Les 12 maillons de l'émergence dépendante : vue d'ensemble

Introduction aux 12 liens

1. Ignorance
2. Karma ou action formative
3. Conscience
4. Nom et forme
5. XNUMX sources
6. Contactez-Nous
7. Sentiment (La différence entre sentiment et émotion)
8. Envie
9. Saisir
10. Devenir
11. Naissance
12. Vieillissement et mort

LR 062 : 12 maillons 01 (download)

But de l'étude des 12 maillons

• Deux ensembles de causes et d'effets
• Qu'est-ce que l'existence cyclique ou le samsara ?
• Questions et réponses

LR 062 : 12 maillons 02 (download)

Introduction aux 12 liens¹

4. Nom et forme

La nom et forme est représenté par la barque, le rameur et les passagers. Le bateau est le corps. Les passagers et le rameur sont les différents agrégats mentaux. Nous traversons la mer du samsara dans les courants de la naissance, du vieillissement, de la maladie et de la mort. Quand nous naissons dans un nouveau corps, il est représenté par ce nouveau bateau. C'est le véhicule qui nous fera passer de cette vie à la prochaine. C'est aussi le véhicule par lequel nous vivons tous les bonheurs et les expériences insatisfaisantes de cette vie.

5. Six ressources

Le cinquième lien est appelé les six sources. Ce sont les six facultés ou sources qui produisent la cognition. Cinq d'entre elles sont des facultés sensorielles : l'œil faculté des sens produit la vue, l'oreille faculté des sens produit l'ouïe, le nez faculté des sens produit l'odorat, la langue faculté des sens produit la dégustation, le tactile ou corps faculté des sens produit le toucher. Ces cinq sont des facultés subtiles situées dans l'organe le plus grossier. Par exemple, la faculté du goût n'est pas la langue grossière, mais la partie de la langue qui nous permet de nous connecter avec le goût. C'est quelque chose de subtil à l'intérieur des papilles gustatives, pas de la langue grossière. Ils sont appelés "sources" parce qu'ils sont la source de la conscience. Chacune est la condition dominante qui provoque l'apparition des cinq consciences sensorielles - visuelle, auditive, olfactive, gustative et tactile.

La sixième source ou faculté, la faculté mentale, produit la conscience mentale. La faculté mentale comprend les six consciences : visuelle, auditive, olfactive, gustative, tactile et mentale. Par exemple, en fonction d'une conscience visuelle percevant le bleu, nous pouvons plus tard penser au bleu. Cette conscience visuelle est la condition dominante produisant la conscience conceptuelle mentale qui pense ou visualise le bleu.

Dans le contexte d'un ensemble de 12 liens, les six sources font référence à des moments spécifiques de développement, c'est-à-dire lorsque ces six sources sont atteintes. Les sources tactiles et mentales sont les premières à apparaître juste après la conception dans l'utérus. L'être qui a renaît dans l'œuf fécondé peut sentir le toucher. Sa conscience mentale est également active, mais certainement pas aussi sophistiquée qu'elle l'est plus tard. Au fur et à mesure que le fœtus grandit et que les organes les plus grossiers se développent, les quatre autres facultés sensorielles subtiles apparaissent.

Les six sources sont symbolisées par une maison vide. Il ne se passe pas grand chose dans une maison vide. Mais lorsque les résidents emménagent, il y a beaucoup d'activité. De même, au fur et à mesure que les six sources se déplacent vers le corps, nous contactons les objets et la perception commence.

6. Contact

Le sixième maillon est un couple qui s'embrasse. C'est le contact. Pour avoir la perception, nous avons besoin de la rencontre de l'objet, de la faculté des sens et la conscience. Pour voir la couleur violette, je dois avoir la couleur violette, la faculté de l'œil et la conscience visuelle, qui est la chose qui la perçoit. Le contact, c'est quand ces trois choses se rejoignent, produisant la cognition ou la perception. Si vous n'avez pas de contact, vous n'aurez pas de perception. Par exemple, en ce moment, nous n'avons aucun contact avec notre voiture. Notre conscience oculaire ne voit pas la voiture. Parce que l'objet, la faculté et la conscience ne se sont pas joints, il n'y a pas de perception de cela. Le contact, c'est quand ces choses se rejoignent, et c'est symbolisé par le couple qui s'embrasse. Cela crée alors la perception.

