Uns von Samsara befreien

Höhere Ausbildung in Ethik

• Vorteile der Beobachtung der höheren Ausbildung in Ethik
• Wir werden die beibehalten Buddha's Lehren als lebendige Tradition
• Wir werden zu einem Gefäß, um das zu halten Bodhisattva und das Tantra Gelübde
• Wir werden ein lebendiges Beispiel, um andere zu inspirieren
• Wir werden den Einsichts-Dharma aufrechterhalten
• Es ist besonders vorteilhaft in degenerierten Zeiten

LR 067: Vierte edle Wahrheit 01 (herunterladen)

Höhere Ausbildung in Ethik (Fortsetzung)

• Ratschläge, um unsere Ethik gut zu halten
• Nachteile der Nichteinhaltung der Ethik

LR 067: Vierte edle Wahrheit 02 (herunterladen)

Vier Faktoren, die uns von der reinen Ethik wegführen

• Unwissenheit
• Respektlosigkeit
• Mangelnde Gewissenhaftigkeit
• Viele Leiden haben
• Überprüfung der Gegenmittel für die einzelnen Leiden
• Herauszufinden, was unser größtes Leiden ist

LR 067: Vierte edle Wahrheit 03 (herunterladen)

Überprüfung der in Teil 1 behandelten Punkte

Um zu wiederholen, worüber wir in der letzten Sitzung gesprochen haben, sagten wir, dass wir aus Samsara ausbrechen, die beste Art von Körper dies zu tun war ein kostbares menschliches Leben, denn mit diesem besonderen KörperMit dieser besonderen Intelligenz, die wir als Menschen haben, haben wir die größte Möglichkeit, die Verwirklichungen des Pfades zu erzeugen. Unsere gegenwärtige Situation ist also sehr glücklich, sehr selten und sehr ausgezeichnet. Wenn Sie sich das nächste Mal über etwas beschweren, erinnern Sie sich daran. [Lachen]

Dann ist der Weg, uns von der zyklischen Existenz zu befreien, der Weg der Ethik, Konzentration und Weisheit. Weisheit wird benötigt, denn das ist es, was die Unwissenheit tatsächlich schneidet, indem sie sieht, dass das Objekt, von dem die Unwissenheit glaubt, dass es existiert, überhaupt nicht existiert. Weisheit sieht, dass kein Elefant im Raum ist, also brauchst du keine Angst vor einem Elefanten zu haben. Deshalb ist Weisheit so wichtig, weil sie sehen kann, dass die inhärent existierenden Objekte, die unsere Unwissenheit, Anhaftung und Wut Erfassen existiert überhaupt nicht wirklich und als Ergebnis löst es diese Leiden auf.¹

Um Weisheit zu erzeugen, müssen wir in der Lage sein, zu analysieren, was existiert und was nicht existiert, und wir müssen in der Lage sein, unsere Aufmerksamkeit auf jede Schlussfolgerung zu richten, die wir erhalten. Wir müssen etwas Konzentration haben, weil es schwierig ist, sich auf etwas zu konzentrieren, wenn es überall herumstreunt. Wenn Sie Ihren Geist nicht ruhig halten können, dann wird es sehr schwierig meditieren und Ihren Geist auf die Schlussfolgerungen zu konzentrieren, die Sie erhalten, sowie Ihren Geist lange genug auf einer Argumentationslinie zu halten, um sie zum Ende zu bringen.

Um Konzentration zu haben, die eine mentale Stabilität ist, müssen wir diese Stabilität zuerst in unseren verbalen und körperlichen Handlungen entwickeln. Der Geist ist viel schwieriger zu kontrollieren als der Körper und Sprache, also wenn wir den Geist durch Konzentration kontrollieren wollen, müssen wir das Training mit dem beginnen, was einfacher ist, nämlich etwas damit zu tun, wie wir sprechen und uns gegenüber anderen verhalten. Das ist die höhere Ausbildung in Ethik.

Es ist wichtig, sich an die Schulung in Ethik zu erinnern, denn Sie sehen viele Menschen, die nicht ethisch handeln wollen, aber sie wollen meditieren und Konzentration gewinnen. Aber wie wollen Sie den Verstand kontrollieren und unterdrücken, wenn Sie nicht einmal das tun können, was einfacher ist, nämlich die verbalen und physischen Handlungen zu kontrollieren und zu erkennen, dass unsere verbalen und physischen Handlungen vom Verstand motiviert sind? Es ist, als ob zuerst der Verstand die Absicht hat, dann sprechen wir, dann handeln wir. Da ist dieser verzögerte Prozess im Gange. Letztendlich müssen wir den Geist kontrollieren, aber weil es viel einfacher ist, zu kontrollieren, was wir sagen und tun, fangen wir damit an und nachdem wir das kontrolliert haben, beginnen wir, etwas mit dem Geist und seinen Motivationen zu tun.

„Kontrolle“ ist ein heikles Wort, denn in Amerika denken wir unter Kontrolle: „Diese Person kontrolliert.“ „Ich muss das kontrollieren!“ – wie eine Schlinge um etwas zu legen und es festzuhalten, und jetzt ist es kontrolliert. Aber wenn wir davon sprechen, unseren Geist zu kontrollieren oder unsere Handlungen zu kontrollieren, bedeutet das nicht, eine Zwangsjacke anzuziehen. Wir müssen uns darüber sehr klar sein, denn viele unserer subtilen Vorurteile über Wörter schleichen sich ein und beeinflussen unser Verständnis, obwohl wir uns dessen nicht bewusst sind. Wir versuchen also nicht, uns eine Zwangsjacke anzuziehen. Wir versuchen nicht, uns ganz eng zu machen; verknoteter als wir es ohnehin schon sind. [Lachen]

„Kontrolle“ bedeutet, die Dinge loszulassen, die unsere Knoten binden, damit wir ein bisschen friedlich sein können, weil unser Geist bereits ziemlich verknotet ist. Wenn ich also sage: „Lass diese Knoten los“, bedeutet das nicht, sie auszuleben und zu tun, was immer du willst, sondern um die Knoten der Eifersucht, des Stolzes usw. zu lösen, lass sie los. Vielleicht anstatt zu sagen „kontrolliere den Geist“ oder „kontrolliere“ die Rede und Körper, können Sie „verwalten“ sagen. Natürlich ist „manage“ ein weiteres aufgeladenes englisches Wort [Gelächter]. Irgendwie hast du das Gefühl, was ich sage?

Um auf die Einzelheiten der höheren Ethikausbildung zurückzukommen, bedeutete dies, die zehn destruktiven Handlungen aufzugeben. Insbesondere, wenn Sie die halten können fünf weltliche Gebote oder im Gelübde eines Novizen oder voll ordiniert Ordinierte, dann ist das sehr gut für die höhere Ethikausbildung. Wir haben in der letzten Lektion angefangen, über die Vorteile davon zu sprechen.

