Fordele ved tanketræning

• Det selvcentrerede sind
• Lærdommens dyrebarhed
• Øvelse i mindre end ideelt betingelser
• De fem degenerationer
• Forvandling af ugunstige omstændigheder

MTRS 03: Fordele ved tanketræning (downloade)

Motivation

God aften alle sammen. Lad os begynde med at dyrke vores motivation og virkelig have en fornemmelse af, hvordan dette liv er som en drøm. Det er her nu, men når som helst, helt uventet, kan det ophøre. Og selvom vores liv virker så solidt og ægte, ændrer det sig konstant hvert øjeblik. Det opstår og går i opløsning, så alle disse ting, vi oplever, bliver som nattens drøm. De var der på et tidspunkt, men de er væk. Så at se hvordan vores handlinger betinger vores oplevelser, og hvordan konstruktive handlinger bringer lykke og destruktive handlinger bringer lidelse, så i stedet for at være knyttet til alle de øjeblikkelige begivenheder i vores liv, eller blive vred over de øjeblikkelige begivenheder i vores liv, og dermed skabe destruktive karma, lad os gøre vores sind rummelige, så vi kan være opmærksomme på forgængelighed. Og uden at fatte med vedhæftet fil eller med vrede, lad os vie vores liv til at dyrke venlighed og derved forløse den selvcentrerede tanke, så vi kan yde et positivt bidrag til samfundet, så vi kan komme videre ad vejen til oplysning til gavn for hvert eneste levende væsen.

Det selvcentrerede sind

Der kan være folk, der lytter denne aften, som normalt ikke er torsdag aftener, fordi denne begivenhed er en del af Interfaith Alliance, et interreligiøst samarbejdsprogram, der finder sted i denne uge mellem mange religiøse traditioner om emnet fred. Og denne snak var inkluderet i det. Så jeg underviser ud fra en tibetansk tekst, der hedder Sindstræning Som solens stråler, og dette er den tredje tale fra teksten. Jeg har læst den og kommenteret den, så jeg tror, ​​at folk, der er nye, ret nemt vil kunne fange det. Det burde ikke være et problem.

Teksten beskæftiger sig meget med, hvordan man transformerer vanskeligheder til vejen til oplysning, og hvordan man modvirker den selvcentrerede tanke, der altid siger: "mig, mig, mig, jeg, jeg. Jeg, min, min, min, min, mit, mit." Okay, vores konstante omkvæd af "mig, jeg, mit og mit" - du kender det omkvæd? "Jeg vil have det her. Det kan jeg ikke lide. Giv mig, giv mig." De siger "de forfærdelige toere" - små børn og de forfærdelige to - men jeg tror ikke, det ender på din tredje fødselsdag. Vi er voksne, og vi opfører os ligesom børnene, bortset fra at vi er meget mere høflige omkring det, og vi maskerer det, men sindstilstanden er stadig den samme, ikke? Min lykke er vigtigst. Jeg vil have det, jeg vil have, når jeg vil have det, hvilket normalt er lige nu. Og universet skal reagere på, hvad jeg ønsker, og give mig, hvad jeg ønsker. Jeg har ret til alt, ikke? Så det er de tanker, som vi lever med så meget af vores dag, og så samarbejder universet selvfølgelig ikke, så vi bliver rigtig sure. Jeg har ret til, at alt skal være, som jeg gerne vil have det. Hvorfor har jeg ret? Fordi jeg er. Og det er lige meget, om andres behov og ønsker og bekymringer griber ind eller er anderledes end mine. Mine er vigtigst.

Så du kan se, hvordan disse tanker er roden til konflikten, ikke? Vi får ikke fred i denne verden blot ved lovgivning. Lovgivning er nyttigt, men vi er nødt til at ændre mening først, ellers følger vi ikke engang lovgivningen. Så det, vi virkelig skal se, er, at den virkelige fjende inde i os er det selvcentrerede sind, der altid råber efter "det, jeg vil", og indse, at sindet faktisk er vores fjende. Vi er ikke særlig gode til at fortælle, hvem vores fjender er, og hvem vores venner er. Vi er faktisk ret dumme, når det kommer til det; og vi er ret ustabile. Selvom vi tror, ​​at vores fjender er ydre, ændrer vi hele tiden vores mening om, hvem vores ydre fjender er. For nogle år siden, i Anden Verdenskrig, kæmpede vi mod Tyskland. Nu er Tyskland en rigtig god allieret; det er det samme med Japan. Selv på det personlige plan har vi fjender, og så bliver de venner. Så bliver venner fjender. Så det er virkelig ikke den ydre fjende, der forårsager os lidelser, fordi de så let kan blive venner igen. Men den virkelige fjende er, hvad der sker med det selvcentrerede sind inde i os. Fordi det er sindet, der skaber al konflikten. Det er ikke, hvad andre mennesker gør, der skaber konflikten, det er vores selvcentrerede sind, der siger: "Jeg kan ikke lide, hvad de laver, og de burde være i stand til at læse mine tanker og vide, hvad jeg vil og gøre det," right ? Det burde de kunne; uden a tvivler. Men de skal kun kunne læse mine tanker i det omfang, de opfylder det, jeg ønsker, de skal gøre. De bør ikke læse mine tanker i forhold til at kende alle de grimme tanker, der går i mit sind. Det er forbudt. Men de skal give mig, hvad jeg vil have, og vide, hvad jeg vil have, og jeg skal ikke sige noget. En gang imellem "tak", men intet andet. Og hvad jeg skal gøre for dem: Ingenting. Hvorfor skulle jeg? Jeg er universets centrum; de burde gøre alt for mig. Hvorfor skulle jeg gøre noget for dem? Så du kan virkelig se, hvordan dette selvcentrerede sind netop er sådan et rod. Det skaber så meget konflikt, så mange problemer og så meget ulykkelighed indeni os, ikke? Og dette selvcentrerede sind gør os så ego-følsomme. Vi er altid så optaget af "hvad tænker folk om mig?" Og "kan de lide mig? Passer jeg ind?”

