Fordele ved bodhicitta

• De to slags bodhisattvaer
• Akkumulering af fortjenester
• Behovet for at udvikle visdom ved siden af bodhicitta
• Forklaring af arhatens Pali-sti og hvordan den adskiller sig fra Mahayana-stien Bodhisattva
• De måder, vi så let bliver distraheret fra vores praksis af bodhicitta
• Spørgsmål og svar

MTRS 20: Fordele ved bodhicitta, del 2 (downloade)

Motivation

Lad os dyrke vores motivation og virkelig sætte pris på bodhicitta og muligheden for at høre lære om det dyrebare bodhicitta. Lad os så nærme os dette emne med en masse entusiasme og iver og en reel følelse af den formue, vi har ved at høre denne lære. Fordi forestil dig et øjeblik ikke at have hørt lære om bodhicitta, ikke engang at have hørt ordet bodhicitta eller altruistisk hensigt, hvor ville dit liv så være? Og hvor ville din Dharma-praktik være, hvis du endnu tidligere dette liv ikke havde hørt om bodhicitta. Tænk lige over det et øjeblik. Og har virkelig en særlig følelse af glæde ved at høre undervisning om dette emne. Og så, selvfølgelig, lad os gøre det med bodhicitta motivation og den langsigtede intention om at være til størst gavn for følende væsener og dermed at opnå fuld oplysning for at gøre det.

At gøre sit liv nyttigt for andre

Det er interessant, at jeg med fængselsarbejdet gør en af ​​de ting, der taler meget højt til mange af de indsatte, hvorfor de henvender sig til buddhismen, er diskussionen om bodhicitta, talen om medfølelse. Nu skulle man tro, for nogle mennesker, der havde sagt, at de havde voldtaget eller myrdet, eller hvad som helst, i fortiden, på grund af hvad der skete i tidligere liv, og deres opvækst i dette liv og deres lidelser i sindet – men det, der talte til dem, talte så højt og tydeligt, var denne snak om medfølelse og tanken om at gøre sit liv nyttigt for andre. Og jeg tror, ​​at for mange af de indsatte, kan det have spillet en kendsgerning i at føle sig meget fortabt tidligere i deres liv, at der ikke havde været noget i deres liv at sige, "Hvordan gør du dit liv nyttigt?" Og jeg ved personligt, at dette var en af ​​de store ting, som jeg søgte meget efter, før jeg mødte Dharmaen, er: "Hvordan gør jeg mit liv meningsfuldt?" For når jeg dør, hvad så? Du har haft mange fornøjelser, men efter du dør er det lige meget. Så hvad vil bringe en langsigtet mening til mit liv? Og så den bodhicitta er det, der virkelig taler ret højt til det.

Nirvana med rest og nirvana uden rest

Og jeg har studeret for nylig, en af ​​mine tibetanske lærere bad mig om at lære mere om Theravada-traditionen. Så jeg har studeret noget, og jeg nyder det virkelig, og det er et vidunderligt supplement, jeg forstår mange ting, som vi hører om i Sanskrit tradition som ikke er forklaret fuldt ud, ser jeg i Pali-traditionen. Og ser mange citater, som vi bruger i Lamrim, og finde dem i Pali sutraerne. Og det er en meget spændende proces. Men en ting, som jeg virkelig har set, er at følge dette spor i Pali sutraerne, for at blive en streamer, en gang returner, en ikke-returner og derefter en arhat. Og så diskussionen om, hvad der sker, når man er blevet en arhat.