Voyez-vous ce genre de processus évolutif que nous traversons? De l'ignorance (premier lien) qui crée karma, karma est placé sur la conscience, cette conscience prend une renaissance dans l'utérus, suivie par le développement de nom et forme et les six organes sensoriels, qui ne fonctionnent pas encore pleinement. Quand ils commencent à fonctionner, nous avons un contact, et le contact produit une sensation.

7. Sentiment

Le sentiment est le septième maillon, et il est représenté par la flèche dans l'œil. C'est là qu'on s'accroche vraiment. Nous nous accrochons aux sentiments et envie (le lien suivant).

Dès que nous avons un contact, cela génère du sentiment. Nous avons des sensations agréables, nous avons des sensations désagréables, nous avons des sensations neutres. Vous pouvez voir comment le contact est une apparition dépendante - il dépend de l'objet, de la faculté et de la conscience. La sensation – agréable, désagréable ou neutre – est aussi dépendante : elle est dépendante du contact. C'est intéressant, parce que quand on a certaines sensations agréables ou désagréables, on a l'impression qu'elles sont tellement solides, tellement réelles, tellement là. Il est utile à ce moment-là de se rappeler qu'ils n'existent que parce qu'il y a contact avec l'objet. S'il n'y a pas de contact, il n'y aura pas de sentiment. Ce n'est donc pas comme si ces sentiments étaient si solides et rigides. Ils existent parce que leur cause existe. S'il n'y a pas de cause, il n'y a pas de résultat.

Alors on a le sentiment. Il n'y a rien de mal dans les sentiments eux-mêmes. Il n'y a rien de mal à ressentir du plaisir. C'est ce que nous voulons tous, n'est-ce pas ? Il n'y a rien de mal à ressentir du mécontentement, même si nous ne le voulons pas. Il en est de même des sentiments neutres. Il n'y a rien de mal à ces sentiments. Lorsque nous nous accrochons, c'est à cause de la façon dont nous réagissons à nos sentiments. Et rappelez-vous que "sentiment" ici ne signifie pas sentiment émotionnel. Cela signifie une sensation agréable, désagréable et neutre. Il s'agit d'une utilisation légèrement différente du mot "sentiment" que la façon dont nous l'utilisons en Amérique libérale.

Différence entre sentiment et émotion

[En réponse au public] Nous nous emmêlons parce qu'il n'y a pas de mot pour émotion en tibétain ou en sanskrit, et notre mot anglais sentiment est très vague. Notre mot anglais sentiment peut signifier quelque chose comme « j'ai chaud », « je me sens agréable » ou « je me sens en colère ». Il a de nombreuses utilisations. Ici, le mot sentiment se réfère uniquement à des sentiments agréables, désagréables ou neutres. "Emotion" est plus votre réaction face à ces sentiments. Quand il y a une sensation agréable, je suis tout excité. je me réjouis. J'en veux plus et j'en rêve. C'est l'émotion. Lorsqu'il y a un sentiment désagréable, l'émotion qui peut en découler est que je me sens découragé, ou je me sens déçu, ou j'éprouve de l'aversion ou de la haine.

Lorsque vous faites de la pleine conscience ou que vous respirez méditation, il est intéressant d'essayer de remarquer la différence entre le sentiment et votre réaction au sentiment. Vous pourriez être assis là à regarder la respiration, puis votre genou commence à vous faire mal, donc temporairement, vous pourriez porter votre attention sur la douleur au genou. Voyez s'il y a une différence entre la sensation de douleur dans votre genou et votre sentiment de "Je dois bouger ma jambe, je ne peux pas supporter ça !" Parce que ce qui arrive parfois, c'est qu'on les confond tous. Il y a la douleur dans le genou, mais voyez-vous comment parfois nous construisons toute cette histoire à propos de cette douleur ? C'est comme : « Je dois déménager. Je ne peux pas supporter ça. Pourquoi me font-ils asseoir ici ?!" Il y a la sensation physique, et il y a toute l'émotion qui s'y rapporte. Ce sont deux choses différentes.

C'est la même chose quand vous avez une belle sensation agréable. Lorsque vous mangez votre nourriture lentement et que vous éprouvez une sensation agréable, observez comment l'esprit dit tout de suite : « Je veux plus. Je veux plus." Et nous commençons à planifier comment en obtenir plus alors que nous n'avons même pas fini d'avaler la première bouchée. Mais il y a une différence entre la sensation agréable sur notre langue et l'esprit qui se précipite alors et dit : « Oh, c'est tellement génial. C'est le meilleur que j'ai jamais eu et j'en veux plus. Je dois en avoir plus. Vous pouvez donc regarder cela et voir où nous sommes vraiment accrochés, c'est-à-dire quand nous ne laissons pas les sentiments seuls, mais que nous intervenons instantanément et leur donnons du jus.