Vi havde et program i sidste måned i Abbey, og der var 15 eller 16 personer i programmet. I begyndelsen spurgte jeg folk, hvad en af ​​deres frygt ved programmet var; hvad deres største bekymring var. Og alles største bekymringer var relateret til, "hvad vil andre mennesker i gruppen tænke om mig." Kan du huske det? Det var fantastisk, var det ikke? Og så du kan se, hvad der ligger bag det sind, der bekymrer sig om, "vil de kunne lide mig? Vil de hade mig? Sagde jeg det rigtige? Ser jeg okay ud?” Hvilket sind ligger bag al den angst, vi føler for, om vi passer ind eller ej? Er det et sind af velvilje og venlighed? Det er tankerne om selvcentrering, er det ikke? Ja – bekymrer os om os selv. Og det gør os så ulykkelige, gør det ikke? Det er derfor, jeg fik alle i begyndelsen af ​​det program til at tale om det; fordi jeg ved det, og hvis vi taler om det, bringer vi det frem, så det ikke har så meget kontrol over os. Men ellers, dreng, kan det gøre os så elendige, for så bliver hver lille ting, alle gør, opfattet som: "Åh, hvad betød det? Mente de virkelig det? Hvorfor taler de på denne måde til mig?” Så vi bare spinder og spinder og spinder rundt om os selv, og vi spilder så meget tid - så meget tid. Det er, som om vi tror, ​​at alle kun tænker på os hele tiden. Det er virkelig dumt, ikke?

Vi er ikke engang klar over, hvor selvcentrerede andre mennesker er; at de har for travlt med at tænke på sig selv til at tænke på os hele tiden. Men vi tænker på os hele tiden, så vi formoder, at de også er det. Og så er vi bekymrede og vi er ængstelige. Åh, sådan et spild af tid, ikke? Det er så spild af tid. Og hvis vi bare gik ind i miljøer med et glad hjerte og tænkte, okay, her er andre mennesker, der gerne vil være glade, ligesom jeg; der ikke ønsker at lide, ligesom jeg. Hvordan kan jeg nu smile og gøre noget, der bringer dem en lille smule lykke? Hvordan kan jeg være venlig? Hvordan kan jeg hjælpe dem til ikke at være ængstelige? Forestil dig at gå ind i en situation med den slags attitude i stedet for med denne, "se på mig, nuh, nuh, nuh nuhhh." Måske kan du bekymre dig om det, hvis du går i sjette klasse.

Kan du huske i sjette klasse, hvordan vi plejede at lave lister over mennesker? Hver fredag ​​lavede vi en liste over, hvem vi kunne lide, og hvem vi ikke kunne lide. Og vi bedømte folk, fordi vi havde lært at lave grafer i klassen. Så vi anvendte det, vi lærte i klassen, på vores venskaber. Og de mennesker, vi kunne lide, satte vi øverst; de mennesker, som vi ikke kunne lide i bunden. Og vi rangerede alle andre i klassen. Selvfølgelig ændrede det sig dagen efter, men vi tog os selv meget seriøst. Så måske hvis du går i sjette klasse, så vil alle hver fredag ​​tænke på, hvor du rangerer, men jeg håber, vi er over sjette klasse. I det mindste nogle af os, måske, jeg ved det ikke. Gjorde du det i sjette klasse? Det gjorde du ikke? Åh, hvad gjorde du?

målgruppe: Vi havde nogle små papirting, som havde folks navne på. De blev foldet sammen, og du kunne have dine bedste venners navne på dem.

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Åh ja, de der små ting, du går sådan her med, og du skriver dine bedste venners navne i det. Vi troede, at alle tænkte på os. Vi tænkte på dem, og det var det vigtigste, ikke? Ja. Sjette klasses historie var så kedelig; vi vil meget hellere sladre om vores venner.

Okay, lad os gå videre til bogen. Lad os forlade sjette klasse. Men pointen er, at vores virkelige fjende er vores selvcentrerede tanker. Det er den virkelige fjende. Så hver gang du finder, at dit sind eller dine selvcentrerede tanker får et raserianfald, så skal du identificere det: "Det er min selvcentrerede tanke, og det er et raserianfald." Så al denne forvirring og smerte og angst er den selvcentrerede tankes skyld. Så jeg vil se bort fra det. Jeg har tænkt mig at sætte den i hundehuset, så jeg kan få et fredeligt sind; det er hvad vi skal gøre, okay? Så hver gang du er involveret i selvmedlidenhed, eller når du er involveret i alle de utallige dramaer, som vi bliver involveret i, skal du identificere, at det er problemet. Den selvcentrerede tanke er den virkelige fjende.

De unikke egenskaber, værdi og ekstraordinære funktion af denne hemmelige instruktion

Okay, så vi læser teksten, og vi er på et afsnit, der hedder "Den hemmelige instruktions unikke egenskaber, værdi og ekstraordinære funktion." Så vi begynder at læse her,

For at andre kan komme til at respektere og værdsætte denne mundtlige undervisning, lad mig rose den og påpege nogle af dens unikke træk.

Så forfatteren, Nam-kha Pel, vil tale om nogle af denne teksts specialiteter. Og det, han citerer nu, er to linjer, der faktisk kommer fra rodteksten i Syvpunkts tanketransformation.

