Den altruistiske intention

• Få mest muligt ud af denne dyrebare mulighed
• Bekæmpelse af de otte verdslige bekymringer
• Syv-punkts årsag og virkning metode til at generere bodhicitta
• At se andres venlighed og ville betale den tilbage

MTRS 22: 7-punkts årsag og virkning (downloade)

Motivation

God aften alle sammen. Lad os starte med at dyrke vores motivation. Først ved at værdsætte dette liv, som vi har, fordi det slutter meget hurtigt, det går meget hurtigt. Det er en ganske bemærkelsesværdig mulighed for at øve sig, at sætte gode aftryk i vores mindstream. Vi ved ikke, hvornår vi får den slags mulighed igen, og derfor er det rigtig vigtigt at udnytte den godt.

Det første skridt i at gøre det er at løsrive os fra kløerne på de otte verdslige bekymringer. Disse kløer er ikke de ydre objekter, de er de indre vedhæftet fil og modvilje, der er fuldstændig hooked på lykken i dette liv. Vi er nødt til at trække vores sind ud af at tro, at lykken i dette liv er den vigtigste ting i universet - vores egen personlige lykke i dette liv lige nu. I stedet forstørrer vi vores sind og tænker på fremtidens lykke, som er en anden form for lykke, lykken ved befrielse og oplysning, og lykken ved at gavne andre følende væsener. Ved at udvide vores sind til at se disse andre former for lykke, lad os stræbe efter dem og derefter frigive klamrer til dette livs lykke. Lad os stræbe efter, at alle følende væsener kan få glæden ved fuld oplysning. Lad os skabe det lige nu.

Bekæmpelse af de otte verdslige bekymringer

Hvis vi ser, er de otte verdslige bekymringer virkelig otte store ballademagere. De kommer ikke kun i vejen for vores Dharma-udøvelse, men de gør os fuldstændig elendige lige nu, fordi vores sind er fuldstændigt koblet ind i "min lykke nu," fra eksterne ting. Vi tænker: "Jeg vil have mit værelse til at se sådan ud," og "Jeg vil have, at folk opfører sig sådan," og "Jeg vil have den slags mad," og "Jeg vil have den slags tøj på," og "jeg ønsker, at temperaturen i rummet skal være sådan her," og "Jeg vil have, at temperaturen på det varme vand i bruseren skal være sådan," og "Jeg kan ikke lide, når folk skeler til mig," og "det gør jeg" ikke som når de ikke siger hej," og "Jeg kan ikke lide sneen, når den smelter og er glat." Og du ved, "Jeg kan ikke lide det, og jeg kan ikke lide det," og denne litanie af: "Jeg vil, jeg vil. Jeg kan ikke lide, jeg kan ikke lide." Okay? Konstant!

Selvfølgelig alle de ting, vi er begær for og begær at komme væk fra at forsvinde i det allernæste øjeblik. Alligevel bruger vi hele vores liv bare så bekymrede over alle disse ting. Sindet bekymrer sig bare og drejer rundt: "Hvad nu hvis det her?" og "Hvad nu hvis det?" og "Åh, måske dette og måske det." Alle de bekymringer, som vi alle er pakket ind i – har alle at gøre med vores glæde ved dette liv. Det gør os frygtelig elendige, og så spilder vi selvfølgelig vores dyrebare menneskeliv. Så i stedet for at akkumulere fortjenester og befri os selv for negativiteter, akkumulerer vi negativiteter og frigør os selv fra lykke. Det er virkelig selvsaboterende.

Der er en del af vores sind, der er så fanget i dette livs lykke, at vi er bange for, at hvis vi ikke har det, så kommer vi bare til at kvække, du ved – at livet bare ikke kan fortsætte, eller Jeg bliver så elendig! Men hvis vi virkelig træder tilbage, er det kun vores sind, der fortæller os dette. Det har ikke rigtig noget med situationen at gøre, for mange gange ender vi med at være glade i situationer, som vi troede, vi ville være elendige i. Det sker, når vi slipper tankerne, der siger: "Jeg er bliver elendigt."

Vi er virkelig nødt til at holde op med at forsøge at omarrangere vores "samsariske ænder", for det virker bare ikke! Ja? Se, du får ikke din lille andefugl på plads, så sker der forandring - og din and går ud af drift. Så skal du skynde dig for at få den på plads igen, men den vil ikke gå i den linje, du satte den i. Du får den endelig i den linje, og du vil ikke have den der mere, du ændrede mening . Så du ved, det hele er bare ubrugeligt.

Så det betyder ikke, at lykken i dette liv er dårlig. Det er ikke sandt. Hørte du den? Jeg kigger på alle eks-Caths. [latter] Okay? Lykke i dette liv er ikke dårligt. Vores problem er, når vi bliver knyttet til det.

Generering af bodhicitta: syv-punkts årsag og virkning metode

Vi gennemgår nu metoderne til generering bodhicitta. En af de største hindringer for generering bodhicitta er de otte verdslige bekymringer. Vi kommer ind på det her, når vi kommer ind i den del af udligning og udveksling af sig selv og andre fordi når vi taler om ulemperne ved selvcentrering, hvad gør vores selvcentrering snurre rundt? De otte verdslige bekymringer. Ja, gør det ikke? Det snurrer fuldstændig rundt og det gør os elendige. Vi har ingen evne til at se ud over vores egen næse og bekymre os om nogen andre, fordi vi har for travlt med at sige: "Jeg kan ikke lide dette farvetæppe", eller "Katten lægger for meget pels på tæppet" eller " Ach [Achala, en klosterkat], du burde blive blå. Så ville din pels matche tæppet." Og så kommer vi ind i alle mulige ting, der er virkelig latterlige.

