Verso 57: Pescando en un cauce seco

• Importancia de acumular mérito y sabiduría
• La acumulación de mérito empuja a la mente a lo largo de la bodhisattva camino
• Aquietar la mente autocrítica

Gemas de Sabiduría: Versículo 57 (descargar)

“¿Qué pescadores buscan agua en los cauces secos y muertos?”

[risas] Además de los tontos...

“Aquellos que esperan el progreso espiritual, pero no cultivan ni la sabiduría ni el mérito”.

¿Qué pescadores buscan agua en los cauces secos y muertos?
Los que esperan el progreso espiritual, pero no cultivan ni la sabiduría ni el mérito.

Un pescador que busca ir a pescar en un cauce seco y muerto no va a llegar a ninguna parte, porque allí no hay nada que pueda nutrir lo que quiere hacer. De manera similar, si esperamos progresar en el camino, pero no acumulamos mérito y sabiduría, entonces es lo mismo. Nuestra mente es como el lecho de un río muerto y seco. Básicamente, no estamos creando la causa para el progreso espiritual. ¿De acuerdo?

La acumulación de sabiduría es lo que realmente va a liberar la mente de las impurezas. Eso es meditando en la vacuidad y obteniendo una percepción directa de la vacuidad. Pero antes de eso, estudiar el vacío, pensar en él, etc.

La acumulación de mérito es igual de importante. Cuando estás ascendiendo por la bodhisattva caminos, aunque una vez que llegas al camino de ver, todo es lo último bodhicitta, la sabiduría dándose cuenta del vacío, eso es lo que significa el camino, la mente de esa persona, pero es la acumulación de mérito lo que permite a la mente... Es lo que empuja a la mente. Es la acumulación de mérito lo que te permite obtener la realización de la vacuidad, y así sucesivamente.

La acumulación de méritos es como acumular bondad. Se trata de enriquecer la mente. Asi que Purificación es parte de eso. Practicando la generosidad. Conducta ética. Fortaleza. todos los diferentes bodhisattva prácticas que hacemos para enriquecer la mente con esta energía positiva. Y eso es tan importante. Porque sin ella no obtenemos los renacimientos superiores que vamos a necesitar para practicar el camino y desarrollar el sabiduría dándose cuenta del vacío. Y también, sin la acumulación de mérito nuestra mente no va a ser lo suficientemente fértil y receptiva para realmente tener la realización de la vacuidad.

Entonces, podrías decir, pero para los oyentes y los realizadores solitarios, no necesitan tanta acumulación de mérito como los bodhisattvas para realizar la vacuidad directamente.

No, podrías decir eso. Entonces, ¿por qué no hacemos eso? ¿Cuál es la gran cosa de acumular mérito si puedes obtener la realización directa de la vacuidad sin acumular tanto mérito, y la vacuidad es lo que te libera? oyente ¿camino?

Bueno, la razón es que para progresar a lo largo de la bodhisattva caminos necesitas esas increíbles acumulaciones de mérito que van mucho, mucho más allá de las realizadas por los oyentes y realizadores solitarios. Y así terminas logrando un objetivo diferente. Debido a que los oyentes y los realizadores solitarios obtendrán la liberación del samsara, todavía tienen los oscurecimientos cognitivos en sus mentes. Pero los bodhisattvas lograrán un despertar completo que está libre de ambos oscurecimientos: los oscurecimientos aflictivos y los oscurecimientos cognitivos. Y para eso necesitas que tu acumulación de mérito sea mucho más grande y mucho más amplia, y necesitas que tu realización de la sabiduría sea multifacética. ¿Sabes? En el oyente y los vehículos realizadores solitarios suelen utilizar un razonamiento para realizar el vacío. Y un razonamiento es lo suficientemente bueno. ¿Sabes? Pero si quieres seguir el bodhisattva vehículo, con el fin de enseñar a otros, necesitas ser capaz de abordar la vacuidad desde muchas, muchas perspectivas diferentes, y conocer muchos razonamientos diferentes, para que puedas enseñar esos diferentes razonamientos a los seres sintientes de acuerdo con quién es más receptivo a qué razonamiento versus otro. una. Y entonces, para enseñar a esos, tienes que conocerlos, tienes que meditar en ellos. Y así, aunque el vacío del que te das cuenta es el mismo, afecta la realización del vacío porque puedes abordarlo desde muchas perspectivas diferentes. ¿De acuerdo?

para ir de uno bodhisattva nivel al siguiente, necesitas la acumulación de mérito para hacerlo. No es sólo por la acumulación de sabiduría que subes el bodhisattva caminos. Porque, aunque tu sabiduría aumenta en poder, para reducir y eliminar las impurezas, a medida que progresas desde el camino de la visión, el camino de la meditaciónEn el camino de no más aprendizaje, tu sabiduría se vuelve más poderosa y puede eliminar más niveles de impurezas; también necesitas la acumulación de mérito que le dará a tu sabiduría la fuerza y ​​el poder para poder hacer eso.

Necesitas acumular méritos durante todo el bodhisattva sendero. Es por eso que, en el vehículo del sutra, se necesitan tres incontables eones para hacer eso, mientras que en el vehículo de Śrāvaka obtienes la liberación en: desde el punto de vista tibetano, tres vidas, desde el punto de vista de Therevada, siete vidas. Así que es mucho más rápido para ellos. Pero la realización y la capacidad de beneficiar a los seres sintientes es drásticamente diferente. ¿De acuerdo? Así que queremos entrar en el bodhisattva camino desde el principio y seguir recto. ¿De acuerdo?