Og først og fremmest, nogle gange ser folk i Mahayana-traditionen ned på arhaterne, fordi nogle gange i Mahayana-sutraerne bliver de ikke udtrykt særlig positivt. Men Buddha selv sagde i Pali sutraerne, at hans disciple er der for at undervise i Dharmaen til gavn for verden og verdens velfærd og med medfølelse. Så det er helt klart, at de har medfølelse, og de vil gavne andre. Men når du tænker på målet med arhatship og diskussionen om, hvad der sker, når du bliver en arhat, for når du bliver en arhat, okay, er dine lidelser elimineret. Som det præsenteres i Pali-kanonen; du kan stadig have nogle karma efterladt på din tankestrøm, men den kan ikke modnes i fremtidige genfødsler, fordi din begær og din uvidenhed er blevet elimineret. Så i den levetid, hvor du bliver en arhat, kaldes det nirvana med resten, resten er de plettede aggregater, som du tog i begyndelsen af ​​det liv. For da du blev født i begyndelsen af ​​det liv, var du stadig under indflydelse af uvidenhed, og derfor er dine fem aggregater plettet eller forurenet på den måde. Og de bliver ikke renset, de er stadig de samme aggregater, du har, når du bliver født, så det kaldes arhatship med resten af ​​de fem plettede aggregater. Og når du så dør, bliver du en arhat uden resten af ​​disse fem aggregater. Men det er ikke helt sikkert, hvad der sker. Det siges, at man bliver nibbana-iseret.

Buddha var ret streng, er det ikke sådan, at du stopper helt, når du opnår arhatship – nirvana uden rest. Jeg mener, han var ret klar over, da folk spurgte: "Eksisterer en arhat, eller eksisterer en Tathagata efter døden, eksisterer den ikke, begge dele og ingen af ​​dem?" Han afviste meget klart muligheden for total ikke-eksistens. Men det har de ikke i Pali-traditionen, de siger ikke rigtig, hvad der sker med arhaten. Det er bare, de smider disse fem aggregater, og så er der intet at identificere arhaten med; for uden de fem forurenede aggregater er der ingenting, hvor siger du, at der er en person? Og alligevel er de ikke fuldstændig ikke-eksisterende. Sådan præsenteres det i Pali-kanonen.

I sanskritkanonen, eller i det mindste i den tibetanske tradition, når du har arhatship uden rest, holder du dig i meditativ ligevægt på tomhed i lang, lang tid. Så bevidsthed eksisterer stadig, personen eksisterer stadig, den er blot mærket i afhængighed af disse aggregater, som ikke er plettede aggregater, men ikke fuldstændigt rensede aggregater. Selvom de er fri for uvidenhed, så er de ubesmittede. Ja, de ville være ubesmittede. De har stadig de kognitive obskureringer, men de ville være ubesmittede. Så du forbliver i nirvana i evigheder i din meditative ligevægt indtil til sidst Buddha vækker dig og siger: "Du skal arbejde til gavn for sansende væsener, dit arbejde er ikke rigtig udført." Så det er fra et Mahayana synspunkt, hvad der er sket med arhaterne.

Og ved at lave hele denne undersøgelse indså jeg, at der er noget ved den slags arhatship, at det er vidunderligt at være ude af samsara, men jeg føler mig ikke super inspireret af det. For ja, samsara er forfærdeligt, og ja, jeg vil gerne ud; men for så at blive i min egen meditative ligevægt bagefter, så er der stadig det der er formålet. Jeg nåede mit eget formål og slap ud af samsara, men hvad er formålet på lang sigt? Og så tror jeg, det er der bodhicitta, i det mindste for mig personligt, giver en form for vision, der går videre ind i fremtiden, som virkelig er, hvordan man gør sin eksistens ret værdifuld og meningsfuld over en lang periode. Fordi som en Buddha du har så evnen til at manifestere sig i mange forskellige former og mange forskellige kroppe til at arbejde til gavn for følende væsener. Så du har altid travlt.