Lorsque nous répondons à ces sentiments agréables et désagréables, nous entrons dans le lien suivant—envie. Nous aspirons à être avec les sensations agréables, et nous aspirons à être libérés des désagréables.

8. Envie

Envie est un type particulier de l'attachement. Comme l'attachement, envie implique de vouloir être avec des choses agréables. Mais envie comprend également le envie être libre de sentiments désagréables et de envie pour que les sentiments neutres ne s'atténuent pas et ne deviennent pas désagréables.

Envie est représenté par quelqu'un qui boit. Ils boivent de l'alcool. La mentalité d'un alcoolique n'est-elle pas la meilleure description de envie? Nous ne sommes pas tous alcooliques, mais l'esprit fonctionne de manière très similaire vis-à-vis des autres objets. Nous sommes des accros des louanges, ou des accros de l'argent, ou des accros à l'image. Nous voulons plus. Nous voulons mieux. Envie est ce comportement addictif et c'est vraiment la nature de l'insatisfaction. Lorsque vous buvez beaucoup, ou lorsque vous mangez trop, ou lorsque vous écoutez trop votre musique, ou lorsque vous conduisez trop en ville parce que vous vous ennuyez, ou lorsque vous êtes un accro du shopping, c'est la nature de insatisfaction, n'est-ce pas ? Il semble que si nous accomplissons notre envie, nous serons heureux, mais nous ne le sommes jamais. Ce envie elle-même est une émotion si douloureuse, parce qu'elle est si insatisfaite, si agitée. Et vous pouvez le sentir dans votre énergie physique. Vous pouvez sentir cette énergie agitée dans votre corps parfois.

9. Saisir

Saisir est le lien suivant. Saisir, c'est quand vous allez pour la prochaine chose. Envie surgit au moment de la mort, quand nous implorons ce (présent) corps. Nous ne voulons pas nous séparer de cela corps, alors on en a envie. Et quand on se rend compte qu'on doit quitter ça corps, alors qu'est-ce qu'on fait ? Nous en saisissons un autre. C'est pourquoi il est représenté par l'image d'une personne cueillant des fruits sur l'arbre, cherchant une autre renaissance – comme si nous n'avions pas déjà assez de problèmes ! Nous atteignons un autre corps sauter dedans, pour que nous puissions à nouveau naître, tomber malades, vieillir et mourir.

Les gens ont cette idée de, "Nous prenons renaissance pour apprendre une leçon." Mais je ne vois pas beaucoup de gens apprendre des leçons. C'est la raison pour laquelle la pratique du Dharma est si importante. Au moment où nous tendons la main à un autre corps, c'est l'alcoolique qui prend un autre verre, c'est la personne dysfonctionnelle qui retourne dans la relation. C'est juste le refaire parce que c'est familier, parce que c'est sûr, parce qu'il semble que ça va nous rendre heureux. Le changer est vraiment effrayant. C'est notre phénomène universel d'être sensible. Ce n'est pas seulement nous personnellement. Nous sommes tous dans le même bateau ici. C'est pourquoi lorsque nous venons voir cela, nous apprécions vraiment le Bouddha's enseignements. Regardez notre propre comportement - nous en avons envie corps, nous sautons dans un autre, nous naissons et tombons malades et vieux puis mourons, et le processus se répète. Nous examinons notre propre comportement, puis il y a le Bouddha qui vient et nous enseigne le chemin de l'illumination et comment arrêter ce cycle récurrent. C'est comme cette lumière dans un tunnel sombre, ou le soleil se levant à l'horizon. C'est comme, "Wow, je n'ai jamais su qu'il y avait un moyen de s'en sortir." On sent vraiment à ce moment-là la gentillesse des Bouddha, le Dharma et le Sangha.