Vorteile der Beobachtung der höheren Ausbildung in Ethik

1. Wir werden die Lehren des Buddha als lebendige Tradition bewahren

Wir haben gesagt, dass der erste Vorteil war, dass wir das beibehalten werden Buddha's Lehren als lebendige Tradition. Hier haben wir diskutiert, wie die Buddha, als er starb, sagte: „Schauen Sie sich nach meinem Tod die Pratimoksha an, die Vinaya, als deine Lehre.“ Mit anderen Worten, er bezog sich auf die höhere Ausbildung in Ethik als die grundlegende Sache, nach der er als seine Lehre nach seinem Tod Ausschau halten sollte. Also behalten wir die bei Buddha's Lehren als lebendige Tradition, wenn wir in ethischem Verhalten leben.

2. Wir werden ein Gefäß zum Halten der Bodhisattva- und tantrischen Gelübde

Der zweite Vorteil, den wir haben werden, wenn wir uns an die Ethik halten, ist, dass wir zu einem Gefäß werden, um das zu halten Bodhisattva und das Tantra Gelübde. Die Pratimoksha Gelübde-das fünf weltliche Gebote oder die Mönche und Nonnen Gelübde– sollen speziell dabei helfen, unsere zu zähmen Körper und Rede. Das Bodhisattva Gelübde sollen uns speziell dabei helfen, uns von der zu befreien Ichbezogenheit, so das ist Zähmung der Verstand. Und dann das Tantra Gelübde sollen helfen, uns von der doppelten Erscheinung zu befreien, die sehr subtil ist Zähmung aus dem Gedächtnis.

Es ist also eine fortschrittliche Sache, und ein gutes Gefäß zu sein, kein undichtes oder durchstochenes [Gelächter] oder ein auf dem Kopf stehendes, eines, das das halten kann Bodhisattva Gelübde oder halten Sie das Tantra Gelübde, dann ist es gut, in der Pratimoksha trainiert zu haben Gelübde vorweg. Dies liegt daran, dass sie viel einfacher zu halten sind als die Bodhisattva Gelübde und das Tantra Gelübde. Die Pratimoksha Gelübde, wie Ihre fünf Regeln, sie haben damit zu tun Körper und Sprache, während die Bodhisattva und tantrisch Gelübde beschäftigen sich mit dem Verstand.

Ich weise noch einmal darauf hin, weil Sie sehen werden, dass viele Menschen in Amerika das nicht nehmen wollen fünf weltliche Gebote, aber sie wollen sicher Bodhisattva und besonders tantrisch Gelübde. „Sammeln wir tantrische Einweihungen und Tantra Gelübde!” Sie haben nicht viel Verständnis dafür, was die Gelübde sind alle im Umlauf, oder sie haben eine geschwächte Fähigkeit, sie zu halten, weil sie nicht in den einfacheren Dingen wie den fünf geübt sind Regeln. Der Weg, sich so aufzubauen, dass Ihre Praxis irgendwie organisch wachsen kann, besteht darin, mit den fünf zu beginnen Regeln, gewöhne dich daran, dann nimm die Bodhisattva Gelübde, gewöhne dich daran, dann nimm das Tantra Gelübde und sich an sie gewöhnen. Dann bauen sich die Dinge auf und füllen Sie auf eine schöne, angenehme Art und Weise aus.

Heutzutage passiert das so – wo die Leute sich einfach darauf stürzen, die höhere Ebene zu erreichen Gelübde. Ich denke, weil die Leute oft sehr aufgeregt hereinkommen und hohe Praktiken wollen, und die Lehrer ihrerseits denken: „Nun, pflanzen Sie besser einige Samen in ihren Geist und geben Sie ihnen eine karmische Verbindung, und dann in ein paar Leben , es wird reifen.“ Und deshalb denke ich, dass sie es tun, um Samen in die Köpfe der Menschen zu setzen, obwohl die Menschen nicht richtig darauf vorbereitet sind, die eigentliche Praxis zu machen, und um die Menschen irgendwie auch zu inspirieren, vielleicht zum Anfang zurückzukehren. Wenn Sie zum Beispiel etwas High bekommen, inspiriert es Sie vielleicht dazu, zum Anfang zurückzukehren und die Dinge zu tun, damit Sie dorthin gelangen, wo Sie dachten, Sie wären vorher. [Gelächter] Also ich denke, es passiert manchmal so.

[Antwort auf das Publikum] Es gibt vier Klassen von Tantra. Wenn du nimmst Einleitung in die untersten zwei Klassen, oft nimmt man die Bodhisattva Gelübde dann. Und in den höheren zwei Klassen nimmst du Bodhisattva und tantrisch Gelübde. Sie bekommen nicht nur Gelübde indem man irgendwo sitzt. Sie werden tatsächlich in einer Zeremonie gegeben. Sie wissen also, worauf Sie sich einlassen, bevor Sie es tun, und dann können Sie verstehen, was passiert.

Die Bedeutung von „Gelübden“ im Kontext des Buddhismus verstehen

Auch hier sollte ich sagen, keine Angst vor Gelübde. Wieder importieren wir hier unsere jüdisch-christliche Bedeutung, nicht wahr? Sehen Sie, was gut zu tun ist, ist, wenn unser Geist auf den Dharma reagiert, anstatt zu denken, dass es der Dharma ist, der es verursacht, anfangen zu schauen, was unsere vorgefassten Meinungen sind. Wie kommt es, dass wir so nervös werden? Gelübde? Was ist unser Verständnis von Gelübde? In der jüdischen Tradition gibt es mehr als sechshundert Gelübde die du behalten sollst. Im Christentum gibt es Armut, Keuschheit und Gehorsam und dann all das Gelübde. Wir haben in unserer Kultur irgendwie alles sehr schwer gemacht – wenn man sich nicht daran hält Gelübde, du bist ein Sünder und du weißt, was mit dir passiert, wenn du ein Sünder bist.

Wir kommen in den Buddhismus mit derselben, sehr strengen Haltung gegenüber Angst und Schuld und Versagen und nicht gut genug zu sein. Das ist etwas, was wir in den Buddhismus importieren. Das kommt nicht vom Buddhismus. Gelübde sind nur Dinge, die uns helfen. Sie sind Richtlinien zu befolgen. Niemand sagt: „Du sollst das nicht tun!“ Niemand zwingt es dir auf. Vielmehr sagst du: „Ich möchte meinen Geist entwickeln. Wenn ich diese [negative Handlung] weiter mache, werde ich nicht in der Lage sein, in die Richtung zu wachsen, in die ich wachsen möchte. Also denke ich, dass ich mich besser ändern sollte. Auf welche Weise möchte ich mich verändern?“ Also schaut man sich die an Gelübde, und sagen: „Oh ja, das sind die Dinge, die ich entwickeln möchte.“ Auf diese Weise sehen Sie die Gelübde als Begleiter auf dem Weg, als etwas, das dir hilft und hilft und dich nährt und dich befreit. Und wieder nehmen wir sie, weil wir sie nicht rein halten können. Wenn wir sie rein halten könnten, brauchen wir sie nicht!

