Excitation et laxisme; ne pas appliquer et surappliquer l'antidote

• Excitation grossière et subtile
• Laxisme grossier et subtil
• Que méditer pour contrer le laxisme et l'excitation
• Ne pas appliquer les antidotes et surappliquer les antidotes

Tara Blanche Retraite 31 : Fautes de concentration 3-5. (download)

En ce qui concerne les cinq défauts [à la concentration], nous avons parlé de la paresse - ma préférée - puis d'oublier l'objet ou de ne pas pouvoir maintenir l'objet dans notre esprit. méditation—notre prochain préféré !

Excitation et laxisme

Le troisième défaut a en fait deux parties : l'une est l'excitation et l'autre est le laxisme. Nous les connaissons très bien. L'excitation est l'esprit qui est distrait vers les objets de l'attachement. Très curieusement ici, dans cette présentation de Maitreya et Asanga, cela met vraiment en lumière l'excitation. Cela ne dit rien sur le fait d'être distrait par la colèreou mauvaises vues, par doute, ou quelque chose comme ça. C'est pourquoi j'aime inclure les deux présentations [des cinq obstacles et des cinq défauts à la concentration] car ensemble, cela me semble vraiment étoffer un peu plus les obstacles.

Il dit qu'en termes d'excitation, il y en a deux sortes. Il y en a un qui est d'un genre très grossier où nous sommes définitivement hors de l'objet. L'autre est qu'une fois que nous avons calmé cette sorte d'excitation grossière, nous sommes sur l'objet, mais vous pouvez sentir l'esprit commencer à s'agiter. Vous pouvez dire qu'il va bientôt quitter l'objet. C'est une sorte d'excitation plus subtile.

Ensuite, en termes de laxisme, il y a une forme grossière qui est vraiment là où l'esprit est ennuyeux. Pas là où vous êtes somnolent et endormi, mais juste là où l'image n'est pas très claire. Il y a aussi une forme plus subtile de laxité : dans laquelle l'image est claire mais il n'y a pas d'intensité à la clarté. Ils disent qu'il est facile pour les médiateurs d'avoir cette forme subtile de laxisme et de ne pas le reconnaître et de penser qu'ils ont actualisé la sérénité. Il y a une forme subtile de laxisme que vous pouvez facilement confondre avec la sérénité car il y a de la clarté mais ce n'est pas très vif et lumineux. Ce n'est pas très intense. Ils disent de vraiment faire attention à celui-là.

Les antidotes au laxisme et à l'excitation

L'antidote à ces deux se traduit par une conscience introspective. (Notre ami samprajana en sanskrit [sampajanna en pali] a de nombreuses traductions différentes.) Il est intéressant de noter que la conscience introspective est considérée comme l'antidote ici. D'une certaine manière, vous penseriez que ce serait de la pleine conscience - pour ramener votre esprit à l'objet. Mais ici, la raison pour laquelle ils identifient la conscience introspective est parce qu'elle est nécessaire pour identifier que vous avez une excitation grossière ou subtile, ou pour identifier que vous avez un laxisme grossier ou subtil. C'est celui qui identifie ce qui se passe dans l'esprit. C'est la fonction de la conscience introspective. Après cela, vous appliquez l'antidote, l'antidote particulier réel qui va les éliminer.

Dans le cas de l'agitation ou de l'excitation grossière (ou grossière) parce que l'esprit est trop énergique, vous voulez calmer l'esprit. Pour faire ça méditer à la mort, méditer sur les inconvénients du samsara, et ainsi de suite. Bien sûr, si vous pouvez simplement renouveler votre attention et retrouver votre esprit, c'est la meilleure chose à faire. Mais quand c'est vraiment fort, vous devez temporairement quitter votre objet de sérénité et faire une de ces méditations de réflexion sur l'impermanence ou la mort, ou les défauts du samsara, ou quelque chose comme ça.

Pour le laxisme, là l'énergie est trop faible. Dans ce cas, vous devez méditer sur quelque chose qui va augmenter votre énergie, comme méditer sur la précieuse vie humaine, Bouddha nature, refuge, quelque chose qui va remonter votre énergie.

C'est important à réaliser parce que, je sais depuis longtemps quand mon esprit s'assoupirait, alors je penserais à la mort. Comme, « Oh, je vais mourir. Je ferais mieux de me réveiller. Dans certains cas (comme lorsque vous méditer à la mort), ils le donnent comme antidote. Ils disent ne dors pas parce que tu vas mourir. Mais dans ce cas-ci, si votre esprit est trop léthargique, vous voulez lui donner une énergie heureuse, une énergie édifiante. Donc tu ne fais pas méditer sur la mort à ce moment-là, mais quelque chose qui va encourager et élever votre esprit.