10. Devenir

Le dixième maillon s'appelle devenir, ou parfois il s'appelle existence. J'aime l'appeler "devenir". Il est symbolisé par une femme enceinte. Ce que cela signifie, c'est à ce moment où nous aspirons à ce (présent) corps à la mort et nous saisissons pour la prochaine corps, karma sauter dans la prochaine vie est pleinement mûri. La karma est pleinement mûre, comme une femme enceinte sur le point d'accoucher. C'est quand tu quitterais ça corps et vous prendriez l'étape intermédiaire corps c'est similaire à votre prochain. Et puis celui de la naissance, le onzième maillon, c'est quand tu reçois un gros corps nouveau.

11. Naissance

Le onzième lien est la naissance. Il est symbolisé par une femme en train d'accoucher, mais ce que cela signifie réellement ici, c'est la conception. Donc, le symbole ici ne correspond pas exactement à la signification.

12. Vieillissement et mort

Le douzième maillon, le vieillissement et la mort, fait référence à la période à partir du moment de la conception. Il est symbolisé par un vieillard recroquevillé et un cadavre qui s'emballe. Le vieillissement et la mort n'arrivent pas une seule fois à une personne, disons, à quatre-vingt-cinq ans. Dès le moment de la conception, nous vieillissons et nous nous dirigeons vers la mort. Voici donc les 12 liens. Ceci est juste une brève introduction aux 12 liens. Nous allons les revoir plus en profondeur et voir vraiment comment ils fonctionnent ensemble.

But de l'étude des 12 maillons

Le but de l'étude des 12 maillons est de nous donner le sentiment réel de : « Je veux être heureux et je mérite d'être heureux, mais je ne m'y prends pas de la bonne façon. Il y a une autre façon de faire cela. Je veux vraiment me libérer de toutes mes attitudes et comportements dysfonctionnels. En d'autres termes, en termes psychologiques, "je veux arrêter d'être dans le déni et prendre la décision de me libérer de toutes mes dépendances et de toutes mes choses dysfonctionnelles". Ici, la dépendance et le dysfonctionnement font référence à notre l'attachement à l'existence cyclique. C'est une chose beaucoup plus large qu'en psychologie. Beaucoup plus large. Mais le principe de base est le même.

Reconnaître l'ignorance, les afflictions² et le karma comme racine de nos problèmes

Lame Zopa Rinpoché a mentionné quelque chose lors d'un enseignement, et c'était si puissant que je l'ai dactylographié. Il a dit : « Tout notre problème, c'est que nous avons pris ça corps et l'esprit qui sont de la nature d'une souffrance aggravée omniprésente. Rappelez-vous que lorsque nous étudions les trois types de souffrance ou d'expériences insatisfaisantes, la souffrance aggravée omniprésente avait un corps et l'esprit qui sont sous l'influence de l'ignorance, des afflictions et karma?

« Qu'est-ce qui nous a fait naître avec de tels agrégats ? » Ceci est la question. Pourquoi sommes-nous dans un corps qui vieillit, tombe malade et meurt ? Pourquoi avons-nous un esprit si confus et insatisfait ? C'est la question fondamentale de notre vie. Pourquoi cela arrive-t-il? Si vous dites que cela se produit parce qu'il y a un créateur externe, alors comme Lame Zopa a dit, vous devez vous débarrasser du créateur externe et en obtenir un nouveau car celui-ci est la cause de tous vos problèmes. Mais ce n'est pas dû à un créateur extérieur. Il n'y a personne d'autre qui nous a mis ici. Comment on est venu ici? C'est notre propre ignorance et nos afflictions, et le karma nous créons sous leur influence.

Cela nous fait donc nous demander : "Pourquoi sommes-nous ici ?" Et quand j'ai des problèmes, "Pourquoi ai-je ce problème?" Nous disons généralement : « J'ai ce problème parce que cette personne fait ceci et cela ». Mais ce n'est pas la raison principale. J'ai ce mal de tête en ce moment parce que je suis dans une existence cyclique, parce que je suis sous l'influence des afflictions et karma. Par mes afflictions et karma, je suis né dans cette vie avec ça corps et ces esprits avec tous ces karma maturité.