Vi har talt om de to måder at generere på bodhicitta. Hvad er de to måder? Første?

målgruppe: Syv-punkts instruktion.

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Syv-punkts instruktion, årsag og virkning. Anden en?

målgruppe: Udligning, udveksling af sig selv og andre.

VTC: Udligning, udveksling af sig selv og andre. Okay. Hvad er det foreløbige til syvpunktsinstruktionen om årsag og virkning?

målgruppe: Ligevægt.

VTC: Ligevægt. Og hvad betyder ro i den forstand?

VTC og publikum: Åben bekymret sind og ikke have vedhæftet fil for venner, modvilje mod fjender og apati over for fremmede.

VTC: Og så de syv punkter, det første?

VTC og publikum: At se alle væsener som vores mødre.

VTC: Sekund?

At se deres venlighed som vores mødre.

Tredje?

Ønsker at tilbagebetale det.

Fjerde?

Hjertevarm kærlighed.

Femte?

Medfølelse.

Sjette?

Fantastisk beslutsomhed.

Og, bodhicitta.

At se vores mødres venlighed

Du burde være i stand til at recitere disse i dine drømme. Prøv det i aften. Hvis du vågner midt om natten for at gå på toilettet, så prøv at huske disse. Okay?

Sidste gang talte vi om sindsro og talte også om, hvordan følende væsener har været vores mødre, men vi genkender dem ikke fra det ene liv til det andet. Så begyndte vi at tale om vores mors venlighed. Okay, vores fars venlighed også, vi er i en ligestillet alder. Venligheden ved at give os dette krop, giver os en uddannelse, giver os fornøjelser og tager sig af os. Tænker virkelig på det: gør det meget personligt – så vi virkelig har denne følelse af at være modtageren af ​​en enorm mængde kærlighed.

Se deres venlighed over for os! Vi var totalt fremmede, da vi flyttede ind, ikke? Jeg mener, folk altid tænker, "Åh, det er min baby," når de har et barn. Faktisk er det en totalt fremmed, der banker på din krop siger: "Jeg flytter ind i de næste 18 til 40 år. Jeg bliver født fra din krop om ni måneder, men efter det slipper du ikke så let af med mig!” Faktisk er vi totalt fremmede, når vi bliver genfødt i nogens familie, men alligevel ser de på os, og de er så glade for at se os. Alle synes, babyer er søde.

De samler os altid op, "Åh se!" Jeg er overrasket. Mine venner, der har babyer, og den måde, de ser på deres børn, er som om ingen andre på denne planet nogensinde har fået en baby. Virkelig! Har du nogensinde set på forældre? Ingen har nogensinde fået en baby. Ingen har nogensinde set noget, der er lige så yndigt og unikt og dyrebart som denne tisse-, tisse-, grædende maskine, og de elsker os bare i stykker! Og hvad gør vi? Vi tisser og tisser og vi græder, og de elsker os. Forestil dig det! Overrasker det dig ikke? Ja? Jeg mener, hvis en af ​​os, hvis nogen kom til klosteret og tissede og tissede og græd, ville vi have den slags holdning til dem?

Vores forældre har været virkelig utrolige over for os - og tænkt, at vi er så yndige, selvom de har haft mange børn før os. Den yngste er bare så yndig, indtil der kommer en anden, men så er vi også stadig søde! Så bare virkelig at se det: føle andres venlighed. Og være klar over, at hvis de ikke tog sig af os, da vi var små, ville vi ikke være i stand til at tage os af os selv nu. Det er kun fordi de lærte os og beskyttede os og alle den slags ting, vi fungerer i voksenverdenen.

Belønner deres venlighed

Når vi ser følende væsener som vores forældre og ser deres venlighed, så er det automatisk det tredje trin at ville betale deres venlighed tilbage – det kommer automatisk. Mennesker er sådan: når vi ser os selv som modtageren af ​​venlighed, så ønsker vi at betale den tilbage.

Det er meget godt at meditere meget på vores forældres venlighed og vil så gerne tilbagebetale den venlighed. Og ikke kun venligheden af ​​forældrene i dette liv, men husk at alle levende væsener har været vores forældre og ønsker at betale deres venlighed, selvom de ikke er vores forældre i dette liv. At ønske at gengælde venlighed og så tænke på: "Hvad er gavnlige måder at betale deres venlighed på?" Vi forsøger måske at gøre alt, hvad vores forældre vil have os til at gøre, eller være alt, hvad de ønsker, vi skal være, men er det nødvendigvis den bedste måde at betale deres venlighed tilbage på? Vi er nødt til at tænke ud over dette liv. Vi vil måske glæde vores forældre i denne levetid og i processen skabe en masse negativt karma, og så få en lavere genfødsel næste liv. Og de har måske også en lavere genfødsel. Så hvad gavnede vi, at vi forsøgte at behage dem her i livet? Det gavnede dem ikke rigtig. Det gavnede os virkelig ikke. Så mens vi forsøger at hjælpe følende væsener i dette liv så meget som vi kan, er vi også nødt til at have et stort sind og tænke på, hvordan vi kan gavne dem ud over dette liv.