Måder at komme på sidespor fra ægte bodhicitta

Så så kigger jeg med mit spørgende sind, og jeg kan se: "Nå, måske er det fordi en del af min natur er som: 'Jeg kan ikke lide at sidde stille. Jeg vil gerne gøre noget!'” Så måske tanken om buddhaskab tiltaler mig, fordi jeg godt kan lide at gøre noget. Så det skal jeg passe på, for det skal være en ren motivation og ikke bare en "jeg kan ikke sidde stille, lad os gøre noget"-motivation. Og jeg tænkte også, at der også ligger i at skabe ønsket om at blive en Buddha, hvis vi ikke har indset tomheden, er der stadig denne ting med: "Jeg bliver en Buddha." Der er stadig så let at gribe fat i den iboende eksistens, fordi vi har så stærkt denne følelse af, "Nå, jeg skal være noget." Så jeg er træt af at være et almindeligt menneske, så jeg bliver en Bodhisattva eller Buddha. Men der er stadig denne ting med: "Jeg skal være noget." Hvorimod når vi virkelig tænker på at indse tomhed, er det ligesom, du ikke er noget. Du er ikke noget. Det, vi mærker personen, er egentlig bare noget, der er mærket, der er absolut ingen person der. Men når vi ikke ser, når vi siger: "Jeg vil gerne", når vi ikke analyserer, og vi siger "Jeg vil gerne blive en Bodhisattva." du siger "jeg vil gerne være noget."

Ja, for når du virkelig tænker på den sande eksistens tomhed, er du ikke noget, der er ingen person der. Der er de fem aggregater der, men der er absolut intet personligt ved de fem aggregater. Og derudover, når man ser på de fem aggregater, kan man ikke engang finde dem. Alt du finder er deres dele. Og når man ser på deres dele, kan man ikke engang finde dem. Så hvis du virkelig har et analytisk sind, er det umuligt at holde fast i at være noget. Men når du ikke analyserer, vil vores sind, der altid vil føles som "Hej, jeg eksisterer." Nå, nu er det sådan, "Jeg kommer til at eksistere som en Bodhisattva." Så selvfølgelig er det bedre end "jeg skal være taxachauffør", "jeg skal være kapitalist" eller "jeg skal være læge." [Det er bedre end] disse ting. Men vi vil stadig. Der er stadig grebet om den sande eksistens, der foregår, som vi virkelig er nødt til at eliminere. Så det, jeg taler om, er, når du sigter mod buddhaskab, små måder, hvorpå jeg opdager, hvor du kan gå hen, fordi du stadig fatter den sande eksistens og bliver forledt der. Eller fordi man ikke kan sidde stille, så vil man gerne gøre noget for følende væsener. Så motivationen er ikke 100 %, den er bedre end den var før, men den er ikke 100 %. Så alle mulige ting som dette.

At komme på sidespor i Pali-traditionen

Og på samme måde, på vejen til arhatship der, bemærker jeg også alle mulige måder, hvorpå folk kan gå af [spor]. Fordi du mediterer meget stærkt der på tre egenskaber: at ting er uendelige, at de er utilfredsstillende af natur, og at de er uden et selv. Og du kan meget nemt gå, når du forstår, hvad samsara er og samsaras natur: hvordan det virkelig er permanent, hvordan det er utilfredsstillende. Hvis du ikke er helt klar over din visdom, kan du meget nemt gå ind, og fordi det siger, at du udvikler viden, ser du samsara som frygtindgydende, udvikler du viden og ser samsara som farlig. At hvis vi ikke har helt ret i vores viden, så kommer vi ind i denne psykologiske frygt og den psykologiske fare. Og så får folk det her: "Jeg afviser verden." For nogle gange kan Theravada-sproget komme sådan ud: du afviser verden, fordi den er frygtindgydende og farlig og sådan noget. Og hvis folk ikke forstår, hvad det betyder ordentligt, og hvis de selv har en tendens til modvilje og afvisning, kan de nemt gå fra base der. Hvorimod det faktisk er meningen, at du ser den utilfredsstillende natur med visdom. Og man ser, at det ikke er, at verden er farlig, men ens egen klamrer for det er farligt, ens egen uvidenhed om det er farligt. Og derfor ønsker du at flygte fra lidelsens oprindelse såvel som lidelsen; men det er ikke fordi verden er iboende dårlig eller ond eller sådan noget. Så nogen kunne også gå af sporet på den vej, hvis du ikke forstår de ting.