Assumer la responsabilité de notre propre situation

Cela signifie assumer la responsabilité de notre propre situation, ce qui n'est pas la même chose que de nous blâmer. Nous ne nous en voulons pas. Ce n'est pas que nous sommes de mauvaises personnes parce que nous sommes dans le samsara. Ce n'est pas que nous sommes des pécheurs et que nous méritons de souffrir, ou quoi que ce soit de ce genre, mais c'est juste quand je ne suis pas attentif, quand je ne prends pas soin de moi, quand je n'explore pas la réalité et ce qui ne l'est pas, je me mets continuellement dans le pétrin. À certains égards, c'est très stimulant parce que si nous nous mettons dans le pétrin, nous sommes aussi ceux qui peuvent nous en sortir. Tout ce que nous avons à faire est d'arrêter de créer les causes. Il ne s'agit pas de perpétuer un être extérieur pour qu'il accorde la grâce ou qu'il bouge différemment les fils de la marionnette. Il s'agit de générer notre propre sagesse et compassion, de les mettre au premier plan, puis de nous libérer. Les bouddhas et les bodhisattvas aident, bien sûr. Ils nous influencent. Ils nous guident, mais nous sommes les seuls responsables. C'est très similaire à la théorie psychologique moderne, n'est-ce pas ? Soyez responsable de vos propres confitures au lieu de le signaler à quelqu'un d'autre.

En même temps que nous faisons cela, nous devons avoir beaucoup de compassion pour nous-mêmes. La compassion est le souhait que les autres soient libérés de la souffrance. Nous devons également avoir ce même souhait pour nous-mêmes. Ce n'est pas, "Oh, je suis dans le samsara parce que regarde quel sale type je suis, et je le mérite." C'est non. Je suis un être sensible. J'ai la nature de claire lumière de l'esprit. Je peux être heureux. je peux devenir un Bouddha. Mais je dois mieux me soigner. Pratiquer le dharma est donc une façon de mieux se traiter.

Après que Rinpoché ait posé la question : « Qu'est-ce qui nous a fait naître avec de tels agrégats ? il a poursuivi en demandant : « Avons-nous eu le choix dans des vies antérieures ? Nous n'avions pas le choix. Certaines personnes ont cette idée : « Vous êtes au stade intermédiaire et vous choisissez votre prochaine renaissance pour en tirer des leçons. » Non. Nous n'avions pas le choix. Si nous avions le choix, nous ne choisirions pas de souffrir, n'est-ce pas ? Nous ne le ferions pas. Donc c'était clair, nous n'avions pas le choix.

Pourquoi n'avons-nous pas eu le choix ? Parce que nous sommes complètement en mode automatique. Nous sommes complètement dépassés par nos afflictions. Alors Rinpoché dit : « Avons-nous eu le choix dans des vies antérieures ? Avons-nous eu le contrôle pour pouvoir naître sans souffrance ? Non. Le fait que nous ayons pris ça corps, qui est dans la nature de la souffrance, montre que nous n'avions pas le choix. Nous avons été sous le contrôle des afflictions et karma depuis des temps sans commencement. Nous avons laissé les afflictions et karma reprendre. Nous avons coulé avec le courant mais nous avons coulé avec le mauvais courant. Nous n'avons pas suivi le courant de notre esprit de sagesse-compassion. Nous avons coulé avec le courant de nos afflictions et contaminé karma l'esprit, et j'ai simplement accepté, donc nous n'avions pas le choix.

"Ayant le fardeau de l'existence cyclique que sont ces agrégats, le soi doit faire l'expérience de la souffrance." Une fois que nous avons un corps et un esprit sous l'influence des afflictions et karma, nous allons avoir des expériences insatisfaisantes.

« La corde qui attache les épines des cinq agrégats à notre dos, ce sont les afflictions et karma.” Cela signifie que la source de tous les problèmes est les afflictions et karma. On se débarrasse de la source, et tout l'enchevêtrement s'effondre. N'a pas d'énergie. N'existe pas en soi. Vous voyez, tout dépend de l'apparition. Ce n'est pas comme si l'existence cyclique existait en tant que chose extérieure, solide, qui devait être comme ça. C'est seulement de cette façon parce qu'il est survenu en fonction des causes. Nous avons le pouvoir d'arrêter ces causes et de faire quelque chose de différent.

Deux ensembles de causes et d'effets

Pour revenir au dessin, rappelez-vous que j'ai dit qu'il y avait deux ensembles de causes et d'effets ?

Le Seigneur de la Mort et la Roue de la Vie forment ici un ensemble de causes et d'effets, le poulet, le serpent et le coq étant les causes, et les autres choses qui l'entourent étant les effets.

