Purificando la no virtud: Matar y robar

• La importancia de ser específico a la hora de purificar las no virtudes
• ¿Qué constituye una acción completa?
• Las cuatro ramas kármicas de matar
• Las cuatro ramas kármicas del robo

vajrasattva 20: Purificación de las cuerpo, parte 1 (descargar)

Purificación del cuerpo

Hoy voy a estar hablando de Purificación of cuerpo. Como Geshe Sopa señala la Buda fue muy amable con nosotros. Condensó todas las no virtudes que podemos hacer en 10, no 21, no 108, no nuestro número favorito 111, sino 10. Creo que eso es para que podamos sentir que podemos tener algún tipo de éxito con Purificación al pensar que son 10 y no muchos más.

Veamos lo que dice en la sadhana sobre esta parte de la práctica:

Tus actitudes perturbadoras y negatividades en general, y particularmente las de los cuerpo, toma la forma de tinta negra. La enfermedad toma la forma de pus y sangre y las aflicciones causadas por espíritus aparecen en forma de escorpiones, serpientes, ranas y cangrejos. Enjuagados por la luz y el néctar, todos dejan tu cuerpo a través de las aberturas inferiores, como líquido inmundo que fluye de un tubo de desagüe. Siéntete completamente vacío de estos problemas y negatividades: ya no existen en ninguna parte.

Como nos recordó Venerable Chodron, fue la primera charla del retiro, cuando pensamos en esta visualización, no pensemos en esas cosas que están dentro de nosotros (como los escorpiones y todo eso). Cuando escuché esta práctica por primera vez y la estaba aprendiendo en Cloud Mountain [Retreat Center], esto es lo que pensé que se visualizaba dentro de mí. Pensé: “¡Asqueroso! Esta es una práctica realmente asquerosa. No quiero hacerlo. Así que no pienses eso. Solo estamos visualizando esas cosas saliendo así, no que estén dentro de nosotros. Luego van hacia el Señor de la Muerte que tiene la boca abierta y los está asimilando. Al final de eso Purificación sesión, su boca se cierra y se sella con un doble dorje, y se va con nuestras negatividades. Él no los deja debajo de nosotros en alguna parte. Tengamos eso en mente. Esto es solo un recordatorio de la técnica.

Estas diez no virtudes se dividen en tres grupos, y las tres de las que hablo hoy son las del cuerpo. Están matando, robando y teniendo mala conducta sexual. Cuando Geshe Wangdak estuvo aquí hace varios años, estaba hablando de Purificación. Recalcó una y otra vez que cuando estemos pensando en lo que queremos purificar, seamos muy específicos. Recuerda quién estaba allí, trata de recordar las palabras exactas que se dijeron, lo que hicimos, dónde sucedió, todo.

Cuando volví y revisé lo que estaba pasando, y cuando hacemos estas cosas, veo cuán excelente es ese consejo. Para ser más específicos, es muy bueno comprobar en el lamrim de lo que implica cada una de estas acciones. pala Tsongkapa dice:

…que para que cualquier acción sea completa, [y para que] traiga los resultados kármicos más pesados, debe haber cuatro elementos o ramas presentes. El objeto, la intención completa que se divide en tres (y eso incluye el reconocimiento correcto del objeto, la intención de hacer la acción, una aflicción), y luego la acción actual y la finalización de la acción.

Si alguno de estos falta cuando hacemos una negatividad, el peso kármico no es tan pesado.

Ahora, cuando escuché esto por primera vez, pensé: "Oh, entonces los budistas tienen una forma de salir más ligeros". Pensé que esto no era tan bueno, pero ese no es el punto de esto. El punto de esto es saber lo que está pasando en nuestra mente cuando hacemos estas acciones destructivas. Si no escuchamos las enseñanzas sobre las acciones destructivas de los cuerpo por ejemplo, podemos pensar (y he pensado de esta manera en el pasado), “Bueno, soy una persona bastante buena. No he matado a nadie. No he robado nada, al menos, no donde la ley estaría involucrada. Y no he hecho nada con mi conducta sexual que, de nuevo, implique la presentación de cargos. Así que creo que voy a pasar por alto estos y llegar a las negatividades del habla y la mente, etc. Cuando miras más adentro de la lamrim no es así, para nada.

La no virtud de matar y sus cuatro ramas kármicas

Voy a empezar por matar. La primera rama al matar es el objeto, y al matar debe ser otro ser vivo sintiente. Desde el punto de vista budista, como todos sabemos, matar a cualquier ser sintiente, incluso al insecto más diminuto, es matar.