Opsummering

Så hvad jeg siger, bare for at opsummere, er at vi virkelig skal holde øje med vores sind og være opmærksomme på vores motivation og vores forståelse til enhver tid, så meget plaget mentale tilstande ikke blandes med vores forståelse af Dharmaen, så vi misforstår Dharmaen. Og enten bringe fat i sand eksistens til at ville være en Bodhisattva, eller bringe psykologisk eskapisme ind i at ville være en arhat, den slags ting. Så det er et punkt.

Og så lige pointen for mig personligt, som jeg sagde, at for mig ideen om bodhicitta virker bare virkelig inspirerende, for okay, du opnår dit eget nirvana – men så kommer du til gavn for så mange væsener. Så det ser ud til at have en betydning, der går ud over mit eget nirvana, for indtil mit eget nirvana, okay, kan jeg holde det frem som noget at kigge efter. Måske er jeg bare en målrettet person. Ja? Højpresterende jødisk pige – hvad skal man gøre? [latter] Så solidt præget.

Men okay, så det kan være et mål med arhatship. Men så opnår du det og hvad så på en måde? Hvorimod hvis du opnår buddha-status, tror jeg ikke, du kommer til buddha-tilstand og siger: "Hvad så?" Det er som om, der er for mange ting at gøre for følende væsener. Og eftersom følende væsener er uendelige, og følende væseners lidelser er uendelige, og Dharma-vejene er uendelige, så vil det kræve en masse arbejde at hjælpe. Så du har dit arbejde klar til dig. Og der er ingen fridage. Og der er ingen sygedage. Og der er ingen overtidskompensation. Faktisk får du slet ikke betalt noget, kan du forestille dig?

Så lad os gå videre til vores emne i denne uge. Det var lidt af en introduktion det der. Vi havde et par spørgsmål, og så går jeg tilbage til teksten.

Spørgsmål¹ og svar

Hvad er en bevidsthed?

Så en person blev forvirret, fordi jeg sagde, at når vi siger Great Vehicle, er det køretøj en bevidsthed; når vi siger sti (vej til at se, vej til meditation), vej er en bevidsthed; at fatte den sande eksistens er en bevidsthed; selvcentreret tanke er en bevidsthed. Så de siger: "Jeg er forvirret, hvad er en bevidsthed?" Nå, jeg bruger ordet bevidsthed i flæng med sindet. Så det er bare noget, der er klart og bevidst af natur. Også vrede er en bevidsthed, det er ikke en primær bevidsthed, vi har seks primære bevidstheder: øje, øre, næse, tunge, krop og sind. Men vrede er en mental faktor, så det er en bevidsthed. Så der er nogle bevidstheder, der kan forlades på stien. Den klare og viden om den bevidsthed er ikke noget, den bliver forladt, men den ramte del af den bevidsthed er noget, der bliver forladt. Det er et spørgsmål.

Tilfredshed og utilfredshed

[Læser spørgsmål] "Kan du forklare, hvordan tilfredshed fungerer i forhold til utilfredshed? Er det en modgift eller en måde at klare sig på? Måske modvirker tilfredshed upassende opmærksomhed. Kan du tale om tilfredshed i forhold til smerte, da sindet er det, der oplever smerte, ikke krop".