Hjertevarm kærlighed

Fra at ville betale deres venlighed kommer den fjerde, som er hjertevarm kærlighed. Hjertevarm kærlighed er at se sansende væsener som værdige til hengivenhed, som kærlighedsdygtige – som væsener, du har kærlighed til. Og så at have denne følelse af, at de er hjertevarmende, som når du ser nogen, som du synes er bare så dyrebar. Så har du denne følelse af et varmt hjerte over for dem, og gode ønsker, og omsorg og bekymring. Og så føler, at for alle lige meget, fordi husk, vi er sluppet af med vedhæftet fil for venner, modvilje mod fjender og apati over for alle andre. Vi har trænet vores sind til at se, at alle har været venlige mod os i deres tidligere liv, når de har været vores forældre; og vi ønsker at gengælde den venlighed. Så vi ser dem alle som værende meget dyrebare, meget værdige til vores hengivenhed.

Medfølelse

Derfra går vi videre til medfølelse. Nu hjertevarm kærlighed og kærlighed er en lille smule anderledes, fordi hjertevarm kærlighed er at se følende væsener i skønhed, og det må nødvendigvis komme før medfølelse. Vi kan ikke have medfølelse, hvis vi bare tror, ​​at følende væsener er kryb. Vi skal først se dem i skønhed, så hjertevarm kærlighed skal komme før medfølelse.

Regelmæssig kærlighed er ønsket om, at andre skal have lykke. Medfølelse er ønsket om, at de skal være fri for lidelse. Der er ingen fast rækkefølge, som vi genererer dem i. Nogle mennesker kan skabe medfølelse, der først ønsker, at de skal være fri for lidelse, så de derefter kan ønske, at de skal have lykke, som er kærlighed. Andre mennesker kan generere dem på samme tid, eller vil måske have dem til at være glade, men tænker så, "Åh, men de skal være fri for lidelse for at være lykkelige." Så kærlighed og medfølelse har ikke en fast rækkefølge, men hjertevarm kærlighed skal komme før medfølelse.

Nu de første tre punkter: at se følende væsener som vores mor, huske deres venlighed og ønske at betale den tilbage - det er grundlaget for at skabe aspiration til gavn for andre. Ved at meditere på dem giver vi vores sind grundlaget for at have aspiration til gavn for dem. Så er kærlighed og medfølelse faktiske holdninger, som vil gavne dem, for med kærlighed ønsker vi, at de skal være lykkelige, med medfølelse ønsker vi, at de skal være fri for lidelse.

Den store beslutsomhed

De to store beslutninger, som vi kommer til næste gang, trin nummer syv, de er de faktiske tanker, der beslutter sig for at arbejde for andre. De første tre punkter er grundlaget for at generere aspiration til gavn for dem. Kærlighed og medfølelse er ønskerne til gavn for dem. De to store beslutninger, som vi vil komme ind på, er de faktiske tanker, der beslutter at gavne dem. Og så bodhicitta er aspiration at opnå fuld oplysning for at kunne gavne dem. Så der foregår en sekvens her.

Kærlighed og medfølelse er de faktiske holdninger, der ønsker at gavne dem. Elsker at ønske, at de skal være lykkelige, medfølelse, der ønsker, at de skal være fri for lidelse. Så derfra får vi det sjette punkt, som kaldes stor beslutsomhed og der er to store beslutninger. En af dem er baseret på kærlighed, og den siger: "Jeg vil selv bringe lykke til levende væsener" Og den anden er baseret på medfølelse, der siger: "Jeg vil selv befri dem fra lidelse." Så stor beslutsomhed tager et vist ansvar for at få det til at ske.

Har du et spørgsmål?

målgruppe: Før du sagde, at der var hjertevarm kærlighed og nu omtaler du det som i normal forstand, så hvilken er det?

VTC: Vi henviser til kærlighed i normal forstand, når jeg siger, at det er den faktiske metode til gavn for sansende væsener.

målgruppe: Du talte om det som det fjerde og femte trin af aspiration.

VTC: Ja, den fjerde hjertevarm kærlighed- men så glider de også lidt ind i almindelig kærlighed. Det stor beslutsomhed er aspiration rent faktisk at gøre noget ved det.

Nu er det meget vigtigt, at vores kærlighed og medfølelse er stabil, og at de genereres for alle levende væsener. For hvis de er delvise, så indikerer det, at der vil være det vedhæftet fil og aversion involveret. Og når der er vedhæftet fil og aversion involveret vores kærlighed og medfølelse er ikke stabile.

Det kan vi se meget tydeligt i vores daglige liv, ikke? Når der er vedhæftet fil for nogen er det meget nemt at ønske, at de skal være glade. Men i det øjeblik, de gør noget, som vi ikke kan lide, holder vi op med at ønske, at de skal være glade. Kærligheden er ikke stabil, når vi er knyttet til dem, og derfor er ligevægt så vigtigt. Det er også derfor, at vi ser dem alle som værende vores mødre og er venlige over for os – det er lige så vigtigt. På denne måde ser vi virkelig sansende væsener lige i denne henseende og frigør os selv fra vedhæftet fil og aversionen. Det er et punkt at være rigtig forsigtig med, når vi genererer kærlighed og medfølelse.