I teksten står der:

"Du bør forstå betydningen af ​​denne instruktion
Som en diamant, solen og et lægetræ.
Denne tid af de fem degenerationer vil derefter blive transformeret
Ind på vejen til den fuldt opvågnede tilstand."

Analogi af diamanten

Lad os starte med den første linje: "Du bør forstå betydningen af ​​denne instruktion som en diamant, solen og et lægetræ." Hans kommentar siger:

Der er ingen grund til at nævne, i hvilket omfang en diamant er i stand til at tilfredsstille begær og fordrive fattigdom, for selv et fragment af en overgår alle andre juveler, bevarer navnet diamant og afværger forarmelse. Tilsvarende kender selv en lille del af denne undervisning på tanketræning, som fører til aktiveringen af ​​det vågne sind [den bodhicitta¹], betyder, at man beholder navnet "opvågnen kriger", en Bodhisattva, mens de på samme tid udmærker sig de kronede mestre for både Hørerne og de Solitære Realiserere, samt fuldstændigt udryddede fattigdommen i den cykliske tilværelse. Når dette er tilfældet, hvilket behov er der for at nævne, hvilken fuld forståelse af hele undervisningen om tanketræning ville betyde med hensyn til dets kvaliteter og værdi.

Så det han siger er, at tanketræning lære er som en diamant, for selvom du bare har en lille smule diamant, er det stadig en diamant. Selvom den er lille, er den stadig en diamant. Og selv et fragment af en diamant er meget meget værdifuldt, og det er meget værd. Så på samme måde, denne undervisning videre tanketræning er som en diamant. Det er meget værdifuldt og meget værd, og selvom du kun ved en lille smule af det, er det stadig så nyttigt for sindet. Så det er en af ​​fordelene ved det; at selv bare en lille smule af tanketræning undervisning er som en diamant og eliminerer fattigdommen ved ikke at kende læren i vores sind og giver os den rigdom.

Analogi af solen

Så handler det andet eksempel om solen. Og her siger han,

Der er intet sted eller tidspunkt, hvor mørket direkte dækker solen, og der er intet mørke nogen steder, hvor solen skinner.² [Jeg tror, ​​han mener, at der ikke er nogen steder i universet, hvor solen ikke skinner på et eller andet tidspunkt.] På samme måde er det ikke nødvendigt at nævne, i hvilket omfang instruktionerne til træning i det vågne sind, beskrevet nedenfor, eliminerer sindets mørke, for ved kun at kende én del af denne lære kan du eliminere den selvcentrerede holdning fremkaldt af uvidenheden om at misforstå selvet og mørket i de primære og sekundære forstyrrende følelser.

Det han siger her er, at solen skinner overalt. Der er ingen måde, at mørket permanent kan tilsidesætte solen eller helt eliminere solen. Og at ligesom solen udstråler og eliminerer mørke, så gør disse læresætninger også tanketræning, især om, hvordan man udvikler det opvågnende sind af den altruistiske intention og den visdomserkendende tomhed. Disse læresætninger er som solen, fordi de kan eliminere uvidenhedens mørke, mørket i den selvcentrerede tanke.

Analogi af lægeplanten

Og så går han videre til den tredje analogi; som en lægeplante. Og han siger:

I tilfælde af en lægeplante, som har magten til at helbrede de 424 sygdomme, har selv dens dele, såsom dens rødder, frugter, blade, blomster og grene, også en sådan kraft. På samme måde er der ingen grund til at nævne hvordan, hvis du forstår læren om tanketræning, vil de opdrive den kroniske sygdom af de 84,000 foruroligende følelser, fordi forståelse af kun én del af denne lære vil tjene som det mest perfekte middel mod disse lidelser.³

Så han taler om en slags medicinsk plante, der må have eksisteret i det gamle Indien, og enhver del af denne plante havde evnen til at helbrede enhver sygdom overhovedet, så det var en meget dyrebar slags plante. Og igen, selvom du bare havde en lille smule af det, eller en lille smule fra en bestemt del af planten, kunne din sygdom helbredes. Så det er på samme måde med dette tanketræning undervisning; bare at vide en lille smule af det - bare at vide lidt herfra, derfra - hvis du omsætter det i praksis, kan virkelig helbrede lidelserne fra de 84,000 foruroligende følelser. Fordi disse 84,000 lidelser - disse 84,000 foruroligende følelser og negative holdninger - det er de ting, der virkelig plager os.. Og så er disse læresætninger som en diamant, som solen, som et lægetræ, i form af at hjælpe med at helbrede os fra sygdommen af uvidenhed, vrede, vedhæftet fil, stolthed, jalousi og alle de andre 83,995 lidelser. Så det her taler om fordelen. Mange forfattere starter med, at teksten taler om fordelen, for når vi forstår fordelen ved noget, så er vi ivrige efter at vide mere. Det er sådan, at hvis du forstår fordelene ved at gå i skole, så går du i skole, for selvom det er hårdt, og selvom du ikke kan lide nogle kurser, så gør du det, fordi du ved, at det på længere sigt vil gavne dig. Så det er den samme idé. Hvis vi ved, at denne undervisning vil gavne os, så vil vi gennemgå alt, hvad der skal til for at høre læren, overveje dem og omsætte dem i praksis.

Foruroligende følelser, negative handlinger og forhold, der er befordrende for praksis

Så fortsætter han

Buddha Shakyamuni kom især ned på et tidspunkt, hvor de fem degenerationer var værst, og væseners tanker var optaget af forstyrrende følelser og deres handlinger usunde, og kun akkumulerede negativitet.