Letzte Woche, als ich in St. Louis an dieser katholischen High School war, fragte mich eines der Kinder: „Was passiert, wenn du einen kaputt machst? Gelübde?” Ich bin mir nicht sicher, ob er erwartet hat, dass ich sage: „Nun, wissen Sie, die Hölle sieht so aus … Sie bekommen dort ein direktes Metro-Ticket mit dem Expressbus.“ [Gelächter] Was passiert im Buddhismus, wenn man a bricht? Gelübde? Sie verwenden es als Werkzeug, um Ihren eigenen Verstand und das, was mit Ihnen passiert, zu betrachten, um es zu verstehen und zu verbessern, und dann tun Sie etwas Reinigung . Es ist also eine ganz andere Einstellung. Wir müssen hier klar sein und nicht unsere alten Einstellungen importieren.

3. Wir werden ein lebendiges Beispiel, um andere zu inspirieren

Der dritte Vorteil der Ethik ist, dass wir ein lebendiges Beispiel werden, um andere zu inspirieren. „Wer, ich? Ich werde ein Beispiel sein, das andere inspiriert? Inspiriert sie wozu?“

Es ist wichtig, uns selbst Anerkennung zu zollen Gelübde dass wir halten, für die Regeln oder die Richtlinien, nach denen wir leben, weil es einen inspirierenden Einfluss auf andere Menschen hat. Wie ich schon sagte, die Tatsache, dass Sie als eine Person das behalten Regeln nicht töten bedeutet, dass jedes einzelne Lebewesen auf diesem Planeten nicht um sein Leben um dich herum fürchten muss. Das ist inspirierend.

Oder wenn Sie nicht stehlen, bedeutet das, dass fünf Milliarden Menschen und ich weiß nicht, wie viele Milliarden Tiere und Insekten sich keine Sorgen um ihren Besitz machen müssen. Dasselbe gilt für lügendes und unkluges Sexualverhalten und die Einnahme von Rauschmitteln. Nur indem wir unser Leben beruhigen, wird es zu einem Sicherheitsmechanismus für andere Menschen, sich in unserer Nähe sicher zu fühlen. Wir tragen also zum Weltfrieden bei, tragen zur Harmonie in der Gesellschaft bei, indem wir einfach eine Person bleiben Regeln. Und das inspiriert andere Menschen. Es gibt ihnen nicht nur ein sicheres Gefühl, sondern inspiriert sie auch, so zu werden wie du.

Sie können sich auch an Ihre eigene Entwicklung als Dharma-Schüler erinnern, was hat Sie inspiriert? Mit welcher Art von Menschen sind Sie in Kontakt gekommen, von denen Sie sagten: „Hm … diese Menschen scheinen etwas in sich zu haben, ich denke, ich werde gerne mit ihnen zusammen sein“ ?

Jemand ging zu einem Retreat in Cloud Mountain [Retreat Center], weil er ein paar Leute aus der Gruppe traf und diese Leute so nett waren, dass sie sich dachten: „Mensch, wenn ich an einem Retreat teilnehmen würde, könnte ich auch so nett werden wie sie!“ [Gelächter] In vielerlei Hinsicht müssen Sie nicht versuchen, ein Vorbild zu sein, aber wenn Sie einfach ethisch leben, werden Sie automatisch eines. Ich denke, es ist schwierig, wenn wir versuchen, anderen ein gutes Beispiel zu geben, denn ich weiß, wann immer ich versuche, ein gutes Beispiel zu sein, ist es wie … „Vergiss es!“ Ich dachte an meine Lehrer, ich glaube nicht, dass sie versuchen, ein Vorbild zu sein oder ein gutes Beispiel zu geben, aber einfach durch ihre Praxis werden sie eins.

Oft erkennen wir nicht, wie wir anderen nützen, indem wir uns an eine gute Ethik halten oder einfach nur freundliche, fröhliche, fröhliche Menschen sind oder andere Menschen willkommen heißen. Jemand neues kommt in die Gruppe und du bist freundlich und fröhlich und einladend und führst sie herum. Kleine Dinge wie diese, die zeigen, dass wir die Lehren in die Praxis umsetzen, können andere wirklich auf viele, viele Arten beeinflussen.

Erst gestern rief eine Frau, die krank war, eine Person in unserer Gruppe an, um mit ihr zu sprechen, und diese Person munterte sie auf und das inspirierte sie dazu, gestern Abend zu der Sitzung zu kommen. So können wir anderen in vielerlei Hinsicht nützen. Schauen Sie sich nur Seine Heiligkeit an und wie inspirierend er ist. Was inspiriert uns an Seiner Heiligkeit? Sein Mitgefühl. Und die Wurzel des Mitgefühls ist Nicht-Schädlichkeit, anderen nicht zu schaden, was Ethik ist. Außerdem ist es gut, sich selbst Anerkennung für das zu geben, was wir tun, und danach zu streben, mehr zu tun, weil wir sehen, dass solche Vorteile sowohl für uns selbst als auch für andere anfallen.

Selbst wenn Sie es vermasseln, selbst wenn Sie Ihre Ethik komplett zerstören, weil Sie total die Kontrolle verloren haben [Gelächter], indem wir herausfinden, warum wir das getan haben und wie wir dem in Zukunft entgegenwirken können, können wir andere Menschen inspirieren. Denn dann sehen sie, dass sie es auch können.

Schau dir Milarepa an. Er kam zum Dharma, nachdem er fünfunddreißig Menschen getötet hatte! Wenn Sie davon sprechen, es zu vermasseln, ist es ziemlich schwer, fünfunddreißig Menschen zu töten Karma! Und doch ist er historisch gesehen jemand, der so viele Menschen inspiriert hat. Wieso den? Weil er in der Lage war, auf das, was er getan hat, zurückzublicken, es zu sortieren und zu reinigen, sich selbst zu vergeben und zu wachsen. Selbst in den Fehlern, die wir machen, kann es also immer noch einen Nutzen für uns selbst und andere geben.

4. Wir werden den Einsichts-Dharma aufrechterhalten

Der vierte Vorteil des Bewahrens von Ethik ist, dass wir die Einsicht Dharma aufrechterhalten werden. Wir haben das, was man den Dharma der Einsicht und den Dharma der Lehre nennt. Manchmal wird es realitätsbezogener Dharma und verbaler Dharma genannt. Es gibt verschiedene Möglichkeiten, es zu übersetzen. Der Dharma der Lehre sind die Lehren, das intellektuelle Verständnis der Lehren und die Worte der Lehren. Sie halten diese aufrecht, während Sie studieren und lehren. Der Dharma der Einsicht ist die eigentliche Praxis. Wenn Sie sich an ethisches Verhalten halten, praktizieren Sie. Dein Regeln werde dieser Dharma der Einsicht. Und so bist du in der Lage, diesen Dharma der Einsicht aufrechtzuerhalten.