Ensuite, vous avez ici, dans le coin supérieur droit, le Bouddha pointant vers la lune. La lune est le nirvana. Le nirvana est la cessation de toutes les expériences insatisfaisantes et de leurs causes de telle manière qu'elles ne peuvent plus se reproduire. C'est le retrait, l'absence finale, la cessation de ces choses, leur non-apparition. La Bouddha nous indique cela. Alors le BouddhaLe geste de est comme le chemin vers l'illumination. Ce n'est pas que le Bouddha est la cause du nirvana. La Bouddha est une condition coopérative de notre nirvana. Il nous indique le chemin, il nous indique ce qu'il faut pratiquer et ce qu'il faut abandonner pour être libéré. Lorsque nous suivons le chemin, nous obtenons le résultat, qui est le nirvana. C'est un autre ensemble de causes et d'effets.

Qu'est-ce que l'existence cyclique ou le samsara ?

Samsara n'est pas l'environnement extérieur

Je veux définir l'existence cyclique. Nous avons tendance à dire : « Oh oui. C'est le samsara. Nous sommes tous dans le samsara. Et nous avons tendance à penser que l'environnement extérieur est le samsara – « l'Amérique est le samsara » – n'est-ce pas ? Nous disons : « Samsara, c'est trop ! Ce qui veut dire que mon travail est trop lourd, tout ce qui m'entoure est trop lourd, je dois sortir du samsara - où est l'avion ? Mais le samsara n'est en fait pas l'environnement dans lequel nous vivons.

Samsara est notre corps et l'esprit sous l'influence des afflictions et karma. Notre corps et l'esprit qui nous font continuellement tourner dans les six royaumes. Samsara peut faire référence au présent corps et l'esprit, ou il peut faire référence à notre processus de cercle dans les six royaumes, en prenant un corps et l'esprit après l'autre corps et l'esprit—corps et l'esprit d'un dieu, corps et l'esprit d'un être infernal, corps et l'esprit d'un humain, corps et l'esprit d'un fantôme affamé. C'est le samsara. C'est l'existence cyclique.

Quand on dit qu'on veut générer le détermination à être libre du samsara, ce n'est pas que nous devions quitter Seattle. C'est que nous devons nous libérer de la corps et l'esprit qui sont sous l'influence des afflictions et karma. C'est un point très important à comprendre. L'environnement nous influence, mais ce n'est pas l'environnement qui est le problème fondamental. Bien sûr, nous devons bien choisir notre environnement pour pouvoir bien pratiquer, mais nous devons nous rappeler que le problème de base est d'être sous le contrôle des afflictions et karma qui nous font prendre un corps et l'esprit et avoir des expériences insatisfaisantes, encore et encore.

Nous aimons penser : « Si seulement les choses étaient un peu différentes, alors je pourrais m'entraîner. "Je ne peux pas bien m'entraîner parce que j'ai un travail." Ou "Je ne peux pas bien pratiquer parce que le chat me mord quand je médite." Ou "Je ne peux pas bien pratiquer parce que je ne peux pas avoir de temps libre pour aller à une retraite." Ou "Je ne peux pas bien pratiquer parce que la radio du voisin hurle." Nous pensons toujours que si seulement j'étais ailleurs en train de faire autre chose, alors je pourrais mieux m'entraîner. "Ma situation actuelle est tellement remplie d'obstacles qu'il est difficile de pratiquer." Ce que nous oublions, c'est que le samsara est un grand obstacle. Si nous n'avions pas d'obstacles, nous ne serions pas dans le samsara. Exactement.

Si nous sommes dans le samsara, bien sûr nous allons avoir des obstacles. Bien sûr. Où que nous allions, quoi que nous fassions, nous rencontrerons des obstacles. C'est vrai qu'à certains endroits ou à certains événements, nous allons avoir plus d'obstacles que d'autres. C'est pourquoi vous essayez de créer un bon environnement autour de vous, essayez de vivre dans un endroit paisible, ayez un travail avec un bon moyen de subsistance. Ne vous impliquez pas dans trop de clubs, de passe-temps et d'activités sociales. Méditer dans un endroit calme plutôt que sur une autoroute. Mettez-vous dans un bon environnement, mais ne pensez pas qu'un bon environnement est la chose qui va le faire. Où que vous alliez, vous rencontrerez des obstacles.