Ne pas appliquer l'antidote

Les deux dernières failles sont très rapides à traverser. Le prochain qui vient n'applique pas l'antidote. Vous avez peut-être surmonté les trois premiers, mais vous ne vous embêtez pas à appliquer l'antidote. Le remède à celui-là est d'appliquer l'antidote ; donc quel que soit l'antidote qui ramène votre esprit sur l'objet et éliminera ce défaut particulier.

Application excessive de l'antidote

Le dernier défaut est l'application excessive de l'antidote. En d'autres termes, vous avez réglé le problème, vous avez retrouvé votre esprit et vous continuez à appliquer l'antidote. Dans ce cas maintenant, l'antidote devient une distraction. C'est un peu comme en tant que parent, lorsque votre enfant passe à l'acte, vous dites à l'enfant de se calmer. L'enfant se calme et vous continuez à lui dire de se calmer. Cela ne fait que créer plus de problèmes.

Ce sont donc les cinq fautes et les huit contre-mesures.

Questions et réponses

Public: Dites que vous vous rendez compte que vous êtes vraiment hors de propos : que mon esprit est hyperactif, alors arrêtez-vous et méditer à la mort et faire les neuf points [du lamrim mort méditation]. Mais à ce moment-là, quand l'esprit devient sobre, je suis en fait tellement dans les neuf points qu'il y a un point où je me demande : « Dois-je rester là où je suis (ce qui a en fait un effet significatif), ou dois-je revenir en arrière ? là où je me suis arrêté (ce qui était mon intention).

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Donc la question est si tu fais une retraite pour cultiver la sérénité, alors tu utilises l'antidote de la mort méditation pour calmer votre esprit au point où vous pouvez ensuite le ramener à votre objet de méditation (qui est le chiffre du Bouddha, ou le souffle, ou l'amour, ou quoi que ce soit) parce que c'est l'objectif principal de votre retraite.

Tu dis que tu commences à faire la mort méditation. Cela commence à apporter une expérience réelle, vous n'avez donc pas vraiment envie de revenir en arrière. Je dirais que si tu fais la Tara Blanche méditation, cela dépend du contexte dans lequel vous méditez sur la mort. Si vous vous asseyez pour commencer votre méditation, et vous vous rendez compte que votre esprit est vraiment surexcité et que vous méditer sur la mort afin de calmer votre esprit et vous aider à obtenir une bonne motivation, puis restez avec votre mort méditation. C'est le but pour lequel vous essayez de l'utiliser : pour calmer votre esprit afin que vous puissiez faire un méditation (afin que vous puissiez faire la Tara sadhana). C'est donc un contexte d'utilisation.

Ou peut-être que tu fais la mort méditation à la fin de la sadhana Tara parce que c'est l'une de vos lamrim méditations que vous faites. Dans ce cas, restez avec car là c'est votre lamrim méditation.

Si vous êtes au milieu de la sadhana et que vous essayez de développer la sérénité et une certaine concentration sur Tara comme objet de méditation, alors vous l'utiliseriez dans la mesure où vous en avez besoin pour pouvoir revenir à votre objet de méditation.

Public: J'ai essayé de créer la bonne intensité de l'objet et l'esprit devient tendu. Comment travaillez-vous avec ça?

VTC : Alors vous méditer à nouveau à la mort. Vous voyez, quand nous parlons d'excitation et de laxisme - Dans l'excitation, l'esprit est trop tendu. Dans le laxisme, l'esprit est trop lâche. Alors vous dites que si l'esprit est trop lâche, vous méditer sur quelque chose pour le soulever, puis il devient trop serré. Eh bien, essayez et juste méditer sur quelque chose pour le soulever au point où vous en avez besoin. Vous savez, nous avons vraiment tendance à être des extrémistes. C'est comme si l'eau était trop froide alors on met la main dans l'eau bouillante. Et puis il fait trop chaud, alors on tient de la glace. Nous sommes trop extrêmes. Nous devons arriver quelque part au milieu.

Mais cela se produit dans tous les domaines de notre vie, n'est-ce pas. On passe si souvent de la volte-face, d'un extrême à l'autre extrême. On ne sait pas quand s'arrêter.