Et andet punkt er denne ting med personlig nød og personlig dagsorden. Jeg vil have dem til at være glade, men min personlige dagsorden er i vejen, for jeg tror, ​​de skal gøre min dagsorden for at være glad. Så gå på college, få et job, gift dig med denne person, bla, bla, bla; vores dagsorden for den anden person. Det er ikke det, vi taler om, for der kan vi se, at der er det vedhæftet fil involveret, der er en personlig dagsorden involveret. Det er ikke ægte kærlighed, der ønsker, at de skal være lykkelige, blot fordi de eksisterer.

På samme måde med medfølelse skal vi sørge for, at personlig nød ikke bliver involveret, hvorved vi ser andre lide, og så føler vi os så kede af det, at vi ikke kan holde det ud. Så skifter tingenes fokus til os og vores smertefulde følelse. Vi har virkelig glemt den anden persons smerte, og det bliver mere, "Jeg kan ikke holde ud at se dem lide!" Hvis vi skal arbejde til gavn for følende væsener, er vi nødt til at kunne tåle at se dem lide – ikke fordi vi forårsager deres lidelse, men fordi vi ikke kan trykke på en knap og slippe af med den.

Det er lidt ligesom dem af jer, der er i hjælpefaget, som sygeplejerske og som fysioterapeut, nogle gange skal du være i stand til at se og bære dine patienter lide, fordi du prøver at hjælpe dem, men du kan ikke det hele går væk på én gang. Det krop virker bare ikke sådan. Hvis du blev så bedrøvet over at se deres lidelse, at du sagde ”Jeg kan ikke holde det ud”, så har de ikke en sygeplejerske, og de har ikke en terapeut. Du skal kunne holde ud at se deres lidelser og stadig have lyst til at hjælpe dem, og være okay med at vide, at du ikke kan slippe af med det hele på én gang.

Det er virkelig vigtigt for at generere bodhicitta fordi det kommer til at tage lang tid at føre sansende væsener til oplysning. Jeg mener, se hvor lang tid det tager Buddhaerne og bodhisattvaerne at føre os til oplysning. Og vi er der ikke engang endnu, og de har arbejdet siden begyndende tid! De har set os gå op og ned i samsara, fra det himmelske rige til helvedes rige et utal af gange. Og jeg er sikker på, at de ikke kan holde ud at se os lide, men på en eller anden måde tåler de det, fordi de ikke har droppet os og sagt: "Forsøger at gavne denne, forsøger at føre dem til oplysning, men se, hvad hun gør igen, du ved, dumme ting, glem den her." Det gør de ikke.

Vi skal have den samme slags holdning, der ikke giver op over for følende væsener: selvom vi ved, at vi ikke vil være i stand til at rette op på det, selvom vi så tydeligt kan se, hvad de skal gøre, og de ikke, ligesom Buddhaerne og bodhisattvaerne meget tydeligt ser, hvad vi skal gøre, og vi er sådan her. Så vi er nødt til at have denne langsigtede holdning, der virkelig hænger derinde og ønsker at drage fordel på lang sigt.

Ønsker at gengælde deres venlighed

En anden ting at passe på med kærlighed og medfølelse og den stor beslutsomhed ønsker, at de skal betale vores venlighed: "Jeg har hjulpet dig, er du ikke taknemmelig? Hvad gjorde jeg for at fortjene dig? Og se på den måde, du behandler mig på efter alt, hvad jeg har gjort for dig!” Har jeg den rigtige accent? "Åh, jeg arbejder så hårdt for dig. Hvad gjorde jeg for at fortjene dette?”

Okay, så gør det ikke selv. For det er meget fristende, ikke? Især når vi har manuskriptet nede, fordi andre mennesker har sagt det til os; så for at skifte det og sige: "Nu prøver jeg at hjælpe dem, og de er så utaknemmelige." Så her skal vi huske, at meningen er, at vi skal betale deres venlighed tilbage. Det er det tredje skridt, at ville gengælde deres venlighed. Der er intet trin i denne proces, der siger, at få dem til at tilbagebetale vores venlighed, vi skal holde fokus på, at vi betaler deres venlighed.

Hvis vi skal se tingene i form af gæld, er det ikke dem, der skylder os noget for det, vi gør for dem. Det er os, der skylder dem noget for alt, hvad de har gjort for os i tidligere liv, og alt, hvad de gør for os i dette liv. Hvis du har den idé om gæld, skal det gå den vej. For hvis du så bare har det sind, der siger: "Jeg vil gerne betale venligheden, jeg vil betale venligheden," er vores sind fokuseret på det, og det er ikke fokuseret på, hvordan de behandler mig til gengæld. Okay? Så det er det, vi skal passe på.

Nu bemærker vi nogle gange, at andre mennesker ikke behandler os særlig godt til gengæld. Vi skal kunne holde det ud. Eller hvis vi ser, at de ikke behandler os godt til gengæld gør dem degenererede, så er vi nødt til at finde en dygtig måde at hjælpe dem på – til fordel for at ændre deres holdning. Ikke fordi vi har brug for dem til at ændre deres holdning, men fordi når de tager ting for givet eller handler på en bestemt måde, degenererer det deres egen mentale tilstand.

Okay? Forstår du hvad jeg mener?

Hvordan kan vi være til størst gavn for følende væsener?