Cela m'est apparu très clairement une fois. Quelques mois après avoir été ordonné, je suis retourné de l'Inde au Népal. Environ une douzaine d'entre nous sommes allés à Lawudo qui est un endroit dans l'Himalaya, où Lame La vie antérieure de Zopa a médité pendant 20 ans. Dans sa vie antérieure Lame Zopa s'appelait Lawudo Lame et il a médité dans cette grotte pendant 20 ans. Donc l'énergie dans cette grotte est vraiment forte. Je me souviens que nous y sommes allés et que nous faisions une retraite dans Lame La grotte de Zopa, avec Lame Zopa faisait la retraite avec nous, mais mon esprit ne pouvait se concentrer sur rien. Il m'est simplement apparu clairement que ce n'était pas l'environnement, parce que j'étais là dans cet environnement incroyable, mais mon esprit était complètement fou.

Les enseignements de formation à la pensée nous aident à transformer les obstacles en chemin

Ce n'est pas l'environnement. Réparer le monde extérieur ne sera pas la seule chose qui améliorera les choses, car le samsara est un gros obstacle. C'est pourquoi il y a tout cet ensemble d'enseignements appelés les enseignements de formation à la pensée. Les enseignements de la formation à la pensée tournent autour de la façon de transformer les mauvaises circonstances en chemin. Tant que nous serons dans le samsara, nous aurons de mauvaises circonstances. Donc, le problème est, y a-t-il un moyen de prendre ces choses et de les transmuter dans le chemin ? Ou chaque fois que nous rencontrons un obstacle, allons-nous simplement être bloqués par celui-ci et être frustrés ?

La roue des armes tranchantes, le Huit versets de la transformation de la pensée, Entraînement en sept points de l'esprit, Conseils à un ami spirituel, Lame Le livre de Zopa Transformer les problèmes– ce sont tous des enseignements qui tournent autour de la transformation de mauvaises circonstances. Jusqu'à ce que nous soyons Bouddha, nous allons avoir de mauvaises circonstances. Quand quelqu'un est illuminé, il a totalement éliminé toutes les afflictions et les karma, toutes les expériences indésirables, et ils ont développé toutes leurs bonnes qualités. Si cette personne vit ici, elle verra cela comme une terre pure. Ils vont au milieu de la ville, ils voient une terre pure. Ils vont en Somalie, ils voient une terre pure.

Les bodhisattvas de haut niveau, par compassion, choisissent volontairement de renaître à un certain endroit pour en faire profiter les autres. Quelqu'un comme Sa Sainteté ressemble à un être humain ordinaire. Mais si nous pouvions ramper dans l'esprit de Sa Sainteté, ce que nous ne pouvons pas encore, je suis sûr que nous verrons que son expérience est très différente de la nôtre. Une fois que nous deviendrons bouddhas, nous comprendrons quelle est son expérience. Même deux personnes dans la même pièce peuvent vivre des expériences très différentes. Vous est-il déjà arrivé quelque chose où vous avez quitté un endroit en vous sentant très bien et le compagnon avec qui vous étiez a dit: "Oh, n'était-ce pas horrible?" Même situation, même endroit, mais expériences différentes.

Notre état d'esprit détermine ce que nous vivons

L'état d'esprit est un vrai grand déterminant de nos expériences. Si votre esprit est submergé par les afflictions³ ainsi que karma, vous pourriez être ici et cela vous apparaît comme un royaume infernal. Lorsque les gens se sont effondrés ou sont devenus complètement psychotiques, ils percevaient un royaume infernal en raison de leur karma, bien qu'ils soient dans le même environnement que nous. Ce n'est donc pas le lieu. Vous pouvez être ici. Cela peut être une terre pure. Intéressant d'y penser, n'est-ce pas ?

Par exemple, nous avons un verre d'eau ici. Si vous êtes né comme un fantôme affamé, quand vous regardez ce verre d'eau, vous voyez du pus et du sang. C'est à quoi ça ressemble. C'est la vision karmique. Un être humain voit de l'eau. Un être céleste, un dieu, à cause de leur incroyable karma, quand ils le voient, ils voient un nectar très heureux. C'est donc l'apparence karmique. Nous pensons que c'est de l'eau, et que c'est une chose solide. En fait, ce que c'est dépend de qui le perçoit.

La prochaine fois, je repasserai par les 12 liens, en approfondissant davantage. Il y a beaucoup à discuter ici. Des questions?

Questions et réponses

Public: Comment sortir de l'existence cyclique ?

Vénérable Thubten Chodron (VTC): La façon de sortir de tout ce cycle est de couper l'ignorance. Si nous générons le sagesse réalisant le vide, alors il n'y a pas de premier lien. Si vous n'avez pas le premier lien, vous n'aurez pas le deuxième, vous n'aurez pas le troisième, et ainsi de suite.