Okay, jeg vil lige læse lidt her, afslutte dette afsnit, og så vil jeg gå tilbage og fortælle dig, hvad de fem degenerationer er, okay? Fordi han beskriver dem på en meget generel måde her, vil jeg gennemgå og liste dem. Så han fortsætter:

Når ulykken rammer andre, glæder de sig perverst og er jaloux, når de hører om andres velbefindende, [Så dette taler om, hvor korrupt vores verden er. At når ulykken rammer vores fjender, glæder vi os. Og når andre mennesker har det godt, bliver vi jaloux, ikke? Det er en slags degeneration, ikke? Så vi bliver jaloux, når vi hører om andres velbefindende], hvilket giver anledning til smerte i deres hjerter. [I vores hjerter. Sandt eller ikke sandt? Jalousi er smertefuldt, er det ikke?] Den cykliske eksistens er fyldt med dem, hvis handlinger krop, tale og sind bruges kun til at skade andre, så på dette tidspunkt er beskytterne af doktrinen, guderne og nagaerne, der støtter rigtige handlinger, rejst til andre verdener for at støtte doktrinen og de fire klasser af Buddha's disciple.

I cyklisk eksistens, den tilstand, vi er i - tilstanden af ​​at være født under indflydelse af uvidenhed og lidelser og plettet karma- så vores handlinger af krop, tale og sind, er meget beskæftiget med at skade andre og skade os selv for den sags skyld. For hver gang vi bliver vrede, skader vi andre. Og vi skader også os selv, ikke? Hver gang vi bliver jaloux, skader vi andre. Men den værste skade er os selv. Så hver gang vi lader vores grådighed løbe løbsk, kan vores grådighed få os til at gøre handlinger, der skader andre, og vores grådighed skader os. Vær vidne til, hvad der sker på Wall Street lige nu, og hele denne finanskrise forårsaget af grådighed. Grådighed får os til at gøre ting, der er uklogt; der skader os selv og skader andre. Og som et resultat af dette siger nogle af lærens beskyttere bare, "glem det." Det er verdslige beskyttere, du ved. Buddhaerne giver aldrig op med os, men de verdslige beskyttere siger nogle gange: "Disse mennesker er for meget! Jeg vil tage et andet sted hen, hvor Buddha's doktrin er ren, og hvor du har de fire forsamlinger af buddhistiske udøvere: de fuldt ordinerede munke og nonner og de mandlige og kvindelige lægtilhængere." Okay?

På den anden side øger alle fjendtlige mennesker og ikke-menneskelige væsener, der favoriserer forkerte handlinger, deres aktiviteter, hvilket skaber forskellige katastrofer, især mod dem, der følger teorien og praksisen i den hellige doktrin.

Så vores verden er en verden med mange katastrofer. Der var lige en orkan i Galveston. Haiti lider voldsomt under de seneste få orkaner. Vi har haft tsunamien, og vi har haft jordskælv. Så vi har haft naturkatastrofer, og så selvfølgelig terrorisme og alt muligt andet. Så dette er ikke et tema for at få alle bange, men det siger, at vi lever i en verden, hvor vores uvidenhed, vrede , klæbende tilknytning skabe årsagerne til, at vi kan opleve disse forskellige ulykker, som enten skyldes naturen eller er skabt af os mennesker. Du ved, ligesom global opvarmning.

Det er derfor så meget desto vigtigere, at sådanne mennesker implementerer den lære, der er forklaret i denne tekst, ellers vil de være ude af stand til at fortsætte deres udøvelse af læren.

Så hvad dette betyder er, at hvis du virkelig ønsker at øve dig Buddha's lære eller Dharma, du har brug for god betingelser at øve. Men samtidig lever vi i en verden, der er fyldt med dårligt betingelser. Hvad er godt betingelser? Den bedste betingelse er, at du bor et sted – det er vores drøm, ikke sandt – hvor der ikke er krigsførelse, der ikke er sult og ingen hungersnød. Alt er meget meget behageligt. Vi har vores lærer der, vi har læren, vi skal ikke lave noget arbejde, vi skal ikke betale skat, vi skal ikke lave mad, vi skal ikke rydde op efter os selv, og vi behøver ikke at besvare e-mail. Alt er bare perfekt. Alt, hvad vi skal gøre, er at lytte til undervisning og praksis. Det er vores ideelle situation. Hvad er virkeligheden i vores liv? Er det sådan? Nej. Virkeligheden i vores liv er ikke sådan. Vi lever med en krop der bliver gammel, som bliver syg og som dør. Vi lever sammen med mennesker, der nogle gange er ubehagelige. Vi lever med støj, som vi ikke kan lide, og alle mulige ting, der foregår. Så vi er nødt til at lære at håndtere disse situationer, ellers vil vi ved den mindste, mindste ting bare falde fra hinanden og sige: "Jeg kan ikke øve mig." Og så gå tilbage til vores samme gamle måde at klage på og sige: "Åh, jeg har ikke ret betingelser at øve. Jeg nødt til at arbejde. Jeg er nødt til at gøre det, jeg er nødt til at gøre det. "Åh, når jeg er fri for alt dette, så kan jeg tage et sted hen, og så vil jeg praktisere Dharma." Kender du den linje? Den linje, der siger: "Åh, Dharma er vidunderlig, og jeg vil virkelig gerne øve mig. Jeg er så seriøs og seriøs omkring at øve mig, men det har jeg bare ikke betingelser lige nu. Så hvis jeg ikke har betingelser, jeg kan lige så godt nyde min samsara. Så du går til stranden og går på pubben og går i indkøbscenteret og ser filmene, og senere, når omstændighederne ændrer sig, og jeg er i denne perfekte ideelle verden, så vil jeg praktisere Dharmaen.” Kender du den linje? Den linje, der siger: "Åh, jeg kan ikke øve mig nu; Jeg har brug for anderledes betingelser." Nå, med den slags sind vil ingen øvelse nogensinde blive gjort, fordi vi aldrig vil have vores ideelle situation.