Vi har disse to store beslutninger om "Jeg bliver involveret, jeg er forpligtet til at skabe deres lykke og fjerne deres lidelse." Her ser vi lykke og lidelse ikke som lykke og lidelse for de otte verdslige bekymringer. Dette er også meget, meget vigtigt, for hvis vi bare ønsker at bringe folk lykke fra de otte verdslige bekymringer – er den slags lykke begrænset. Så selvfølgelig, hvis folk er sultne, vil vi gerne give dem mad, og hvis de har brug for et hjem til at give dem et hjem og så videre og så videre, sådan.

Hvis vi virkelig ønsker at gavne dem over lang tid, kan vi lede dem på Dharma-stien og lære dem Dharma. Eller hjælp dem til at lære en åndelig vej, som vil være gavnlig for dem. Så er det en fantastisk måde at gavne dem og give dem lykke og befri dem fra lidelse, fordi der arbejder vi med den virkelige årsag til lykke og lidelse – lidelserne og karma. Du forstår, medmindre vi har den idé, når vi ønsker at følende væsener skal være lykkelige og fri for lidelse (at arbejde med at befri dem fra lidelser og karma), medmindre vi har den idé at gøre det, er der ingen måde, vi nogensinde vil være i stand til at skabe deres lykke og befri dem fra lidelse.

Det er så interessant, at man nogle gange kan se mennesker – nogen har virkelig brug for hjælp. Andre mennesker giver dem hjælpen. De kan ikke se det. Eller deres karma blander sig, og de kan ikke modtage hjælpen. Eller det bliver spildt. Eller der sker noget. Og så er vi virkelig nødt til at arbejde på det karmiske niveau, hvilket betyder at arbejde på det mentale niveau af dydige og ikke-dydige tanker og hensigter for virkelig at gavne dem over en lang periode.

Det kan man nogle gange se, når vi yder udenlandsk bistand. Vi giver udenlandsk bistand til lande i en borgerkrig, og så tager alle hære maden, og maden kommer ikke til de mennesker, den er beregnet til. Så der kan man se, at man skal gøre noget ved hærene og skabe fred, hvis man vil have, at folk skal fodres. Men du skal også se på karma af de mennesker, der har folk, der gerne vil give dem mad, men maden ikke kan komme til dem på grund af hærene.

Der er så mange indbyrdes afhængige faktorer, der foregår der, og vi skal kunne arbejde med dem alle, men virkelig arbejde mht. karma hvilket betyder at lære sansende væsener, hvordan man undgår negativt karma og hvordan man skaber positivt karma. Det er så vigtigt. Og at gøre det på det grundlæggende niveau, fordi det er det grundlæggende niveau i vores praksis, er det ikke? Forlad ikke-dyd, skab dyd. Det vil være meget mere effektivt på lang sigt end at arbejde for deres otte verdslige bekymringer.

Så er vi nødt til at lære dem at blive fri af lidelserne alle sammen. For hvis de ikke er fri for lidelserne alle sammen, vil de blive ved med at blive genfødt i samsara igen og igen og igen: nogle gange i øvre riger, nogle gange i lavere riger. Og hvis vi så virkelig bekymrer os om alle følende væsener, vil vi gerne lede alle til oplysning, så der er flere Buddhaer, der arbejder til gavn for alle følende væsener.

Vi skal virkelig have et stort sind. Tænk ikke bare, når vi siger, "Medfølelse er at ønske, at de skal være fri for lidelse," at lidelse betyder 'aj' lidelse. Tænk på lidelserne for forandringens dukkha, tænk på den gennemgående dukkha, der gennemsyrer alt i den cykliske tilværelse.

Hvis du bare ser lidelse som 'aj' slags lidelse, vil du ikke være i stand til at gavne følende væsener mest fuldstændigt. Du hører mig sige dette igen og igen og igen. Det er fordi, vi bliver ved med at tænke på lidelse som: Jeg slog mig selv, eller jeg slog min tommelfinger med hammeren eller sådan noget. Så vi skal virkelig tænke stort. Og hvis vi tænker stort på den måde, så kan vi se på nogen, der er velhavende, og vi kan se på nogen, der er fattige, og vi kan have samme kærlighed og medfølelse for dem begge, fordi den velhavende kun er midlertidigt velhavende. Så alle kommer til at skifte plads. Om yderligere hundrede år vil vi alle være væk, alle blive født i forskellige riger, forskellige situationer, måske helt skifte plads. Så vi er nødt til at have det store sind, der ikke skelner mellem levende væsener.

Den kausale aspiration af bodhicitta

Som jeg sagde før med bodhicitta: at aspiration at gavne følende væsener mest effektivt er årsagen aspiration. Og det bodhicitta sig selv er fokuseret på, dens genstand er oplysning. Og så den aspiration at opnå oplysning er den, der faktisk ledsager bodhicitta. På samme måde følger medfølelse ikke med bodhicitta, det er en årsag til bodhicitta.

Husk, når vi taler om et primært sind, har et primært sind visse mentale faktorer, der er forbundet med det – eller mentale faktorer, der er ledsagende. Så medfølelse er ikke ledsaget af bodhicitta. Det er en årsag til bodhicitta, hvilket betyder, at det kommer før bodhicitta. Det betyder ikke, at når du får bodhicitta du holder op med at have medfølelse. Du genererer bodhicitta og så andre gange måske meditere igen på medfølelse. Det betyder ikke, at din medfølelse er stoppet. Det betyder bare, at det ikke er helt åbenlyst, når du har bodhicitta. Men sindet har medfølelse. Denne person har medfølelse.