Es ist lustig, weil wir manchmal nicht daran denken Regeln or Gelübde als Einblicke in den Weg. Und doch sind sie es, nicht wahr? Dies sind tatsächliche Dinge, die wir tun, Einsichten, die wir gewinnen, Methoden zum Üben. Also halten wir an allen Lehren der Einsicht fest. Und das ist es, was den Dharma gedeihen lässt. Wenn die Verwirklichungen des Pfades, die Praxis des Pfades, die Integration des Pfades in unser Leben im Bewusstsein der Menschen lebendig sind, dann blüht der Dharma auf. Das Bauen eines großen, riesigen Tempels ist nicht das Aufblühen des Dharma. Denn man kann einen riesigen Tempel haben und Millionen von Dollar für Statuen und so ausgeben, aber niemand geht dorthin und niemand behält ihn Regeln und niemand studiert. Wenn wir für die beten BuddhaUm zu gedeihen, gedeihen die Lehren von in erster Linie durch unsere Praxis. Die Tempel und die Gebäude und die Statuen und all die äußeren Dinge, das sind Hilfsmittel. Sie sind Werkzeuge und Wege, um die Praxis des Dharma zu erleichtern, aber sie sind nicht der Dharma, der an und für sich gedeiht.

Ich habe das ganz deutlich gesehen, als ich in Singapur war. Dort gab es einen Tempel, der riesig war. Dieser Tempel war so reich. (Wir hatten eine kleine Gruppe, die sich abmühte, völlig arm.) Der Gebetsraum war einfach riesig, mit riesigen Statuen. Es war in einem separaten Gebäude, und ich bin dort hingegangen und habe Lager für die Universität und die Polytechnikumsstudenten geleitet. Sie hatten auch eine große Küche und die Quartiere der Mönche und eine wunderschöne Landschaft und einen Teich, wo man Tiere befreien kann. Sie hatten nur vielleicht drei Mönche, die dort lebten. Die Laien, die kamen, kamen meistens sonntags, um ein bisschen zu singen und Geld anzubieten. Aber in Bezug auf das, was ihr Leute tut, eure Zeit zu geben und regelmäßig zu Belehrungen zu kommen und regelmäßig zu praktizieren und zu Retreats zu gehen, taten das nur sehr wenige Menschen.

Also das hat mich immer sehr traurig gemacht. Ich ging immer in den Haupttempelraum und dachte: „Wäre es nicht unglaublich, Seine Heiligkeit hier und den ganzen Raum voll zu haben?“ Bei besonderen Zeremonien, zum Beispiel am BuddhaGeburtstag, dann würden viele Leute kommen, und die Leute würden sonntags kommen, um etwas zu singen, aber was ihr Leute tut in Bezug auf Lernen und Verstehen, Denken und Betrachten eures eigenen Geistes und Arbeiten mit den Lehren, was ihr Das Tun bringt den Dharma wirklich zum Blühen. Also noch einmal, es ist wichtig, sich daran zu erinnern, es ist etwas, worüber man sich freuen kann. [Anmerkung: Die Situation hat sich seitdem geändert und es gibt dort jetzt viele Dharma-Aktivitäten und Menschen, die dort praktizieren.]

5. Es ist besonders vorteilhaft in degenerierten Zeiten

Der fünfte Vorteil der höheren Ausbildung in Ethik ist, dass es in dieser degenerierten Zeit besonders vorteilhaft ist. Die Zeiten sind sehr degeneriert, und man sagt deswegen, wenn man halt einen vergleicht Regeln jetzt im Vergleich zum Halten des gesamten Ordinierte Ordination zum Zeitpunkt der Buddha, der Verdienst, den Sie erhalten, wenn Sie einen halten Regeln jetzt ist größer, weil die Zeiten jetzt entarteter sind. Mit anderen Worten, zum Zeitpunkt des Buddha, es war viel einfacher zu halten Regeln. Der Verstand der Menschen, die Gesellschaft und die ganze Atmosphäre machten es sehr einfach zu praktizieren.

Aber in den degenerierten Zeiten haben wir so viele Hindernisse, sowohl interne als auch externe. Wenn es uns gelingt, auch nur einen zu behalten Regeln jetzt ist es viel bemerkenswerter und wertvoller. Sie schaffen viel mehr positives Potenzial als jemand, der zum Zeitpunkt der Ordination die ganze Ordination gehalten hat Buddha. Es ist sehr überraschend, nicht wahr? Es ist also wichtig, sich daran zu erinnern. Und dann auch, sich daran zu erinnern, dass man sogar einen behält Regeln schafft mehr positives Potenzial, mehr Verdienst als machen Opfergaben zu allen Buddhas für Äonen. Das mag ziemlich schockierend erscheinen – wie kommt es, dass man einen behält Regeln ist wertvoller, als riesig aufwändig zu machen Opfergaben an alle Buddhas für Äonen? Dies liegt daran, dass es viel schwieriger zu halten ist Regeln, und weil, wenn Sie halten Regeln, du bist wirklich Zähmung Dein Verstand. Du arbeitest wirklich mit deinem Verstand und setzt Dinge in die Praxis um. Es gibt also einen sehr starken Einfluss auf Ihren Geistesstrom.

Ratschläge, um unsere Ethik gut zu halten

Um unsere Ethik sehr gut zu halten, geben sie an dieser Stelle meist einige Anregungen, besonders dazu Ordinierte Leute, machen gerne keine Geschäfte, es sei denn, Sie haben Schulden. Das ist eine schwierige Sache. Eigentlich sollten Mönche keine Geschäfte machen, aber so wie die Gesellschaft ist, ist es extrem schwierig geworden. Sehen Sie, selbst im alten Tibet waren die Klöster – das bedeutet nicht, dass jeder im Kloster Geschäfte machte – aber die Klöster selbst machten Geschäfte und sie besaßen Land und sie verkauften Dinge und so weiter. Obwohl es eigentlich besser ist, keine Geschäfte zu machen, müssen Sie sehen, was in der Gesellschaft passiert und wie Sie überleben können.

Sehen Sie, dies ist ein Teil der degenerierten Zeit. Es sieht nicht so gut aus, wenn Ordensleute hingehen und Geschäfte machen und sie feilschen und verhandeln und so weiter. Und doch… zum Beispiel kenne ich viele Westler, sie nehmen Gelübde, aber es gibt im Westen kein System zur Unterstützung von Mönchen wie in Thailand oder China, und so haben die Menschen keine andere Wahl, als hinauszugehen und sich einen Job zu suchen und zu arbeiten. Da sich Dharma im Westen entwickelt, denke ich, dass man darüber nachdenken sollte. Wenn wir die behalten wollen Ordinierte Tradition so rein wie möglich lebendig zu halten, müssen wir versuchen, Wege zu finden, damit die Leute keine Geschäfte machen müssen und keine Laienklamotten anziehen und sich die Haare aufrollen und in die Innenstadt gehen und arbeiten müssen.

Mönche sollen auch nicht aus Gier Sponsoren suchen. Ordensleute müssen sehr oft Sponsoren suchen, und es ist wirklich heikel, wenn Sie versuchen, Sponsoren zu bekommen, und Ihr Verstand gierig und manipulativ ist und mehr will und nicht zufrieden ist. Das sind die Dinge, die die Ethik verschlechtern.