Dette er endnu et spørgsmål med omkring 15 underspørgsmål i sig. Okay, så tilfredshed og utilfredshed, vi kan tænke på dem på to måder. Der er en god form for utilfredshed og en plaget form for utilfredshed; der er en god form for tilfredshed og en plaget form for tilfredshed. Så hvis vi ser på utilfredshed, når vi er utilfredse pga vedhæftet fil, og vores klagende sind tager over, og vores klynkende sind tager over: “Jeg kan ikke lide det her. Det kan jeg ikke lide. Og jeg vil have mere. Og jeg vil bedre. Og hvorfor har de det, og det har jeg ikke? Og hvorfor skal jeg gøre det, og det gør de ikke? Og det er ikke fair.” Okay, den slags sind, kender du den? Den slags utilfredshed - tydeligvis ramt. Men når vi ser på, hvad cyklisk eksistens er, og hvordan naturen af ​​den cykliske eksistens er utilfredsstillende, og den er usikker, og den bliver født og dør igen og igen, og du er utilfreds med at forblive i den cykliske eksistens – den slags utilfredshed er en dydige sind. Det er et sind af afkald som ønsker at opnå befrielse. Så at være utilfreds med den cykliske eksistens er noget dydigt. Men kan du se, vi bruger det engelske ord dissatisfaction i begge scenarier, men det er faktisk ret anderledes, ikke? Men det engelske ord passer begge veje.

På samme måde med tilfredshed, hvis vi bare er tilfredse med vores samsara, "Ja, samsara er ret godt, jeg har et job og en familie og en indkomst, og tingene går på en måde. Og ja, det er stadig uafbrudt, men jeg har et ret godt liv.” Og vi kører lidt rundt og er meget selvtilfredse, den slags tilfredshed er tydeligvis noget, der er plaget, er det ikke? Jeg mener, vi nøjes med at drikke gift, fordi vi ikke er klar over, at det er gift. Nå, der er noget galt. Men når du har en tilstand af tilfredshed, der siger: "Der er ingen mening med at bøvle med disse små ting i samsara, der kommer og går, og kommer og går, og så vil jeg bare lade det være, men fokusere mine øjne på mit langsigtede mål, og stop med at brokke dig over dit og dat, og klynke over dit og dat." Den slags tilfredshed – du er tilfreds med din verdslige situation. Du leder ikke efter mere status, du leder ikke efter flere ejendele, du leder ikke efter en anden kærlighedsaffære. Du er tilfreds med det, du har. Så er den slags tilfredshed noget godt, fordi det er meget beroligende for sindet og giver dig en masse plads til at gå videre i din praksis. Okay?

I tilfælde af smerte, når du oplever smerte, kan du måske sige: "Nå, hvordan kan jeg være tilfreds med smerte?" På én måde kan du bringe sindet frem, du kan bruge smerten til at generere afkald og vilje til at være fri ved at sige: "Hvorfor har jeg smerter? Det er fordi jeg ikke har gjort noget for at komme ud af den cykliske tilværelse. Jeg har ikke været utilfreds med den cykliske tilværelse. Jeg har været tilfreds med den cykliske eksistens, det er derfor, jeg oplever denne smerte.” Og så bruger du den smerte til at blive utilfreds med den cykliske eksistens og til at sigte mod befrielse. Samtidig med at du har den slags utilfredshed, kan du også være tilfreds i betydningen: ”Jeg har denne smerte, det er resultatet af mit eget negative karma, jeg accepterer det. Lad os fortsætte og gøre mit liv meningsfuldt og nyttigt. Og selv jeg ligger i sengen, vil jeg praktisere Dharma; og jeg kan tage og give meditation. Og jeg bekæmper ikke den virkelighed, at jeg har det her.” Så er den slags tilfredshed noget, der er nyttigt for os. Så så kan du være tilfreds og utilfreds på samme tid. [latter] Hvis du har den dydige form for utilfredshed og den dydige form for tilfredshed. Okay, forstår du det?

Så lad os fortsætte. Så nu læser vi fra teksten. Det handler om kapitlet om at værdsætte værdien af ​​det vågne sind, som er indgangen til Mahayana, det store køretøj.