Jeg tror, ​​hvad der er særligt kraftfuldt ved tanketræning læren er, at de lærer dig, hvordan du øver dig i alle de mindre-end-ideelle situationer, så du transformerer disse mindre-end-ideelle situationer til vejen til oplysning. Så bliver disse situationer, i stedet for at blive hindringer og forhindringer, ting, der ansporer dig til oplysning. Og det eneste du skal gøre er at ændre mening. For de ydre situationer kommer til at være de samme. Det eneste, vi skal gøre, er at ændre vores sind, og det er det, der forvandler alle situationer til vejen til oplysning.

For eksempel var en af ​​mine Dharma-venner for mange år siden på retreat, og hun fik en enorm byld på kinden – en enorm, meget smertefuld byld. Og hun gik rundt i klostret, og hendes lærer så hende. Og hun sagde: "Åh, se på mig; hav ondt af mig, Rinpoche." Og Rinpoche så på hende, og han sagde: "fantastisk." Det ville hun selvfølgelig ikke høre, og han sagde, "det er så godt, at så meget negativt karma modnes og bliver oplevet. Du er så heldig at have den byld." Hvis du nu holder fast i dit selvcentrerede sind, så tror du, at det han siger er en flok 'BS'. Men hvis du virkelig tror på karma, så ser du, at når vi oplever lidelse, er det på grund af vores egne negative handlinger. Og at denne handling og denne oplevelse – især når du er på tilbagetog og du prøver at studere eller noget, og du får en hindring som denne – det er faktisk en frygtelig negativ karma der modnes i en meget lille lidelse her i livet. Og det karma kunne modnes i et fremtidigt liv i en forfærdelig lidelse, men i stedet modnes det i dette liv som en form for sygdom eller sygdom eller ubehag, eller hvad som helst, som faktisk, i forhold til en forfærdelig genfødsel, er noget, der er ret overskueligt.

Og jeg kan huske, da du havde kræft, og Geshe-la sagde til dig: "Tænk ikke på det som andet end som en velsignelse." Og det gjorde du hele tiden, og du forvandlede virkelig hele situationen. Du gjorde det så godt med det, og det er virkelig, hvad vi skal gøre, fordi forhindringer og forhindringer kommer vores vej hele tiden. Vi behøver ikke engang at gå og lede efter dem; de kommer bare af sig selv. Men hvis vi har denne form for undervisning, så kan vi transformere dem. Så derfor er det så værdifuldt; virkelig dyrebar.

De fem degenerationer:

Okay, så lad os tale om disse fem degenerationer, for i en anden version af Seven Point Training of the Mind siger linjen: "Når de fem degenerationer blomstrer, transformer dem til vejen til opvågning." Okay, så hør ikke bare om, hvor degenereret verden er og bliv deprimeret, men transformer hele situationen til vejen til oplysning. Dette er en stor forskel, fordi vi skal tale om de fem degenerationer. Vi får den idé, at alt er værre nu, end det nogensinde har været. Faktisk har vi altid haft alle disse 84,000 lidelser. Måske har vi mere teknologi til at kunne skabe kaos med dem, men lidelserne er der stadig. Alt dette kan omdannes til stien. Så buddhister, når vi ser vanskeligheder i verden, siger vi ikke, "Åh, verden går under, gem din dåsemad i din kælder til, når din verden ender." I stedet siger vi: ”Åh, der er problemer i verden; hvordan kan jeg forvandle dem til vejen til oplysning?” Så dette er meget meget nyttigt.

1. Tidens degeneration

   Okay, så disse fem degenerationer er: tidens degeneration. Hvad det betyder er, at der ikke er nogen varig fred – der er en masse krigsførelse, der er hungersnød og de materielle ressourcer falder. Så det, der sker, er en degenereret tid, i den forstand.

2. Degeneration af følende væsener

   Den anden degeneration er degenerationen af ​​følende væsener. De har en skandaløs adfærd - de er intolerante, forudindtaget og fordomsfulde, og de holder forkert etisk visninger, og så tror de, at negative handlinger er konstruktive. Du kan godt se det her, ikke? De saboterer andres gode gerninger; de er stædige og ønsker ikke at lytte til andres kloge råd. Det lyder næsten som os, gør det ikke? Du mener, at vi er en del af de degenererede følende væsener? Mig? Jeg er en del af de degenererede følende væsener? Okay, det er sandt, er det ikke? Vi er så stædige, at vi ikke vil lytte til nogen, der forsøger at hjælpe os, eller nogen, der giver os gode råd. Vi siger bare: "Gå væk og lad mig være i fred. Du elsker mig ikke." Vi er nogle gange forfærdelige ved folk, ikke?

3. Degeneration af udsigten

   Tredje degeneration er degenerationen af ​​udsigten. Vi har meget fordrejede synspunkter. Folk tror ikke på, at deres handlinger har nogen form for etisk dimension. De overvejer ikke, hvad deres motivation er eller de etiske grader af deres handlinger. De tror ikke på genfødsel, og de følger forkerte psykologier eller forkerte filosofier. Vi tror, ​​at vi kan finde på vores egen vej til oplysning. Vi tror på, at der er et rigtigt solidt "mig", og så psykologiserer vi alt om mig. Vi synes, at drab er godt, og vi har ingen interesse i at udføre dydige handlinger. Så vores visninger og vores værdier er virkelig skruet sammen. Sandt eller ikke sandt? Ja? Okay. Så det er ikke kun at pege på Al-Qaeda eller Bush-administrationen; det peger også på vores eget sind.