Dann nur ein allgemeiner Ratschlag für uns alle, der uns hilft, eine gute Ethik zu haben, ist, die minimale Anzahl von Besitztümern zu haben, mit anderen Worten, unser Haus nicht randvoll mit Dingen zu haben. Wieso den? Denn je weniger Dinge wir haben, desto weniger Dinge müssen wir uns Sorgen machen.

Es ist wahr; Wir leben in einer sehr komplizierten Gesellschaft. Zur Zeit des Buddha, man brauchte keinen Computer und kein Auto und kein Telefon. Heutzutage, fast nur um in der Gesellschaft zu leben, sind das Dinge, die man braucht. Aber die Sache ist die, was sind Dinge, die wir brauchen, um mit einer guten Motivation normal zu funktionieren, und was sind Dinge, die wir nicht brauchen, die wir anhäufen, weil wir mehr und besser wollen? Je voller unser Haus mit Dingen ist (weil wir mehr wollen und wir wollen besser und wir müssen dies und das tun), desto komplizierter wird unser Leben. So sehr Sie Ihr Leben in Bezug auf Besitz vereinfachen können, es macht Ihr ethisches Verhalten nur so viel einfacher und Ihr Leben tatsächlich so viel einfacher.

Vereinfachen Sie auf ähnliche Weise, so weit Sie können, Ihr soziales Leben. Nun, ich sage den Leuten nicht, sie sollen alle Beziehungen abbrechen, jeden Abend nach Hause gehen und sich in ihrem Zimmer einschließen und so tun, als wäre es eine Höhle. [Gelächter] Ich ermutige das nicht. Sondern sich mit dem Verstand auseinanderzusetzen, der immer beschäftigt sein muss. Der Verstand, der zu dieser Party gehen und diese Person sehen muss. Muss mit dieser Person sprechen. Muss sozialisieren. Will diesen Film und diesen Tanz, diese Theateraufführung, dieses Konzert usw. sehen. Unser Leben wird einfach unglaublich kompliziert. Je einfacher Sie Ihr Leben gestalten und nur die Dinge auswählen, die für Sie wichtig sind, desto weniger Stress haben Sie und dadurch verbessert sich Ihr ethisches Verhalten.

Einfaches Leben. Darüber sollte man nachdenken, besonders in der amerikanischen Gesellschaft. Ich denke, ein wichtiger Weg, um ein einfaches Leben zu führen – darüber haben wir bereits gesprochen – ist, nicht zu viel Kontakt mit den Medien zu haben. Das liegt daran, dass unser Geist so von den Medien beeinflusst wird. Das ist eine Disziplin für sich. Können Sie sich das vorstellen Buddha kommt jetzt und macht einen anderen Ordinierte Gelübde—Sie können nur die Titelseite der Zeitungen lesen; du kannst nichts anderes lesen. Sie können XNUMX Minuten lang Nachrichten sehen und sonst nichts. [Gelächter] Nur um sicherzustellen, dass das Leben einfach bleibt.

Also im Grunde nur, um die Besitztümer zu haben, die wir brauchen. Nochmals, ich sage nicht, entbehren Sie, sondern haben Sie einfach, was Sie brauchen, und werden Sie alles andere los. Pflegen Sie Ihre Freundschaften und Dinge, aber Sie müssen nicht der Prominente von Seattle sein. Gönnen Sie sich eine ruhige Zeit. Wenn Sie Dinge bekommen, müssen Sie nicht die beste Qualität bekommen, Sie können bekommen, was angemessen ist. Sie brauchen nicht von allem die absolut beste Qualität. Halten Sie den Ort, an dem Sie leben, ordentlich und sauber, ohne Tonnen von Müll. Ich weiß, ich klinge wie deine Mutter [Gelächter]. Aber meine Lehrer haben uns das gesagt, und ich denke, es ist sehr wertvoll. Ich weiß selbst, wenn ich mein Leben vereinfache und den Ort, an dem ich lebe, relativ sauber und ordentlich halte, wirkt sich das auf meinen Geist aus. Es macht das Leben einfach viel einfacher. Das Wichtigste ist, eine Haltung der Zufriedenheit zu kultivieren. Der Weg, uns dabei zu helfen, glückliche Menschen zu sein und eine gute Ethik zu wahren, besteht darin, Zufriedenheit zu kultivieren: „Was ich habe, ist gut genug. Es ist okay."

Nachteile der Nichteinhaltung der Ethik

Der nächste Überblick sind die Nachteile, wenn man sich nicht an die Ethik hält.

Der Nachteil, Ethik nicht zu beachten, ist, dass Sie nicht alle Vorteile daraus ziehen. Außerdem wird dein Leben nur ein Chaos. Sie lesen in den Zeitungen, wie die Karrieren dieser großen, wichtigen Leute zusammenbrachen, und so viel davon war auf grundlegende ethische Verstöße zurückzuführen. Selbst wenn Sie zukünftige Leben nicht in Betracht ziehen, macht eine schlechte Ethik unser gegenwärtiges Leben nur zu einer Katastrophe. Es schafft so viel Verwirrung.

Ich habe vor ein paar Tagen mit einem Mann gesprochen. Es war lustig. Ich war gerade hinübergegangen Karma und über die zehn Nicht-Tugenden an dieser Stelle zu sprechen. Wir unterhielten uns und ich fragte ihn, wie es seiner Freundin ging, und er sagte: „Nun, unsere Beziehung läuft nicht gut, weil ich eigentlich mit einer anderen Frau ausgegangen bin und es genau so passiert ist, wie Sie es in den Lehren gesagt haben. Sie sagten, es sei nachteilig, weil es Ihr Leben durcheinander gebracht hat, und Sie haben recht.“ [Gelächter] Sein Leben war in den letzten sechs Monaten nur wegen dieser Sache in einem Chaos. Und er besitzt es. Er sagt, es sei seine eigene Schuld gewesen, und man sieht ihm an, wie sehr er darunter leidet, ganz zu schweigen von seiner Freundin und allen anderen Beteiligten.

Gerade bei solchen Dingen können Sie sich umschauen und sehen, dass unser Verstand und unser Leben in Unordnung geraten, wenn wir keine gute Ethik einhalten, und wir anderen viel Schaden zufügen und uns deswegen schuldig fühlen. So erzeugen wir Schuld, weil wir negativ handeln. Eine Möglichkeit, Schuld loszuwerden, besteht also darin, die zehn destruktiven Handlungen aufzugeben.

Darüber hinaus, auch wenn wir üben Tantra ohne jede Art von grundlegenden ethischen Grundlagen wird unsere Praxis nirgendwohin führen. Auch wenn Sie nach etwas Hohem und Wunderbarem greifen: „Die höchsten Lehren. ich werde meditieren on Glückseligkeit und Leerheit.“ "Ich werde meditieren on Dzogchen.“ "Ich werde meditieren auf Mahamudra.“ Aber wenn wir die Grundpraxis nicht machen können, so sehr wir unseren Geist auch anstrengen, um Verwirklichungen zu erlangen, wird es wirklich schwierig. Das liegt daran, dass der Geist nicht fruchtbar sein wird.

