Verso 106: Trascender las indulgencias del samsara y el nirvana

• Renunciar a la mente egocéntrica
• Generación bodhicitta
• Logrando el camino hacia el pleno despertar

Gemas de Sabiduría: Versículo 106 (descargar)

¿Cuál es la forma de trascender las indulgencias del samsara y el nirvana?
Dar la espalda a los pensamientos egocéntricos y despertar la mente bodhi, el deseo altruista de despertar.

Quizás te preguntes por qué hablamos de trascender el nirvana. ¿No es ese uno de nuestros objetivos? ¿Y por qué dice las “indulgencias” del samsara y el nirvana? ¿Cómo estás siendo indulgente con el nirvana si esa es una de las metas del camino?

Aquí “nirvana” se refiere a la paz personal, el estado personal de liberación de un arhat. Así que alguien que ha seguido el camino, que ha eliminado todos los oscurecimientos aflictivos, ha alcanzado el estado de arhat. Esa persona está libre de samsara, lo cual es maravilloso. Quiero decir, es un logro increíble, un logro. Pero esa persona todavía tiene los oscurecimientos cognitivos. Los oscurecimientos cognitivos impiden que la mente perciba todo fenómenos. Y así, al no ser omnisciente, esa persona no puede ser del mayor beneficio para todos los demás seres vivos. Y una de las razones por las que no han eliminado los oscurecimientos cognitivos es por el pensamiento egocéntrico muy sutil.

Hay dos clases de pensamiento egocéntrico. Está el muy asqueroso en el que realmente estamos involucrados. "Quiero esto, dame eso, aléjame de esto, ¿cómo es que hiciste esto..." Esa es la asquerosa. Pero luego hay uno sutil que aún puedes tener incluso después de haber superado el denso, que es una parcialidad sutil, podemos decir, por el propio estado de nirvana pacífico. Y así esa parcialidad de atesorar el propio nirvana más que la liberación de otros seres vivos limita la propia mente de alcanzar la plena budeidad y eliminar los oscurecimientos cognitivos que es necesario abandonar para alcanzar el pleno despertar.

Otra forma de hablar de dos extremos. Hay muchos conjuntos de dos extremos (no se confunda). Aquí está el extremo del samsara y el extremo del nirvana. El extremo del samsara, estamos viviendo en el medio de eso, donde tienes la ignorancia egoísta y el pensamiento egocéntrico muy burdo, y nuestras mentes todo el tiempo están en "mi felicidad ahora". De modo que habiendo superado eso mediante la eliminación de los oscurecimientos aflictivos se alcanza el nirvana, pero si uno alcanza el nirvana sin haber generado el bodhicitta entonces es la propia paz personal y uno todavía tiene los oscurecimientos cognitivos. Entonces se dice que ese es el otro extremo, porque uno todavía no ha llegado al pleno despertar donde uno puede ser del mayor beneficio para todos los seres.

Esos son dos extremos y son indulgentes en el sentido de que ambos, la estrella del espectáculo, soy yo. O la preferencia soy yo. El que es el jefe soy yo. Así que tenemos que superar ese énfasis malsano en el yo para que podamos generar el amor y la compasión imparciales y de igual corazón para todos los seres y luego generar la bodhicitta lo que nos llevará a profundizar realmente en la sabiduría dándose cuenta del vacío y utilícelo para eliminar incluso los oscurecimientos cognitivos para que alcancemos el despertar completo.

¿Está claro?

A veces hablamos de “tres vehículos”, siendo los Oyente Vehículo, Vehículo Realizador Solitario, y luego el Bodhisattva Vehículo. Él Oyente y el Vehículo Realizador Solitario son aquellas personas que se esfuerzan por alcanzar la liberación de un arhat. Él Bodhisattva Vehículo, cuando sigues eso, te lleva a la budeidad.

[En respuesta a la audiencia] En el tradición pali la mayoría de la gente no estudiaría tanto sobre bodhicitta. Tal vez estudiarían los pāramīs (las perfecciones) y los aprenderían, porque esas son formas de acumular mucho mérito. Pero sólo unas pocas personas estudiarían el bodhisattva enseñanza dentro de la tradición pali. porque hay un Bodhisattva Vehículo puesto allí. No está tan bien explicado ni tan extensamente explicado como en las enseñanzas del Mahayana, o en el tradición sánscrita. Pero todavía está allí.

Pero lo que tienes hoy en día que es realmente interesante es que tienes algunas personas que son practicantes de Theravada que asistirán a Su Santidad el Dalai Lama's enseñanzas, e incluso tomar la bodhisattva votos. En Occidente hay mucha gente que va más allá de su propia tradición y aprende más sobre otras tradiciones.

[En respuesta a la audiencia] Sí. Una vez que te conviertes en un arhat, puedes generar bodhicitta y alcanzar la budeidad. Pero ese es el largo camino para llegar a la budeidad. Porque si lo haces así entonces pasas por los cinco Oyente Caminos de vehículos y alcanzar el estado de arhat. Entonces permaneces en tu dichoso samadhi en la vacuidad durante mucho tiempo, hasta que el Buda te despierta. Y luego tienes que volver a la primera de las bodhisattva caminos, el camino de la acumulación, aunque tienes la realización de la vacuidad, no tienes todo el mérito que el bodhisattva'afeitar. Así que tienes que empezar por el primero. bodhisattva camino para acumular el mérito que te ayuda a pasar de un camino al siguiente. Aunque ya te has dado cuenta de la vacuidad… que los nuevos bodhisattvas (que no se han convertido en arhats) no tienen la realización directa de la vacuidad hasta el tercer camino.

[En respuesta a la audiencia] Bueno, es más rápido entrar al Bodhisattva Vehículo directamente, sin entrar primero en el OyenteVehculo de, completndolo, y luego volviendo al comienzo de la Bodhisattva Vehículo. Es más fácil simplemente generar bodhicitta desde el primer momento y hacer eso.

Es algo así como, un muy mal ejemplo, pero algún tipo de ejemplo, cuando te transfieres de universidades, siempre pierdes créditos y tienes que volver a algunos. [risas] Te lo dije, es un mal ejemplo, pero es la idea. Si vas directamente a la universidad de la que quieres graduarte, es más fácil y rápido que si vas a una universidad y luego tienes que transferirte, y te has perdido algunas clases, y tienes que hacer algunas cosas de nuevo, y así sucesivamente. .

[En respuesta a la audiencia] En realidad, algunas personas en el tradición pali tienen bondad amorosa y compasión (101, 102, 103), pero no tienen la bodhicitta. Así que son diferentes.

Otro punto aquí es que, dicho esto, es muy importante respetar a los arhats. Porque tienen una realización muy elevada, mucho más alta que la nuestra (que andan a tientas tratando de ser bodhisattvas, tratando de generar nuestro bodhicitta), por lo que ya están liberados de saṃsara, por lo que quiero decir que definitivamente merecen respeto. Pero no seguimos todo lo que están practicando porque, mientras nos detenemos en renuncia de saṃsara, expandimos eso renuncia ser “para todos los seres vivos”. Renunciar a la miseria de todos los seres vivos.

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