Voy a salirme un poco por la tangente por un momento. Todos crecimos en hogares que contenían armas de destrucción masiva. (Creo que cuando decimos esas palabras en la World Wide Web, podemos hacer que la CIA escuche, así como el FBI, y eso es algo bueno si escuchan una charla de Dharma hoy). El arma de destrucción masiva que Estoy pensando en esto. [Muestra una foto de un matamoscas] ¿Alguien más que creció en un hogar tenía esto? Voy a decir de qué se trata porque sé que para las personas que están transcribiendo estas charlas, las imágenes no funcionan. Así que en Española es matamoscas, en alemán es fliegenklatshe, y en inglés, al menos en Canadá, es matamoscas. ¿Lo llamas de otra manera aquí en los Estados Unidos?

Matamoscas: hay un gran problema con estas palabras desde el principio. Al menos los españoles y los alemanes son honestos al respecto. Mata significa matar: esto es para matar moscas. Fliegenklatshe: esto es para matar moscas. En inglés, matamoscas. ¿Qué les estamos haciendo? ¿Haciéndoles cosquillas? ¿Dándoles una pequeña bendición? Así que ahora estamos en negación acerca de lo que realmente estamos haciendo. Esta es un arma de destrucción masiva con la que crecí: los estamos matando. Al menos eso es lo que me enseñaron a hacer. Hay algunas cosas que purificar aquí.

La segunda rama es la intención completa. Uno debe reconocer al ser consciente que quiere matar. Por ejemplo, si quiero matar una araña con la escoba porque estoy irritado (y no soy budista en este punto, por supuesto), pero veo la araña y tengo aversión y voy a golpearla. Justo cuando caigo al suelo con la escoba, golpeo una mosca. Esta es una acción incompleta. Sí, maté algo, pero no maté una araña. Tenemos que matar realmente al ser consciente que teníamos en mente matar. Entonces la motivación o la intención es realmente hacerlo. Tiene que haber una motivación presente, esto siempre está ahí, obviamente, con el uso de un matamoscas. Si matamos a un ser vivo por accidente, por ejemplo, no hay intención de matar, por lo que falta la motivación.

La causa de motivación que nos impulsa a matar puede deberse a alguno de los siguientes estados aflictivos. En el caso de que queramos comer carne o pescado, es probable que sea el deseo. Si queremos dañar a alguien, entonces la motivación es enfado. Si estamos involucrados en hacer un sacrificio animal, entonces el estado de aflicción es ignorancia. El Venerable Chodron también ha enseñado que, por lo general, lo que está presente al matar es el estado afligido de enfado. Existe el deseo de destruir. A menudo puede comenzar con ignorancia o accesorio.

La acción real de matar es matar a un ser consciente, ya sea con veneno, mantras, armas o algo así. No importa si haces la acción de matar o si alguien más la hace, ambas constituyen una completa karma.

Por ejemplo, uno de los amigos de mi papá en Alberta es guía y armador. Lo ha hecho durante décadas. Cada año lleva a la gente a las montañas, a estos lugares tan hermosos. Personas de todo el mundo conocen a este tipo y le pagan mucho dinero. Salen a buscar animales de trofeo. Los cazadores tienen que comprar licencias especiales; pagan una gran cantidad para llegar a Rocky Mountain House. Ahí es donde comienzan y se dirigen a las montañas. Buscan estos carneros, u ovejas con cuernos grandes, o un oso pardo. Si tienen éxito y ocurre la matanza, el amigo de mi papá también obtiene el resultado kármico de esa matanza. Curiosamente, este amigo de mi padre ya está experimentando los resultados. Tiene problemas de salud muy graves que los médicos no pueden diagnosticar. Esto es algo a tener en cuenta.

La finalización de la acción ocurre cuando el ser sintiente muere ante nosotros. Por ejemplo, si voy a espantar la mosca con el arma de destrucción masiva y la golpeo pero no muere inmediatamente. Entonces tengo un infarto y muero antes que la mosca, eso no es una acción completa. Nuevamente, si lo golpeo y la mosca se lastima pero no muere, no es una acción completa. Puede que haya tenido la intención de matarlo, pero no murió. Matar a alguien accidentalmente no es una acción completa de matar. Además, si nos obligan a matar, no es una acción completa.