Die ganze Schlussfolgerung ist, wenn wir die Vorteile des Einhaltens der Ethik und die Nachteile des Nichtbeachtens sehen, dann wird es etwas, das wir tun möchten. Es wird nicht etwas sein, was wir tun müssen oder etwas, das der Lehrer gesagt hat, oder etwas, das Sie tun sollten Buddha sagte, dass du es tun solltest, weil du sonst nicht gut sein wirst oder du keine Verwirklichungen bekommen wirst. Wir müssen die Situation wirklich klar betrachten: „Das passiert, wenn ich es tue, und das passiert, wenn ich es nicht tue. Was tut mir also wirklich gut? Was ist wirklich gut für die Gesellschaft?“ – und ziehen unsere eigenen Schlüsse. Was wirklich wichtig ist bei all diesen Lehren, die gegeben werden, ist, dass Sie wirklich nach Hause gehen und darüber nachdenken und zu Ihrer eigenen Schlussfolgerung kommen. Die Lehren sind nicht „sollte“ und „sollte“ und „du solltest besser“ und solche Dinge. Sie sind Dinge, über die Sie nachdenken können, damit Sie Ihr eigenes Verständnis erlangen können, denn nur wenn Sie das verstehen, wird unsere Praxis „schmackhaft“.

Vier Faktoren, die uns von der reinen Ethik wegführen

Es gibt hier noch etwas anderes zu besprechen, das nicht direkt in Ihrer Gliederung aufgeführt ist. Es gibt vier Faktoren, die uns von der reinen Ethik wegführen. Diese vier sind wichtig zu wissen, denn wenn wir die Vorteile von Ethik und die Nachteile eines nicht ethischen Lebens sehen, wollen wir dann wissen, wie man Ethik gut praktiziert? Welche Fallstricke gilt es zu vermeiden?

1. Ignoranz

Der erste dieser vier Faktoren ist Unwissenheit. Das bedeutet konkret, Unwissenheit darüber, was die Gelübde sind, und was negative und positive Aktionen sind. Wenn wir den Unterschied zwischen positiven und negativen Handlungen nicht kennen, wird es schwierig, das eine zu kultivieren und das andere aufzugeben. Wenn wir nehmen Gelübde aber wir bitten nicht um Belehrungen über die Gelübde, oder wir erhalten keine Belehrungen, dann wird es schwierig zu wissen, wie wir die halten sollen Gelübde und was es ausmacht, die Gelübde und was es ausmacht, sie zu brechen. Unwissenheit ist eine Tür, durch die unsere Ethik degeneriert, einfach weil wir es nicht wissen.

Der Weg, dem entgegenzuwirken, besteht darin, Lehren zu haben – Lehren zu hören, Bücher zu lesen, zu studieren, Fragen zu stellen. Mit anderen Worten, zu lernen, was konstruktive Handlungen sind, was destruktive. Um Belehrungen über deine zu erhalten fünf weltliche Gebote, um zu erfahren, was das Brechen der Regeln von der Wurzel und was einen Verstoß darstellt.

Was macht es aus, die fünf Gebote von der Wurzel her zu brechen?

Wie bricht man die fünf weltliche Gebote von der Wurzel? Es von der Wurzel zu brechen bedeutet, dass Sie es wirklich verpfuscht haben. Wenn Sie die brechen Gelübde von der Wurzel, dann wird diese Ordination wie Asche. Es wird unwirksam.

So befasst sich beispielsweise die Regeln des Tötens. Wie brechen Sie es von der Wurzel, eine ernsthafte Pause, damit Ihre Laie Regeln wird wie Asche? Wenn du eine Ziege tötest, ist das kaputt Gelübde von der Wurzel? Nein. Du schnäbelst es von der Wurzel, wenn du einen Menschen mit all diesen Faktoren [die in früheren Sitzungen erklärt wurden] tötest Karma] – du hast die Absicht, es ist kein Unfall, du willst diesen einen töten und nicht den anderen, und du tust es und du fühlst dich gut dabei. Wenn Sie eine Ziege töten, ist dies definitiv ein Verstoß gegen die Gelübde. Es ist negativ Karma. Aber deine ganze Laienordination zerfällt nicht zu Asche und es ist karmisch nicht so ernst wie das Töten eines Menschen …

[Unterricht aufgrund von Bandwechsel verloren.]

Mit dem Lügen, es von der Wurzel zu brechen, bedeutet, über deine spirituellen Errungenschaften zu lügen. Jemanden in spirituellen Begriffen zu täuschen, so dass er denkt, dass du eine Art hohes, realisiertes Wesen bist, obwohl du es in Wirklichkeit nicht bist. Der Grund, warum dies angeblich von der Wurzel gebrochen wird, ist, dass dies für andere Menschen sehr schädlich ist. Wenn wir über unsere spirituellen Errungenschaften lügen und andere Leute denken, wir seien großartig Bodhisattva oder so etwas, aber wir sind es nicht, wir können dieser Person wirklich schaden.

Zum Beispiel hast du jemandem einen kleinen Gefallen getan, und dann hat er dir gesagt: „Oh, du bist so nett. Du musst ein sein Bodhisattva.“ Und du sagst: „Ähm, Hm [stimme zu].“ [Gelächter] Oder du gehst herum und sagst: „Ich habe es gemerkt Glückseligkeit und Leere.“ „Ich bin in Samadhi eingetreten.“ Solche öffentlichen Äußerungen machen. Schauen Sie sich Genla [Gen Lamrimpa] an. Genla ist so ein gutes Beispiel [für eine gute Praktikerin]. Er meditiert seit Jahren. Er hat unglaublich Meditation Erfahrung. Was sagt er? „Oh, das ist es, was die heiligen Wesen tun“, so etwas wie „Ich weiß es nicht. Ich habe keine Erkenntnisse.“ Genla ist einfach sehr bescheiden und ein sehr gutes Beispiel.

Bei dem trinkenden bin ich mir nicht sicher, was es bedeutet, es von der Wurzel zu brechen. Ich weiß, dass die Buddha sagte, dass seine Anhänger nicht einmal einen Tropfen nehmen sollten. Aber ich bin mir nicht sicher, ob ein Tropfen es von der Wurzel brechen würde oder nicht. Meine Vermutung wäre, wenn man komplett geladen wird.

Mit den Rauschmitteln Regeln, es ist nicht nur der Alkohol. Es sind auch Zigaretten und andere berauschende Dinge.

Publikum: Was tun wir, wenn während des Tsog Alkohol herumgereicht wird? puja?