La colección de méritos madura principalmente en los cuerpos de forma de los Buda, y esos son los que permiten un Buda para comunicarse con los seres sintientes. Así que esos son bastante importantes. Y la acumulación de sabiduría madura principalmente en la Dharmakaya, la mente del Buda, y la naturaleza última de esa mente ¿De acuerdo? Entonces se complementan, esas dos acumulaciones se complementan. Necesitas a los dos. Pero principalmente maduran de diferentes maneras. Pero no es como si pudieras acumular todo el mérito de la Budeidad sin desarrollar también la acumulación de sabiduría. y obtener el Buda cuerpos pero sin conseguir el Dharmakaya. No. usted alcanza todos los Buda cuerpos al mismo tiempo. Así que estas dos acumulaciones tienen que ser llevadas a su culminación al mismo tiempo.

Una de las razones por las cuales tantra es tan poderoso, esta es una de las razones, es que te permite acumular el mérito necesario en el bodhisattva camino más rápido que el Vehículo Pāramitā (o el de largo alcance). Y eso se debe a las formas especiales que tienes de meditar en el Vajrayana. ¿De acuerdo?

[En respuesta a la audiencia] ¿Se relaciona con lo que discutimos ayer, que estamos tan enfocados en lo que no estamos haciendo, y echándonos errores a nosotros mismos, de modo que aunque estamos acumulando méritos estamos abajo en el vertederos todo el tiempo porque nos estamos criticando a nosotros mismos.

Como decía ayer, cuando tenemos esta actitud autocrítica, eso es un estado mental negativo. Así que va a impedir nuestra creación de mérito. ¿De acuerdo? Porque arrepentirse…. El arrepentimiento es muy diferente a la autocrítica. ¿De acuerdo? Son estados mentales muy diferentes. Y esto es lo que realmente tenemos que ver. Lamentar nuestras acciones negativas es un estado mental virtuoso. Sentarse allí criticándonos a nosotros mismos y diciéndonos a nosotros mismos que somos tan estúpidos y que no estamos practicando correctamente no es un estado mental virtuoso. ¿De acuerdo? Aprender a mirarnos y evaluarnos y decir: “Necesito mejorar en esta área, necesito trabajar más en esto”, ese es un estado mental virtuoso. Pero criticarnos por no hacerlo es un impedimento. ¿De acuerdo? Y nuestro problema es que no podemos notar la diferencia entre ellos.

Porque el que está diciendo: “Está bien, sería muy bueno si me levantara más temprano. Necesito concentrarme en mis prácticas matutinas un poco mejor en lugar de apresurarme, y tal vez reducir la velocidad y concentrarme en ellas. O aprender a avanzar rápidamente en una parte para poder concentrarme en las partes importantes de la sadhana, así que necesito aprender a hacerlo mejor”. Eso es bastante realista. Y su intención allí es realmente mejorar su práctica. ¿De acuerdo? Eso es diferente a decir: “Oh, siempre me apresuro en mis prácticas. No los hago bien. Yo realmente tienes detente y meditar en el vacío, pero realmente no quiero hacerlo porque soy muy perezoso. Y toda mi práctica, soy tan vago todo el tiempo”. ¿Oyes la diferencia entre esas dos formas de pensar y de hablarnos a nosotros mismos? Así que el primero va a ser más alentador. Es como, "Está bien, sería bueno que lo hicieras, así que pensemos en los beneficios de hacerlo y sigamos adelante y hagámoslo". Y el otro simplemente es desalentador, ¿no es así?

Así que esa es la diferencia. Y es por eso que es tan importante detener realmente esta mente autocrítica. ¿De acuerdo?

Sucede, a veces, cuando lees los sutras, a veces el Buda realmente regañará a alguien, y dirá: "Eres un tonto monástico, que haces pensando asi? Eso está totalmente mal. Cuando hace eso, es para que la persona tenga un sentido positivo de la vergüenza. ¿Sabes? Y recuerda, hay dos significados de "vergüenza", incluso en inglés. Uno es el negativo "Soy tan malo, soy intrínsecamente malo, no tengo esperanza". Pero la otra es: “Tengo algo de potencial pero no lo estoy usando”. ¿Sabes? O, "Represento a un grupo, pero realmente me estoy equivocando".

Esto sería, por ejemplo, si el Buda estaba reprendiendo a uno de los discípulos por algún tipo de vista incorrecta, el discípulo va a decir, “Oh, sí, tiene razón, no estaba pensando bien. Tengo este potencial y me quedé realmente atrapado en vistas incorrectas, y quiero salir de eso vista incorrecta para que realmente pueda pagar el BudaEs la amabilidad de enseñarme y, ya sabes, hacer algunos progresos. Así que estoy avergonzado de cómo me quedé atrapado en esto vista incorrecta lo cual era totalmente innecesario.”

¿Entiendes el tono ahí? Ese es el tipo positivo de vergüenza. El tipo negativo de vergüenza, que es en lo que, en Occidente, solemos pensar cuando escuchamos la palabra, es: "Bueno, eres tan incapaz, por supuesto que tenías un vista incorrecta. Nunca vas a tener la vista correcta. Ya sabes, déjalo porque eres muy tonto”.

¿De acuerdo? Entonces, ya sabes, el sentido virtuoso de la vergüenza es algo bueno, y es por eso que el Buda reprenderá a alguien. Y esa persona también puede reprenderse a sí misma de la misma manera. Como, "Caramba, soy un seguidor de la Buda, que me paso que me estaba agarrando a esto totalmente vista incorrecta? Eso no es muy bueno. ¿Sabes? Estoy muy contento de que Buda me regañó porque me hizo despertar, y ahora voy a poner mi energía en la dirección correcta”.