4. Degeneration af lidelser

   Så er den fjerde degeneration lidelser. Vores foruroligende følelser er meget grove. Vi er besat af vedhæftede filer. Vi er besat af vrede og gengældelse. Og det er meget sjældent, man finder folk, der øver sig ordentligt. Selv nogle gange øver de spirituelle udøvere sig ikke særlig godt på grund af meget grove lidelser. Og du kan se det. Hvad handler road rage om? Er road rage ikke en temmelig grov lidelse? Når nogen skærer dig af, tror du, at den person i bilen sagde: "Åh, der kører nogen, hvor jeg ikke nemt kan se dem, jeg tror, ​​jeg vil skære dem af og gøre dem vrede?" Er der nogen, der mener det? Nej. Men når vi bliver vrede, når vi kører, så har vi en negativ motivation og ønsker at afskære dem. Men den person, der afskar os, gør det aldrig med vilje. Jeg tror ikke, at den person, der skifter vognbane foran os, bevidst har til hensigt at forårsage en ulykke, vel? Ja?

   Hvorfor bliver vi så sure på folk, når vi nogle gange har begået den samme fejl? Og især da road rage er så farligt. Jeg talte med en ung mand - jeg husker det så tydeligt på et tilbagetog, som jeg førte - og han kørte i en bil med sin forlovede, og nogen afbrød ham; selvfølgelig ikke med vilje. Men han blev rasende, og han skyndte sig efter fyren, og han ville gøre gengæld, og han begyndte at afskære ham. Og så skar han bevidst den anden fyr af. Men i færd med at gøre det mistede han herredømmet over sin bil, kørte over tre spor på motorvejen og ramte derefter en af ​​pælene, og det stoppede bilen. Ellers var han gået i grøften. Han kunne have dræbt sin forlovede, den person han elskede højest, bare på grund af sit eget latterlige vrede-fordi nogen afskar ham uden hensigt at skade ham. Hvor ofte sker dette? Alt for ofte, ikke? Så det er, hvad der menes med grove lidelser. Vi skal være meget forsigtige. Kunne du forestille dig at leve med det resten af ​​dit liv - hvis han havde dræbt sin forlovede?

5. Degeneration af levetiden

   Den femte degeneration er degenerationen af ​​levetiden, hvilket betyder, at der er stigende fare for sygdom, ulykker og forurening. Og at varigheden af ​​vores naturlige levetid, uden hjælp fra al slags medicin, er aftagende.

Så det er fem ret uheldige betingelser: tiderne, sansende væsener, udsigten, lidelserne og levetiden. Men det er den verden, vi lever i. Hvorfor lever vi i den? Fordi vi skabte karma at blive født her. Så nu, hvor vi er født her som et resultat af vores lidelser, har vi et valg, og enten kan vi sidde og have ondt af os selv og bebrejde alle andre, eller vi kan transformere alle disse betingelser ind på vejen til oplysning. Så valget er helt op til os. Ingen tvinger os til at praktisere Buddha Dharma. Det Buddha har lige tilbudt læren, men det er helt op til os. Vi kan sidde og have ondt i maven, eller vi kan ændre vores holdning. Så når dit sind virkelig er inde i dens medlidenhedsfest og mave og bebrejde, så sæt dig der og læg det virkelig for dig selv: Jeg kan ændre mening, eller jeg kan blive elendig. Det er de to valg, jeg har. Hvilken en skal jeg tage? Men så går vores sind, ja, ja, ja. Jeg skifter mening, jeg skifter mening. Men den fyr forrådte stadig min tillid, og han fortjener at blive straffet for at forråde min tillid, ikke? Og alle mine venner er enige med mig. Han forrådte min tillid, og jeg har ret, og han tager fejl, og jeg er nødt til at straffe ham. Og fordi alle andre er enige med mig, hvis jeg kasserer denne person og gør noget ondt mod ham, er jeg fuldstændig berettiget. Faktisk er jeg endda medfølende, for så får han en smagsprøve på sin egen medicin, og så vil han tænke sig om to gange, før han gør det igen.

Vi har endda en filosofi, der understøtter vores negative handlinger, gør vi ikke, ja? Gør vi det virkelig af medfølelse? Med det tonefald, gør vi noget af medfølelse? Når nogen forråder vores tillid, føler vi, at vi er den eneste person i verden, hvis tillid nogensinde er blevet forrådt, ikke? Ingen andre er nogensinde blevet såret eller forrådt som jeg er blevet. Det er sådan, vi har det, ikke? Og jeg er sikker på, at vi alle kunne fortælle mange historier om alle de mennesker, vi har stolet på, og alle de forfærdelige ting, de gjorde mod os. De talte bag vores ryg, de var utro, de fortalte vores hemmeligheder, og de tog vores penge – og alle mulige ting. Vi har så mange historier, og så bruger vi det som en grund til at være vred og krigerisk; at bebrejde og såre mennesker. Og hvad sker der så? Vi fortsætter bare cyklussen, gør vi ikke? Vi går, og vi gør noget, og vi får vores hævn mod en anden, og efter vi har fået vores hævn, og vi virkelig har ødelagt deres liv, siger den person pludselig: "Åh, de gjorde det her mod mig, fordi Jeg har skadet dem, og jeg er nødt til at gå og undskylde over for dem.“ Tænker de nogensinde på det, efter at vi har skadet dem som gengældelse? Nej aldrig. Så det er vores sind, der siger, at jeg vil gøre gengæld og lære dem en lektie, og så vil de se, at de tog fejl, og de vil undskylde. Det gør de aldrig.