Le chemin pour y parvenir s'appelle le trois formations supérieures: éthique, concentration et sagesse. C'est pourquoi on insiste autant sur ces trois formations supérieures.

La sagesse est la chose réelle qui coupe l'ignorance, la sagesse réalisant le vide.

Mais pour avoir cette sagesse, vous devez avoir la capacité de garder votre esprit ferme et stable sur ce sur quoi vous méditez. Vous avez donc besoin de concentration. Si vous avez juste de la sagesse mais que vous ne pouvez pas vous concentrer dessus, rien ne colle.

Afin de générer la concentration et la sagesse, vous devez garder une bonne conduite éthique. Si vous ne gardez pas une bonne conduite éthique, votre esprit a plus la colère ainsi que l'attachement, et vous avez plus de distractions lorsque vous méditez. Aussi vous aurez plus de négatif karma, donc vous avez aussi plus de problèmes externes.

Si nous gardons une bonne éthique, nous supprimons les souillures très grossières. Si nous générons de la concentration, nous supprimons un niveau plus subtil de souillures. Et si nous générons la sagesse, nous coupons complètement la racine de toutes les souillures. La sagesse est donc le véritable facteur de libération. C'est pourquoi nous continuons à mettre l'accent sur la compassion et la sagesse, les deux principales choses sur le chemin. Sans la sagesse, vous pourriez être très compatissant, mais vous ne savez pas où vous allez.

Public: Comment cultiver la sagesse ?

VTC : Cela vient en écoutant les enseignements, en y pensant et en les méditant. Donc, encore une fois, vous avez ce processus en trois étapes. La sagesse n'est pas un éclair. Vous devez entendre les enseignements afin de savoir comment cultiver la sagesse - sur quoi vous essayez d'être sage, quel est l'objet de la méditation c'est quand vous méditez. Ensuite, vous devez réfléchir à ces enseignements pour vous assurer de bien les comprendre. Et puis il faut méditer sur eux et intégrez-les dans votre esprit. C'est une pratique en trois étapes. Ça prend du temps.

Renforcer notre refuge dans le Triple Gem

Quand on y pense, on peut vraiment voir la gentillesse du Bouddha, Parce que le Bouddha est celui qui a donné les enseignements, qui nous a montré tout le chemin pour nous libérer. Si la Bouddha n'avons pas montré les enseignements, nous ne pouvions pas les entendre et contempler et méditer sur eux. Quand vous pensez à cela, cela rend votre refuge beaucoup plus profond, parce que vous pouvez voir comment le Bouddha est un guide pour nous libérer des inconvénients de l'existence cyclique.

On prend souvent le Bouddha, le Dharma et le Sangha tout à fait pour acquis. Il y a un Bouddha et il y a des enseignements et il y a des êtres réalisés. Nous pensons "Bien sûr!" Mais non, il y a des endroits dans cet univers où les êtres n'ont pas le karma pour le Bouddha apparaître, de sorte qu'ils ne peuvent pas apprendre les enseignements. Nous sommes très chanceux d'être dans un endroit où le Bouddha est apparu, le Bouddha a donné les enseignements, la lignée de ces enseignements existe, et nous avons la possibilité de pratiquer. Cela est dû en grande partie à la gentillesse du Bouddha, Dharma et Sangha.

Interdépendance des sujets dans le lamrim

Voyez-vous comment, quand j'explique les choses, que toutes les méditations sont liées, même si nous avons continué le lamrim pas à pas? Nous avons parlé d'existence cyclique ici, mais je l'ai également mise en relation avec la renaissance humaine parfaite, le refuge et la génération de compassion. Plus vous comprenez cela, plus vous pouvez avoir de la compassion pour les autres. Même si nous faisons le lamrim pas à pas, toutes ces différentes méditations s'interconnectent réellement ; plus vous comprenez les derniers, plus ils se rapportent aux précédents, et plus les premiers se rapportent aux derniers.

Asseyons-nous quelques minutes pour contempler cela.

1. Première partie de l'enseignement non enregistrée, mais une discussion plus approfondie des trois premiers liens est disponible dans la prochaine transcription. ↩

2. « Afflictions » est la traduction que le Vénérable Thubten Chodron utilise désormais à la place de « attitudes dérangeantes » ↩

3. "Afflictions" est la traduction que le Vénérable Thubten Chodron utilise maintenant à la place de "délires" ↩