De af syvpunktsinstruktionen årsag og virkning: de første seks er årsagen, bodhicitta er effekten. Spørgsmål?

Ligevægt og tomhed

målgruppe: Jeg har et par spørgsmål, men et af dem er, når man tænker på sindsro, især den måde, du talte om det i sidste uge. Det ser næsten ud til, at man skal have en ret stærk forståelse af tomhed selv for at udvikle sig, for at gå nogen steder med den tanke.

VTC: [gentager spørgsmålet] Okay, så for at udvikle ro, når vi tænker på ikke at have vedhæftet fil og aversion, det virker som om du skal have en vis bevidsthed om tomhed.

Jeg tror, ​​at jo mere bevidsthed om tomhed du har, gavner det alle disse meditationer. Der vil ikke være nogen, der når til dette punkt i Dharmaen uden nogen bevidsthed om tomhed, fordi alle har hørt læren om tomhed på et eller andet tidspunkt, ikke sandt?

Det er interessant, for ofte, når vi hører etaperne på stien, får vi den idé, at du gør denne, og så afslutter du den helt, før du når til den. Og du afslutter den helt, før du når til denne. Og du kan ikke gøre denne, før du har fuldført den. Og det er ikke sådan, alle disse ting spiller virkelig ind i hinanden og påvirker hinanden meget.

Går ind på bodhisattva-stien

målgruppe: Og mit andet spørgsmål er: det hører du, når du først har udviklet dig - havde det øjeblik bodhicitta- at du bliver en Bodhisattva hvilket har den implikation, at have den erkendelse af bodhicitta betyder, at det nu til en vis grad holder.

VTC: Vent et øjeblik, hvem sagde du har et øjeblik bodhicitta og det er erkendelsen af bodhicitta?

målgruppe: Nå, det er måske en misforståelse.

VTC: Ja det er!

målgruppe: … men på en eller anden måde genererer du bodhicitta- det er, når du træder ind af døren til at blive en Bodhisattva.

VTC: Ja. Ja. Det er ikke kun at generere bodhicitta. Vi genererer bodhicitta hver morgen, gør vi ikke?

målgruppe: Vi genererer virkelig bodhicitta?

VTC: Der er opdigtet bodhicitta og der er ufabrikeret bodhicitta. Vi genererer fabrikerede bodhicitta hele tiden. Selv ufabrikerede bodhicitta: første gang du får det, betyder det, at det aldrig forsvinder? Nej. Du skal gøre det meget, meget stærkt. Okay? Så det er ikke kun et øjeblik af ufabrikeret bodhicitta og nu er du god til at gå for evigt.

målgruppe: Så hvornår bliver du en Bodhisattva?

VTC: Når du går ind på akkumulationens vej, når du har en stald bodhicitta. Det betyder ikke, at du aldrig kan miste det. På den lille ophobningsvej er det stadig muligt at miste det. Men for at komme ind på akkumulationens vej, den første af de Bodhisattva vej, du skal have bodhicitta det er stabilt nok, så når du ser følende væsener, er din reaktion på dem: "Jeg ønsker at opnå oplysning for at gavne dem." Så dit sind er meget godt gennemblødt af det, og du behøver ikke bruge timer på at dyrke det. Det er ligesom ufabrikeret.

Det er godt at vide, fordi for eksempel, når Hans Hellighed laver ceremonien med at aspirere bodhicitta med os og vi alle genererer bodhicitta i Hans Helligheds tilstedeværelse, betyder det, at vi alle bliver bodhisattvaer? Nej. Så snart vi er ude af døren, er det ligesom, du ved, "gå væk fra mig!" Men det er godt, at vi gjorde det, ikke? Det satte et godt aftryk på vores sind. Det er derfor, vi genererer bodhicitta igen og igen før hver af vores meditation sessioner, hver gang vi vågner om morgenen, før hver aktivitet. Vi prøver igen og igen at gøre vores sind bekendt med det.

Det, vi ønsker, er ... du ved hvordan, når du ser noget, der er smukt vedhæftet fil kommer i dit sind, sådan? Det er det du vil have dit bodhicitta at være som når du ser et lidende følende væsen.

Belønning af venlighed og årsag og virkning

målgruppe: I disse dage har jeg tænkt på at gøre noget, og så bringer det venlighed. Men jeg indså på en måde, at der ikke er noget mellem din handling og nogen, der gengælder din venlighed. Jeg ved ikke. Som noget dumt: Sig som om du tager sokkerne af og forventer at et æble falder eller sådan noget. Så vi forventer, at andre betaler venlighed, er noget dumt.

VTC: At tilbagebetale venlighed er noget dumt?

målgruppe: Nej. Ligesom hvis du ville forvente, at nogen ville.

VTC: Åh, javel. Okay, så du siger: "At forvente, at nogen betaler din venlighed, er ret dumt, fordi det du gør, og hvad andre ..."

målgruppe: Ja. Det er ligesom hvordan eller hvad ville forholdet mellem dem være? Dette ville ikke være årsag og virkning.

VTC: Okay, så du siger det: "Når vi viser venlighed over for andre, er det ikke nødvendigvis et årsags- og virkningsforhold, at de derfor vil vise venlighed tilbage. Så det er ret dumt at forvente, at de viser venlighed tilbage."