Ehrwürdige Thubten Chodron: Du sollst deinen kleinen Finger hineinstecken und einen Tropfen nehmen. Da ist einer puja genannt „tsog puja“, und sie haben ein bisschen Fleisch und Alkohol. Die Sache ist, wenn Sie dies tun puja, in deiner Meditation du löst diese Dinge in Leerheit auf und erzeugst sie als reine Substanzen, und später, wenn sie herumgereicht werden, schmeckst du ein bisschen von beidem, betrachtest sie als reine Substanzen, weil du das getan hast Meditation. Wenn Sie dies tun, nehmen Sie immer noch ein kleines Stück von dem, was wie Fleisch aussieht, tauchen Ihren Finger in den Alkohol und nehmen einen Tropfen. So haben es uns zumindest meine Lehrer beigebracht. Andere Lehrer machen das vielleicht anders. Zu diesem Zeitpunkt, wenn Sie es tun, sehen Sie es nicht als gewöhnlichen Alkohol, weil Sie dies alles getan haben Meditation Transformationsprozess und die Dinge als rein zu sehen.

Die erste Tür, die zum Untergang führt, ist also Unwissenheit, nicht zu wissen, was das ist Regeln sind und nicht wissen, wie wir es von der Wurzel brechen, nicht wissen, was die zehn destruktiven Handlungen sind, nicht wissen, dass wir vier Faktoren brauchen, um eine negative Handlung perfekt zu vollenden. Wir haben viel Zeit in früheren Sitzungen damit verbracht, sie durchzugehen Karma und die vier Faktoren, die für jede negative Handlung notwendig sind. Das ist nicht nur eine legalistische Spitzfindigkeit. Es gibt uns Informationen darüber, wie wir unsere eigenen Handlungen betrachten können, um zu sehen, wie ernst unsere Handlung ist. Es soll uns auch eine Vorstellung davon geben, wie wir konstruktiv handeln können.

2. Respektlosigkeit

Die zweite Tür, die uns von der reinen Ethik wegführt, ist Respektlosigkeit – Respektlosigkeit gegenüber dem Buddha's Doktrin, Respektlosigkeit für unsere eigene Regeln, Respektlosigkeit gegenüber Lebewesen. Es kann manchmal eine sehr stolze Einstellung sein, als wäre es mir einfach egal. Es ist wie: „Wer ist der Buddha all diese Richtlinien zu geben? Warum muss ich ihnen folgen? Was habe ich davon? Warum sollte ich diesen anderen fühlenden Wesen keinen Schaden zufügen? Er ist ein echter Idiot!“ [Gelächter] Diese Art von Respektlosigkeit gegenüber den Lehren, gegenüber anderen, gegenüber der Ethik selbst. Es ist klar, dass es schwieriger wird, ethisch zu leben, wenn man die Ethik nicht respektiert.

Das Gegenmittel besteht darin, über die Qualitäten und die Freundlichkeit der Menschen nachzudenken Buddha, über die Vorteile des Einhaltens von Ethik und die Nachteile davon nachzudenken und Freundschaften mit Dharma-Praktizierenden und Menschen zu entwickeln, die uns wirklich helfen, die uns inspirieren, die gute Beispiele geben. Wenn wir mit Menschen zusammen sind, die Ethik respektieren, dann tun wir das auch. Wenn wir mit Menschen zusammen sind, die es nicht ernst nehmen, gewinnen wir leicht auch ihre Meinung.

3. Mangel an Gewissenhaftigkeit

Die dritte Tür ist mangelnde Gewissenhaftigkeit. Erinnere dich, als wir die zwanzig sekundären Leiden machten,² Mangelnde Gewissenhaftigkeit gehört dazu? Es ist eine sehr rücksichtslose Haltung, die überhaupt nicht daran interessiert ist, destruktive Handlungen zu vermeiden oder konstruktiv zu handeln. Es ist einfach leichtsinnig. Es ist einfach egal. „Ich habe keine Lust, achtsam zu sein. Es ist mir egal, ob ich positiv oder negativ reagiere. Ich habe keine Lust, achtsam zu sein. Es braucht zu viel Zeit. Das ist zu viel Energie.“ Nur diese sehr rücksichtslose Haltung. Wir sprechen davon, freundlich zu uns selbst zu sein – das ist eine große Sache in der amerikanischen Kultur, freundlich zu sich selbst zu sein. Wenn Sie freundlich zu sich selbst sein wollen, bewahren Sie eine gute Ethik. Es ist wahr, nicht wahr? Wenn Sie freundlich zu sich selbst sein wollen, handeln Sie ethisch.

Der Weg, diesen Mangel an Gewissenhaftigkeit zu überwinden, besteht darin, über die Vorteile nachzudenken, die es mit sich bringt, eine gute Ethik aufrechtzuerhalten oder freundlich zu uns selbst zu sein, und über die Nachteile nachzudenken, die entstehen, wenn wir unsere eigene ethische Integrität nicht respektieren, uns selbst als Menschen nicht respektieren. Wenn wir diese sorglose Einstellung gegenüber Ethik haben, sind wir oft nicht in Kontakt mit unserem Potenzial als Menschen. Wir haben unsere vergessen Buddha Potenzial. Es ist fast so, als würden wir uns selbst nicht genug respektieren, um unsere zuzulassen Buddha Potenzial herauskommen, wenn wir diese sehr rücksichtslose Einstellung haben. Um dem entgegenzuwirken, müssen wir ein Bewusstsein für die Vor- und Nachteile kultivieren und uns auch daran erinnern, dass wir Anhänger der sind Buddha. Es gibt uns auch eine Art Energie. Trainieren Sie uns auch in Achtsamkeit, bewusst zu sein, darauf zu achten, was wir sagen, denken und tun, und zu sehen, wie es zu dem ethischen Verhalten passt, das wir gelernt haben.

4. Viele Leiden haben

Die vierte Tür, die uns von der reinen Ethik wegführt, ist, viele Leiden zu haben. Wir sind vielleicht nicht unwissend. Wir sind vielleicht nicht respektlos. An Gewissenhaftigkeit darf es uns nicht mangeln. Aber wenn wir sehr starke Leiden haben, treibt uns die Kraft unserer eigenen Emotionen an. Ich bin sicher, das ist uns allen schon passiert. Es ist, als ob Sie gerade dabei sind, jemandem die ungeheuerlichsten, schrecklichsten und grausamsten Dinge zu sagen, und ein Teil Ihres Verstandes sagt: „Warum um alles in der Welt tue ich das? Warum schließe ich nicht einfach meinen Mund. Ich werde viel glücklicher sein, wenn ich jetzt meinen Mund schließe.“ [Gelächter] Aber irgendwie kann man seinen Mund nicht schließen.

Unsere Leiden kommen einfach sehr stark und reißen uns weg, obwohl wir nicht so handeln oder das sagen oder das tun wollen. Ich bin mir sicher, dass wir alle diese Erfahrung gemacht haben. Du bist vielleicht gerade dabei, so wütend und wütend auf jemanden zu sein, und denkst an all diese grausamen Dinge, die du ihm sagen kannst, und ein Teil deines Verstandes sagt: „Warum bist du nicht einfach still, Verstand? Lass mich alleine! Ich möchte wirklich nicht so denken.“ Aber dein Geist ist immer noch besessen. Oder Sie sind gerade dabei, etwas zu tun, und wie gesagt, ein Teil Ihres Verstandes denkt: „Warum höre ich nicht einfach damit auf?“ All dies geschieht aufgrund der Kraft der Leiden, die zuvor nicht gezähmt wurden, und daher treten sie in diesem Moment einfach sehr stark auf.