Volvamos a mi experiencia de matar insectos. Crecí en un hogar donde el matamoscas era solo una herramienta que estaba en la casa. Lo hicimos todo el tiempo. No recuerdo haberlo disfrutado y he estado pensando mucho en eso. Algunos de nosotros podríamos decir, “No es mi culpa. Es culpa de mis padres porque me enseñaron a hacerlo”. Demos un respiro a nuestros padres. Nacimos en ese hogar debido a nuestras acciones kármicas en el pasado, y ellos simplemente están haciendo lo mejor que pueden. Es lo mismo con ellos: crecieron en hogares donde se les enseñó a hacer eso. Así que asumamos la responsabilidad donde se debe y realmente tomémosla en serio.

Aquí hay otro ejemplo de matar en mi vida. Crecí en un hogar donde esto no sucedía mucho, afortunadamente, pero a mi madrina le gustaba mucho pescar. Éramos un montón de católicos que íbamos a pescar los viernes. Eso es lo que hacen los católicos, comen pescado los viernes. Así que no vi nada malo en esto. Íbamos a este hermoso arroyo llamado Prairie Creek. Lo que me encantaba era que siempre era un día hermoso. No puedes atrapar peces cuando sopla el viento, no muerden. Hacía calor, era hermoso, íbamos de picnic y llevábamos al perro de la familia. Todos estaban en paz porque se supone que no debes gritar alrededor de los peces. Así que fue simplemente idílico, excepto que todos estamos matando peces. (Siempre le entregaba el pez a otra persona para que lo matara).

En mi mente cuando era niño, pensaba: "Esto es virtuoso". Mi familia no tenía mucho dinero y pensé: “Aquí estamos, de niños, ayudando a nuestros padres a poner comida en la mesa”. ¿No es eso algo bueno? Ahí lo tienes, con la ignorancia, ¿no? Además, estaba enamorado de los indios norteamericanos; el hecho de que saldrían a pescar y simplemente tomarían lo que necesitaban y alimentarían a su familia. Lo vi todo como virtuoso en ese momento. No tenía ni idea.

La no virtud de robar y sus cuatro ramas kármicas

Robar: el objeto del robo es un objeto que es propiedad de otros, y esto incluye impuestos, tarifas de peaje, cualquier cosa que se supone que debemos pagar y no lo hacemos. Incluye tomar algo que no se nos ha dado u ofrecido. Como dice Venerable Chodron, que lo deja muy claro, “… algo que no se ha ofrecido”. También puede ser algo que alguien ha perdido. Esto es interesante. Si se han dado por vencidos con el objeto y lo encontramos, aparentemente el resultado kármico para nosotros no es tan grande. Pero si todavía están muy apegados a ese objeto y lo encontramos y lo tomamos, y no tratamos de entregarlo o encontrar al dueño, entonces el resultado kármico es más pesado.

La segunda rama del robo es la intención completa. El pensamiento o la percepción en el momento de robar debe ser inequívoco. Por ejemplo, si salgo al patio y pretendo robar “Haroldina, la camioneta vieja” y por accidente tomo el “Meinhoffer [un vehículo diferente]”, no he completado la acción completa de robar de la Abadía. .

La siguiente parte es la intención. Pretendemos robar el objeto. A veces nuestra motivación puede ser enfado cuando estamos robando. Recuerdo haber oído hablar de varios de mis amigos que fueron despedidos repentinamente de su trabajo. En un ataque de ira al salir por la puerta (podrían haber tenido una hora para irse, limpiar su escritorio y devolver sus llaves) tomaban cosas. Estaban tan enojados. Puedes ver cómo la mente puede cambiar. Estas son personas que normalmente no robarían, en absoluto.

Aquí hay uno favorito. Conozco todo tipo de personas que me dirían: “Soy un asalariado de clase media y pago todos estos impuestos que los ricos no pagan, así que estoy haciendo trampa con mi impuesto sobre la renta. El gobierno me está estafando a izquierda, derecha y centro. No voy a reclamar todas estas cosas”. Eso es robar. Aquí hay otro favorito del que he oído hablar. A mi también me ha pasado. He sido honesto, excepto por una vez. Entonces la cajera devuelve el cambio y no es exacto, nos ha dado demasiado dinero. Hubo una vez que no lo señalé. He trabajado en eso en Purificación, Te puedo decir. Algunas personas se regocijan, lo que lo empeora.

La tercera rama está realizando la acción real. Nuevamente, no importa si cometemos el acto de robar o si alguien más lo hace, todavía estamos creando el karma. Otra forma más sutil de robar es pedir dinero prestado a alguien sin intención de devolverlo.

