसलिए अपने दिमाग से उस तरह की निपुणता विकसित करते हुए, मुझे लगता है कि बोधिसत्व उस उद्देश्य के लिए उस तरह की सांद्रता का उपयोग करेंगे।

[दर्शकों के जवाब में] जब आपके पास पहले झाना में होता है तो आपके पास मोटे और परिष्कृत जुड़ाव होता है। वे वस्तु पर अपना ध्यान रखने के लिए वास्तव में महत्वपूर्ण हैं। लेकिन एक बार जब आप दूसरे झाणा में जाते हैं तो आपको उनकी इतनी आवश्यकता नहीं होती है।

[दर्शकों के जवाब में] यह एक पुण्य वस्तु हो सकती है, यह एक तटस्थ वस्तु हो सकती है। बुद्धा यह भी सिखाया ध्यान कसीनाओं पर।

श्रोतागण: वे अक्सर कहते हैं कि अलौकिक शक्तियाँ एकाग्रता से प्राप्त होती हैं। अवशोषण के आठ स्तर हैं, इस पर विचार करते हुए यह एक बहुत व्यापक कथन है।

आदरणीय थुबटेन चोड्रोन: वे आमतौर पर कहते हैं कि अलौकिक शक्तियां, आप चौथे झान के साथ काम करते हैं, अगर मुझे ठीक से याद है, तो उन्हें हासिल करने के लिए।

विभिन्न चमत्कारी शक्तियाँ—पृथ्वी के नीचे जाकर पानी और उस तरह के सामान पर चलना। और फिर दिव्य नेत्र जो अन्य स्थानों को देख सकता है। दिव्य कान जो ध्वनि सुन सकता है, विभिन्न ध्वनियां। पिछले जन्मों को देखने की क्षमता, अपने पिछले जन्मों को देखने की क्षमता। और संवेदनशील प्राणियों को मरते हुए और फिर से पुनर्जन्म होते देखने की क्षमता। और कभी-कभी उनमें छठा भी शामिल होता है, जो सभी कलंकों के विनाश का ज्ञान है, दूसरे शब्दों में, सभी प्रदूषकों का ज्ञान है कि आपने मुक्ति प्राप्त कर ली है।

तो यह हमें कुछ विचार देता है कि इस प्रकार की एकाग्रता की अवस्थाएँ संभव हैं। और वे कहते हैं कि हम उन्हें पहले भी पा चुके हैं और उन लोकों में पहले भी पैदा हुए हैं। लेकिन जब से हमारे पास नहीं है त्याग, हमारे पास ज्ञान नहीं है, हालांकि हम उन लोकों में पैदा हुए हैं, फिर उसके बाद कर्मा उपयोग किया जाता है, फिर इच्छा क्षेत्र में वापस आ जाता है।