Ja. Helt sikkert. Men vores vildledte sind tror, ​​at der er en årsag og virkning sammenhæng.

Vejen til ophobning og at miste sin bodhicitta

målgruppe: Og det spørgsmål, jeg vil stille, er, så når vi er på vej ind på vejen til en Bodhisattva og så er der den mindre praksis af den person, der hører og derefter indser …

VTC: Nej. Der er de fem veje Bodhisattva, fem veje for tilhørerne, fem veje for de ensomme realiserere. Det Bodhisattva akkumuleringsvej, som du indtaster, når du har genereret spontant bodhicitta, den har tre dele til sig: den lille del af akkumuleringsvejen, den medium og den store del. På den lille del, din bodhicitta er ikke hundrede procent stabil; så er det muligt at miste det ved at blive rigtig træt af et eller andet følende væsen.

Det er interessant, fordi det, der ofte afskrækker os fra at opnå oplysning, er at tro, at vejen er for lang, eller at oplysningen er for høj. Du ved, ser på stien og ser på resultatet og tænker, at de er uden for os. Og det hæmmer os ofte i at øve os.

Det, der er meget interessant, er, når de taler om at miste din bodhicitta det er altid gjort ud fra perspektivet om at blive vred på et eller andet følende væsen, der ikke behandler dig rigtigt. Jeg har aldrig hørt det forklaret, da du begynder at tro, at oplysning er for høj, og du vil opgive det. Jeg kan forestille mig, at nogen gør det, men de forklarer det aldrig på den måde. De forklarer det altid i form af at se på et eller andet følende væsen og sige: "Jeg er træt. Jeg arbejder aldrig for dens fordel.” Det er den, de advarer os om som værende særlig farlig.

målgruppe: De små, de mellemste [underopdelinger af akkumulationens vej], hvordan skelner man mellem dem?

VTC: Jeg glemmer. Det må have at gøre med mængden af ​​fortjeneste, som du har akkumuleret på hver del. En del har at gøre med, hvor stabil din bodhicitta er. Det har at gøre med mængden af ​​fortjeneste, og det har også at gøre med, hvor tæt du kommer på at have en forening af sindsro og indsigt fokuseret på tomhed. Det ville også være en diskriminerende faktor mellem de tre dele af akkumuleringsvejen, fordi en person, der for nylig er trådt ind i Bodhisattva vej på ophobningens vej, de går ikke til forberedelsesvejen, før de har en forening af sindsro og indsigt fokuseret på tomhed.

Hvis de ikke har indset tomhed før, eller hvis deres koncentration ikke er rigtig stabil, så arbejder de på det under akkumuleringens vej. Det kaldes akkumuleringens vej, fordi du akkumulerer fortjeneste. På den Bodhisattva vej, det er akkumuleringen af ​​fortjenester, der fungerer som den opretholdende kraft, der skubber dig til den næste vej, men du går faktisk til den næste vej i form af din erkendelse af tomhed: hvordan det kommer og hvor i stand det er til at modvirke lidelser.

Ser på vores motivationer og handlinger

målgruppe: Jeg ved ikke helt, hvordan jeg skal stille spørgsmålet, men du talte om, at der er mulighed for at udholde lidelsen, når vi opfatter den som et resultat af, at nogen skader os. Og så er der brugen dygtige midler at finde den bedste vej efter at have set, at de selv er i degeneration. Men det virker som om, i det mindste efter min erfaring er det altid meget rodet, og det er virkelig svært at komme til det sted, hvor: "Ja, logisk set vil jeg gavne nogen, men samtidig føler jeg mig så vant, og du har såret mig og der er noget tilbagebetaling."

VTC: Det, jeg sagde før, er, at nogle gange, hvis du ser følende væsener, der har skadet dig, og du ser, at det får dem til at degenerere, så vil du måske hjælpe dem med at stoppe den adfærd. Og du siger, at det bliver virkelig rodet, fordi vi er så vant til, "Du sårer mig" eller "Jeg er fornærmet." Og så siger vi: "Og derfor vil jeg hjælpe dem til at ændre sig."

Det bliver meget rodet, fordi der virkelig er én motivation i gang i vores sind, som er ret selvcentreret, en såret: vi er fornærmede, vores ego bliver rørt. Den anden ting er: hvordan kan jeg gavne dem?

Så det er en proces, hvor vi virkelig arbejder med vores sind. Vi er nødt til at se, hvor denne plaget motivation kommer ind, se, hvordan vi fordrejer Dharmaen for at få Dharmaen til at matche vores selvcentrerede sind, og så fortælle os selv, at det ikke er passende adfærd. Vend virkelig tilbage og se på selvcentrering. Det er ikke passende adfærd - for mig at rette nogen med denne form for motivation. Så så skal du ændre din motivation.

Det er ligesom en forælder, der tager sig af et barn. Hvis du er en Dharma-praktiserende forælder, hører du alt dette om ulemper ved vrede. Du vil gerne opdrage dit barn uden at være vred, men nogle gange bliver du virkelig truffet af dette barn. Så siger du til dig selv: "Jamen, jeg har så dårlig en motivation, så derfor har jeg ikke tænkt mig at gøre noget?" Nej, for så løber dit barn bare vildt og går amok. Så erkend, at du har en dårlig motivation, så retter du den så meget, du overhovedet kan, og du arbejder virkelig med: "Jeg vil gerne hjælpe mit barn som menneske." Du forsøger at skabe en god motivation, så godt du kan, og så skal du gøre noget.