La culminación de la acción de robar es el pensamiento: “Ahora lo tengo”. O si alguien más te lo roba, en el momento en que el ladrón piensa: “Ahora lo tengo”, la acción kármica se completa.

Esto se está haciendo un poco largo. Me detendré aquí y continuaré la próxima vez. Puedes pensar en lo que hemos hablado hoy.

Bueno, tal vez solo cuente una historia rápida. Esta historia es bastante aterradora en realidad porque es un ejemplo de mí robando cuando tenía cuatro años. Esto nos puede mostrar el ejemplo de cómo las semillas kármicas no se pierden. Se llevan a cabo en vidas futuras y nos impulsan hacia cosas y no tenemos control. Recuerdo esto claramente. Yo tenía cuatro años y esto fue un acto de robo premeditado. Lo había planeado y, de hecho, había comenzado a planearlo el día anterior. Es tan claro en mi mente.

Sabía que le iba a decir a mi mamá que iba a ir a jugar con mi amiga Theresa, que vivía dos casas más abajo. Tenía todo esto planeado. El día del crimen me levanté temprano y fui a la bolsa de mi mamá. Busqué en su billetera y saqué veinticinco centavos. Como de costumbre, desayunamos y ella me prepara para ir a jugar con Theresa. Me está peinando y dice: "Entonces, ¿qué vas a hacer con Theresa hoy?". Yo digo: "Oh, no sé, probablemente vamos a jugar en el patio". Me voy. Pero no voy a casa de Theresa. Sigo hasta el centro de Rocky y tengo unos cuatro años. Son alrededor de las 25:8 de la mañana, así que me dirijo a un café chino en Main St con esta moneda. Sé que quiero comprar una barra de chocolate "Ocho más". La ruta que tomo realmente no es una buena ruta porque en el camino pasé por delante de la casa de mis abuelos.

Es realmente interesante. A los cuatro años no era muy alto, así que pensé: "Oh, de todos modos no me van a ver cuando miren por la ventana". Entonces, voy por la calle, y he aquí, quién se detiene al otro lado de la calle sino mi abuelo. Estoy solo, son las 8:30 de la mañana. Me saludó con la mano y yo le devolví el saludo, y seguí adelante. Entonces, pienso: "Se ha superado el primer obstáculo". (Por alguna razón, no llamó a mis padres y les preguntó: "¿Sabías que tu hija se dirige al centro?") Continúo y me dirijo al café chino, excepto que tengo que cruzar imprudentemente porque el negocio de mi padre es dos puertas más abajo del café chino. Sé que mi papá aún no está allí, así que no hay problema.

Entro en el café chino y hay una vitrina enorme. No tengo la intención de robar la barra de chocolate porque tengo el dinero. Solo recuerdo haberlo visto y le digo al tipo: "Quiero eso". Le doy el dinero y él me da el cambio y estoy muy feliz. Ahora estoy en mi camino a casa y estoy caminando por la cuadra. Creo que estoy en la esquina de este gran hotel. De repente, veo que este auto se acerca y se detiene con un chirrido. Sale la enfermera de salud pública. Su nombre es Velma, una vieja amiga de la familia. Pienso: "Está bien, se acabó, estoy atrapado".

Efectivamente, toda la ciudad en este momento me está buscando. Ahora no es la era en la que la gente necesita preocuparse por el secuestro de niños. Era un pueblo de menos de 3,000 habitantes, pero todo el mundo conoce a todo el mundo. En ese momento, mi mamá estaba hablando por teléfono y se entera de que no estoy en la casa de Theresa jugando con Theresa. ¿Dónde está este niño? El pueblo está buscando y es la enfermera de salud pública quien me encuentra. Ella es muy agradable. No me dice nada, pero sé que se acabó. Ella dice: "Hola, ¿quieres que te lleve a casa?" Digo: “No, gracias, prefiero caminar”. Ella dice: “Creo que sería bueno que vinieras conmigo”. Entonces pensé: "Um hum, probablemente lo sea".

De todos modos, ella me lleva a casa. En este momento mi mamá no está en casa, pero la mamá de Theresa está en mi casa y está enfurecida. Incluso me pega. Voy y me escondo debajo de mi cama y yo voto a mí mismo que nunca más robaré ni haré nada que esté en este reino. Aprendí una gran lección: el poder de madurar karma y robar Necesitamos pensar mucho cuando nos estamos purificando.