Hvor ofte undskylder vi til andre mennesker? Så sjældent som muligt. Vi vil gøre hvad vi kan for ikke at undskylde. Vi vil gøre de dumme undskyldninger, du ved, hvor vi ikke er rigtig oprigtige, men ægte undskyldninger – ikke særlig ofte. Og alligevel er vi så kede af det, når andre mennesker forråder vores tillid. Du ved, jeg spekulerer på, hvem de mennesker er, der forråder andres tillid? For hvis jeg taler med dig og spørger, hvem der forråder andres tillid, er svaret andre mennesker. Hver person på denne planet, som jeg spørger, "Hvem forråder andre menneskers tillid," vil fortælle mig, "en anden." Men selv de mennesker, de siger, forråder deres tillid, når jeg spørger den person, "hvem forråder tillid," siger de, "en anden." De siger ikke, "det gør jeg." Så hvem er alle disse mennesker, der forrådte andre menneskers tillid? Det er altid en anden; det er aldrig os, er det? Vi gør ikke forfærdelige ting som den. Men jeg spekulerer virkelig på, hvem det så er? Hvem er disse mennesker, der forråder andres tillid? For det er ikke nogen, vi spørger, vel? Forstår du hvad jeg siger? Nogen kommer hen til dig og spørger: "Er du troværdig?" "Åh ja, jeg er meget troværdig." "Har du nogensinde forrådt nogens tillid?" "Åh nej, jeg ville aldrig gøre sådan noget. Jeg værdsætter mit ord. Jeg er meget ærlig. Jeg er meget medfølende. Jeg ville aldrig forråde nogens tillid."

Du spørger hver eneste person, og de svarer sådan. Så hvem er det, der gør dette tillidsforræderi? Ikke mig. Jeg er sikker på, at der er sådan et eventyr, hvor de altid siger: "Ikke mig, ikke mig." Jeg ved det ikke, jeg kan ikke huske mine eventyr.

målgruppe: "Ikke jeg," sagde fluen.

VTC: "Ikke jeg," sagde fluen? Hvad gjorde fluen?

målgruppe: Jeg ved det ikke men….

VTC: Men du ved, det er altid på en anden. Og alligevel er vi nødt til at lave en lille smule undersøgelse, ikke? Så i stedet for at mave, når andre mennesker forråder vores tillid, er vi nødt til at holde spejlet op og se på vores egen adfærd og se, om vi nogensinde har forrådt andres tillid. Det er meget mere ubehageligt, ikke? Det er den eneste måde at helbrede vores egen ulykke på, for så længe vi giver andre skylden, vil vi være elendige.

Forvandler ugunstige til gunstige omstændigheder

Lad os fortsætte på:

Hvis vi går ind i porten til denne praksis, vil vi være i stand til at omdanne ugunstige til gunstige omstændigheder. Dette er en vis persons handling. Denne lære giver kraften til at besejre alle modstandere og overvinde alle forhindringer på vejen.⁴

Når han taler om at besejre alle modstandere, betyder det ikke eksterne modstandere. Det betyder modstanderne af vores egen jalousi, af vores egen arrogance, af vores egen indbildskhed, ja, vores egen grådighed. Det er modstanderne.

Hvis vi rejser på denne måde, udviklingsvejen og meditation, kan vi se vores kroppe som det salige, rene land.

Med andre ord, hvis vi forvandler vores sind, skaber vi miljøet af en lyksalighed land, af et rent land, fordi vi begynder at se alt som fordelagtigt for vores praksis. Og det er det, der er rent land, hvor alt omkring dig er fordelagtigt for din praksis.

Så vil ugunstige omstændigheder, hvad enten det er indre [såsom ulykkeligt sind eller sygdom] eller ydre, [såsom, du ved, hvad der foregår i verden, så vil disse ugunstige omstændigheder] hverken forårsage elendighed eller forstyrre sindet, men vil blive forvandlet til faktorer, der fremmer lykke. Dette er kendt som det uforstyrrede verdslige rige og selv en stor bunke af ildlignende lidelser, hvad enten de er fysiske eller mentale, vil ikke bevæge eller forstyrre sindet. Dette kaldes byen for lykkens kilde og er punktet for at opnå det ene meditation i stand til let at følge alle doktriner. Lidt øvelse på dette tidspunkt, hvor de fem degenerationer opstår, og vi er overvældet af både indre og ydre forhindringer, vil være hurtigere effektiv end at akkumulere værdier i evigheder i et rent land. Sådan er den specielle metode til at omdanne dårlige tider til gode, en forklaring herpå følger her.

Okay, så lidt øvelse af denne lære, selvom vi er i en forfærdelig situation, driver os ad vejen til oplysning og til at gøre oprensning og akkumulering af fortjenester meget hurtigere, og er meget mere effektiv end at akkumulere fortjenester i evigheder i et rent land. God aftale, ikke? Vil du bruge evigheder på at akkumulere fortjenester i et rent land? Eller vil du transformere dit sind nu, så du giver op vrede og selvmedlidenhed og alle disse slags ting, så vi udvikler en lille smule modigt sind, der kan udholde strabadser og vanskeligheder? Det eneste, vi skal gøre, er at ændre mening. Disse læresætninger er ikke svære. Det er ikke sådan, at man skal løfte kampesten. det er bare at ændre mening. Nogle gange er det sværere at ændre sind end at løfte kampesten. Men hvis du tænker på at løfte kampesten, er det ret svært. Jeg skal ud og løfte den sten. Det er nemmere at ændre mening, ikke? Ingen? Skal du ud og løfte kampesten? Åh godt, okay. Hver gang vi har brug for kampesten, så husk du meldte dig frivilligt. Okay, nogen spørgsmål lige nu?