Hver situation er virkelig forskellig, så vi bør ikke komme ind på denne ting med: "Nå, alle disse mennesker gør mig ondt, og alle disse forskellige mennesker er stødende. Så jeg er nødt til at rette alle." Det er vores MO lige nu er det ikke? Ja? "Alle gør, hvad jeg ikke kan lide, så lad os rette dem til deres fordel." Det bliver bare kræsent.

Værdien af ​​at se vores forældres venlighed

målgruppe: Jeg vil bare sige, at for år og år siden, da jeg første gang hørte dig tale om at se alle som vores forældre og se på vores forældres venlighed, havde jeg ingen anelse om, hvor meget bare det at gøre det ville ændre alt. Især det sidste år, hvor min mor døde, og jeg var i stand til at være sammen med hende: den slags øvelse og oplevelse, der blev så vigtig og så værdifuld og gav en så stærk base for bare at gå der og være venlig mod hende. Lige meget hvad der var sket på stien, var det bare ligegyldigt mere. Så jeg takker dig virkelig, fordi det har gjort en kæmpe forskel.

VTC: Vil du komme her og sige det? Det tror jeg er godt for alle at høre. Komme. Kom nu.

målgruppe: Jeg fortalte lige, at jeg for år tilbage hørte fra Venerable om disse praksisser om forældres venlighed og meditation over dette. Jeg mediterede meget over det. Jeg var meget hård i starten, fordi jeg, ligesom mange vesterlændinge, bare voksede op med at føle, at mine forældre virkelig havde rodet og rodet og efterlod mig ret beskadiget. Og mens jeg arbejdede med ideerne, kunne jeg virkelig se den enorme venlighed og de enorme ofre, de ydede for at opdrage os godt, og gjorde deres bedste. At meditation det jeg gjorde, har gjort en kæmpe forskel for mig. Min mor døde sidste år, og jeg var i stand til at være sammen med hende, mens hun døde. Det var meget nemt at være venlig over for hende og bare give slip på alle de andre ting i fortiden på grund af de meditationer, så det er bare rigtig vigtigt at gøre det. Tak skal du have.

VTC: Så dette meditation kan være svært nogle gange, især når vi starter. Men det kan have en meget helbredende effekt på vores sind her i livet at heale forhold, der har været svære. Med vores mor, med vores far, med vores søskende, alle vi har et forhold til, hvor der er nogle virkelig stærke negative følelser, prøv virkelig at gå tilbage og se deres venlighed. Ofte er den person, vi har negative følelser for, en, vi har været meget tæt på, så der har været muligheden, hvor de har tilbudt os en masse venlighed.

målgruppe: Den anden del af det, der også har hjulpet mig, er, at jeg aldrig har set mine forældres venlighed i lyset af en masse fysisk smerte, i lyset af en masse økonomiske udfordringer, i en masse forhold mellem de to. dem, og blot betingelsen af ​​deres eget liv. Det har jeg altid set bort fra og sagt: ”Jamen, jeg er ligeglad. Jeg ville have mere tid. Jeg ville have mere kærlighed. Jeg ville have mere opmærksomhed. Men da jeg fik at se, hvad de prøvede at klare, og de rejste tre børn på samme tid, ændrede det bare mit forhold til dem.

VTC: Vil du sige det? Jeg synes, vi skal få alle herop nu. Ja, for jeg synes, det er meget bedre, hvis I siger det.

målgruppe: Jeg delte netop, at en del af min helingsproces i forhold til mine forældre, er, at jeg i årevis tænkte på al den kærlighed, jeg ikke fik, og al opmærksomheden og irettesættelserne og den slags. Jeg forstod aldrig de vanskeligheder, de stod over for. At det kun var ved at gøre dette meditation at den venlighed, som de viste mig over for, bestemt havde min mor utrolige fysiske smerter på grund af en bilskade, som hun aldrig kom sig over. Min far forsøgte at konkurrere på et økonomisk marked, hvor han var omkring dobbelt så gammel som de fleste af de mænd, han arbejdede med. Og at de havde deres egne vanskeligheder i forhold. De ville opdrage os, tage sig af os og uddanne os midt i at have en masse uoverstigelige vanskeligheder i deres eget personlige liv – og det er stadig ret fantastisk i betragtning af, hvad de skulle håndtere på mange forskellige niveauer.

VTC: Okay, nogen andre?

målgruppe: Jeg ville bare sige for mig, at gøre meditationerne og mærke, hvordan det åbnede mit hjerte virkelig frigjorde mig fra vrede og negativiteten. Det gav virkelig så meget plads i mit sind, så jeg kunne komme videre. Jeg sad meget fast. Det var, som om jeg blev ved med at ramme loftet hele tiden og ikke kunne gøre nogen fremskridt og gøre det meditation løsladt mig. Jeg følte, at jeg blev løsladt. Så det var meget kraftfuldt.

VTC: For det ændrer fuldstændig vores syn på tingene, gør det ikke?

Brug lidt tid på at meditere over disse emner i denne uge: især hvis du har en undervisning, og den er frisk i dit sind, så hvis du gør noget meditation det kan virkelig være helt vidunderligt.