Überprüfung der Gegenmittel für die einzelnen Leiden

Das Gegenmittel dazu besteht darin, die Gegenmittel für die individuellen Leiden zu lernen. Die Weisheit, die Leerheit erkennt, ist natürlich das allgemeine Gegenmittel für sie alle. Das Nachdenken über Tod und Vergänglichkeit ist auch ein sehr gutes Gegenmittel. Aber speziell z Wut, ist das einfachste Gegenmittel, über das man meditieren kann, Mitgefühl und Geduld. Wenn Sie haben Anhaftung, viel Gier und Begierde kommen hoch, du meditieren auf Vergänglichkeit. Abgesehen von der Vergänglichkeit, die wirklich gut ist Anhaftung, betrachten wir die hässliche Seite der Sache. Dies soll keine Abneigung entwickeln bzw Wut, sondern um den Geist auszugleichen und die Fantasie zu nehmen. Wenn wir sehr eifersüchtig sind, ist das Gegenmittel, sich zu freuen, denn Eifersucht kann es nicht ertragen, dass sie glücklich sind, und sich zu freuen bedeutet, sich darüber zu freuen, dass sie glücklich sind.

Wenn dein Geist wirklich ruhelos ist und du viel zynische Spitzfindigkeiten hast zweifeln über den Dharma, Sie meditieren auf den Atem. Wenn Ihr Verstand piesackt, wie zum Beispiel zu fragen: „Warum hat das Buddha Sag das? Ich weiß nicht, warum die Buddha hat gesagt, dass …“ Zuflucht hilfreich ist, aber besonders der Atem, einfach den Geist beruhigen, in den gegenwärtigen Moment zurückkehren, all diesen Müll loswerden.

[Antwort auf das Publikum] Sie haben Groll angesprochen. Das könnte in die Kategorie fallen Wut. Denn wenn wir uns über Dinge ärgern, halten wir daran fest Wut. Es ist eine Form von Wut. Oder es könnte eine Form von Eifersucht sein. Man muss sich die besondere Art von Ressentiments anschauen.

Für Stolz, Sie meditieren über die zwölf Glieder und Wiedergeburten. Weil sie so schwer zu verstehen sind, wird das Ihren Stolz los. Es gibt noch einen weiteren Punkt, der nicht in den heiligen Schriften steht, aber etwas ist, das ich selbst entdeckt habe. Wenn ich daran denke, wie das, worauf ich stolz bin, durch die Freundlichkeit anderer entstanden ist, dann nimmt mir das den Stolz, weil mir klar wird, dass es nicht meine Sache ist, darauf stolz zu sein. Es wird nur nominell als „meins“ bezeichnet, weil andere Leute es möglich gemacht haben.

Obwohl also Leerheit das allgemeine Gegenmittel ist, wenn wir Leerheit nicht anwenden können, weil wir nicht fortgeschritten genug sind, dann verwenden wir eines dieser anderen Gegenmittel und machen uns in unseren täglichen Meditationen damit vertraut, damit wir es herausnehmen können benutze es.

Darüber hinaus versuchen und kultivieren wir die Haltung der Selbstachtung. Erinnern Sie sich, als wir über die Leiden und den Tod sprachen, war ein Punkt der „Mangel an Selbstachtung“, sich nicht um Ihre eigene Ethik und Ihre eigene Praxis zu kümmern? Das Gegenmittel ist, ein Gefühl der Selbstachtung zu entwickeln. Ich schätze mich selbst genug, um ein gutes ethisches Verhalten zu bewahren, und ich schätze meine eigene Integrität als Mensch.

Kultivieren Sie auch ein Gefühl der Rücksichtnahme auf andere. Erinnern Sie sich, dass wir „Rücksichtslosigkeit gegenüber anderen“ als eines der zwanzig sekundären Gebrechen gemacht haben? „Rücksicht auf andere bedeutet, dass wir negatives Handeln aufgeben, weil wir nicht wollen, dass es andere auf schädliche Weise beeinflusst – dass andere das Vertrauen in den Dharma oder das Vertrauen in uns verlieren oder verletzt werden.

Rücksicht auf andere und ein Gefühl der Selbstachtung helfen uns wirklich, die Leiden loszuwerden.

Herauszufinden, was unser größtes Leiden ist

Vor diesem Hintergrund ist es sehr hilfreich herauszufinden, was Ihr größtes Leiden ist. Haben die meisten Menschen eine Vorstellung davon, was ihr größtes Problem ist? Es ist sehr hilfreich, herauszufinden, was Ihr größtes Problem ist, und speziell mit diesem zu arbeiten und zu versuchen, es auszugleichen, und dann mit den anderen zu arbeiten. Arbeite zuerst mit den schwersten Leiden.

Ich erinnere mich, dass Geshe Ngawang Dhargyey einen Text lehrte, der besagt, wenn dein größtes Leiden ist Anhaftung und Gier, dann wird der geschickte Lehrer diesen Schüler in schwierige Situationen bringen, wo er nicht haben kann, woran er hängt, oder wo er aufgeben muss, woran er hängt. Nicht unbedingt in asketischen Situationen, aber in Situationen, in denen sie gezwungen sind, ihre Eigensinne zu überwinden und loszulassen.

Auf der anderen Seite ein Student, dessen Grundproblem ist Wut, das tust du nicht, denn wenn du das tust, wird diese Person nur noch wütender. Für jemanden, der viel hat Wut, du bist nett und süß zu ihnen und gibst ihnen die grundlegenden Dinge, die sie brauchen, und bringst sie ihnen dann bei meditieren auf Geduld.

Lernen Sie, mit Ihrem Verstand geschickt umzugehen und sich nicht zu überfordern, sondern finden Sie heraus, was Ihr größtes Problem ist, und arbeiten Sie dann speziell so. Du musst lernen, wie ein geschickter Arzt für deinen eigenen Verstand zu sein.

Reinigung üben hilft auch. Wenn du dich festgefahren fühlst und denkst: „Meine Güte! Mein Verstand spielt einfach total verrückt und ich kann es nicht kontrollieren. Ethik ist mir ein Rätsel“, dann tun Sie etwas Reinigung . Machen Sie einige Niederwerfungen; mache die Niederwerfungen vor den fünfunddreißig Buddhas. Oder machen Sie das Shakyamuni Buddha Meditation. Denn das hilft Ihnen, diese Energie loszulassen und Ihr Selbstvertrauen wiederherzustellen.

Wir haben nun gemeinsam mit dem Praktizierenden der mittleren Ebene die Unterweisungen abgeschlossen.

1. „Gebrechen“ ist die Übersetzung, die Ehrw. Chodron verwendet jetzt anstelle von „störenden Einstellungen“. ↩

2. „Gebrechen“ ist die Übersetzung, die Ehrw. Chodron verwendet jetzt anstelle von „Wahnvorstellungen“. ↩