[Som svar til publikum] Du sagde, at du forskede noget om Serlingpa, som var Atishas lærer, og fandt ud af, at han også blev kaldt Dharmarakshita, som var forfatteren til Hjulet af skarpe våben. Det er faktisk forkert. Jeg tror, ​​at det andet navn var Dharmarata; det var ikke Dharmarakshita. Og så var Serlingpa ikke forfatter til Hjulet af skarpe våben Det var en indianer guru af Atisha, der skrev Hjulet af skarpe våben.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Virkelig? Hvis du ser i begyndelsen af Påfugl i Poison Grove, Geshe Sopas bog, de har en forklaring der om Dharmarakshita. Nogle mennesker siger, at Dharmarakshita var en Vaibhasika, han var en Mahayana-udøver.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Var der tidspunkter, hvor vi ikke blev stemplet som degenererede? Det var der nok. Der er en buddhistisk legende eller en gammel indisk legende om universets oprindelse – denne gamle indiske legende – selv dér var tingene i degeneration.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Okay, så endnu en af ​​dem Buddha's legender er, at vores tid er kendt som den tid, hvor levetiden er 100 år, og til sidst på grund af folks negative handlinger vil den falde til 10 år. Og hun vil vide, om denne praksis er en langtidsholdbar pille. Så du ønsker at leve længere i tiden med de fem degenerationer. Levetiden, der falder til ti år, kommer ikke til at ske i vores levetid; det skal du ikke bekymre dig om. Jeg ville bekymre mig mere om at skabe negative karma det gør, at vi får et kortere liv.

målgruppe: Kan du nævne de fem degenerationer igen?

VTC: Kan jeg liste de fem igen? Ja, tiden, følende væsener, visninger, lidelser og levetid.

Folk bliver nogle gange helt ophidsede over de fem degenerationer, fordi hvad gnister det i vores sind? Åh, Armageddon. Det Buddha's version af apokalypsen. Og hvordan kommer jeg igennem? Lad være med at komme ind på den måde at tænke på, okay, for sagen er, at uanset om vi lever længe eller kort tid, så skyldes det vores karma, Og vores karmaer skabt af os. Vi er skaberne af det, så hvis vi udfører skadelige handlinger, skaber vi årsagen til en kortere levetid. Selvom du lever i en tid, hvor der er al slags medicin tilgængelig, ville du leve længe, ​​hvis du ikke skabte negative handlinger. Så senere, i en anden genfødsel, ville du i det mindste have den slags resultat.

Træning i optakten

Okay, så vi har lige et par minutter. Så lad mig læse lidt. Okay. Nu skal vi starte med det første af de syv punkter:

I teksten står der,

"Først skal du træne i optakten."

Vores sind lyder: "Indledende, jeg vil gerne nå det høje." Men forfatteren siger, at man først skal træne i optakten. Og hvis vi sidder og lytter til optakten, vil vi indse, at de allerede er udfordrende nok. Lad mig læse første afsnit:

Dette indebærer at overveje betydningen og sjældenheden af ​​livet som et frit og heldigt menneske, at overveje forgængelighed og død, som fører til erkendelsen af, at vores liv kan ende når som helst, og at tænke på årsagerne og resultaterne af handlinger og den ondskabsfulde natur af cyklisk tilværelse.

Så disse er de fire foreløbige:

1. at forstå vores dyrebare menneskeliv;
2. død og forgængelighed;
3. handlinger eller karma og deres virkninger;
4. den cykliske eksistens defekter eller elendighed.

Så vi er ved at komme ind på det emne.

Fra disse grundlæggende praksisser op til træningen i det ultimative opvågnen sind, kan praksis opdeles i to: den faktiske meditation session og perioden mellem sessionerne. Selve sessionen er også opdelt i tre – forberedelse, meditation og [det siger] adfærd [men det betyder dedikation].

Så hvad det her taler om er, at fra disse grundlæggende praksisser, disse fire – dyrebart menneskeliv, død og forgængelighed, karma og dens virkninger og elendighederne ved den cykliske eksistens – derfra helt op til den visdom, der forstår tomhed – eller det, der kaldes det ultimative bodhicitta-alle disse meditation sessioner kan opdeles i to: den formelle meditation session og pausetiden. Så vores Dharma-praksis består af både vores formelle meditation og vores pause. Og dette er meget meget vigtigt, for hvis vi bliver låst til at tro, at praktisering af Dharma kun er vores formelle meditation gang, så snart vi rejser os fra puden, lader vi alt, hvad vi har opnået, bag os. Hvis vi tænker, "Åh, hvem har brug for formel meditation, Jeg vil bare praktisere Dharma i mit daglige liv,” vores praksis vil være meget begrænset, fordi vi også har brug for den stille tid til at se dybere ind og virkelig bruge den tid på at forstå Dharmaen. Så vi har brug for de to faser af praksis: formelle meditation og pausetiden - og at øve dem begge. Og inden for det egentlige formelle meditation gang er der tre stadier: Forberedelsen, den meditation og dedikationen. Så i næste uge begynder vi at tale om forberedelsen meditation og indvielsen af ​​det formelle meditation sessioner.

(Indvielsesbønner afsluttede undervisningen)

1. Ærværdige Chodrons kommentar står i firkantede parenteser [ ] i grundteksten. ↩

2. Originalteksten lyder: "Der er intet sted eller tidspunkt, hvor mørket direkte dækker solen, og der er intet mørke nogen steder, når solen skinner." ↩

3. Originalteksten lyder: "...for alle disse lidelser." ↩

4. Originalteksten lyder: "Dette er en vis mands handling." ↩