Respekt for pali-traditionen

På den måde, før jeg når dertil - du kender mig, jeg skal altid have en distraktion. Det her med Great Vehicle. For du finder meget i den tibetanske lære, at de siger Mahayana og Hinayana. Jeg vil ikke høre nogen i klosteret sige det. For det, der sker, er, at det bliver en meget skadelig måde at tale om andre buddhistiske udøvere på. Og det er meget stødende for folk. Og jeg synes ikke, det udtryk [Hinayana] skal bruges. Den måde, Hans Hellighed taler om forskellige buddhistiske traditioner nu, er, at han vil tale om Grundlæggende køretøj og så Mahayana. Eller du taler om Hører Køretøj, Pratyekabuddha-køretøjet, Bodhisattva Køretøj - den slags ting. Eller hvad han ofte bruger, og hvad du hører mig sige er: Pali-traditionen Sanskrit tradition. Det er en meget generel ting, fordi alle de ting, vi kalder Sanskrit tradition var ikke nødvendigvis på sanskrit. Nogle af dem var på Prakrit, nogle af dem var på andre centralasiatiske sprog. Men vi kalder det bare sanskrit, fordi det er nemmere. Det er, hvad Hans Hellighed ofte bruger til at skelne mellem de to grene i det mindste.

Og også det her med – fordi du finder nogle gange – det afhænger af Mahayana-skrifterne; nogle af de senere Mahayana-skrifter havde en tendens til at skildre arhaterne på en meget ufordelagtig måde. Og nogle gange hører man folk tale om arhats, som om de bare er så selvcentrerede og egoistiske og er ligeglade med nogen andre. Og det er slet ikke rigtigt. Arhaterne er elimineret vedhæftet fil og de har også medfølelse, så de er langt højere åndeligt avancerede end vi andre er; så der er ingen grund til at lægge dem fra sig. Og der er ingen grund til at nedlægge folk, der stræber efter at blive arhats; fordi det er det, der giver mening for dem, og det er i henhold til deres interesse, og deres disposition, og deres evner og så videre.

Og så hele det her med: "Åh, folkene i Grundlæggende køretøj er egoistiske, men Mahayana-folket er så medfølende." [sukker og ruller med øjnene] Jeg husker en gang, jeg skulle besøge et land, og der havde været et Mahayana Dharma-center, som havde inviteret mig. Men da jeg ankom der, uanset årsagen, ønskede de ikke at betale flybilletten og refundere flybilletten. Og så var der et tempel, et srilankansk tempel, da de hørte om situationen, så gav de mig pengene til flybilletten – fordi alle de "medfølende" mahayanister havde travlt med at lave noget andet.

Så det her med at stikke næsen i vejret, synes jeg egentlig er meget upassende. Og så uanset om du øver dig i Grundlæggende køretøj eller Mahayana Vehicle - fordi begge køretøjer har misforståelser om hinanden. Men sagen er, at de alle kommer fra Buddha. Og så at kritisere: for Grundlæggende køretøj at kritisere Mahayana, for Mahayana at kritisere Grundlæggende køretøj? Du kritiserer Buddha's lære, er det som at kritisere Buddha. Det er ikke godt! Så hvis vi virkelig respekterer Buddha og hvis vi virkelig respekterer, at følende væsener har forskellige dispositioner - vi ønsker, at alle skal have gavn af det, der giver mening for dem, så bør vi respektere alle de traditioner, der kommer fra Buddha. Og af den grund bør vi endda respektere alle religiøse traditioner, fordi buddhisme ikke vil være det, der ophidser alle. Så hvis en anden finder en anden religiøs tradition, der stadig lærer medfølelse, kærlighed og etisk adfærd; det er rigtig godt. Vi skal ikke kritisere deres tradition.

Interreligiøs respekt, selvom det ikke er på samme vej

Nu, om punkter af teologi eller filosofi, der kan du debattere. Fordi du diskuterer, "eksisterer tingene på denne måde?" "Eksisterer tingene på den måde?" "Er dette en rigtig forståelse?" "Er det en rigtig forståelse?" Men der bruger du logik og ræsonnement for at diskutere arten af, hvordan tingene eksisterer. Men det er meget anderledes end at kritisere en tradition, der lærer etisk opførsel og kærlighed og medfølelse, eller at kritisere en person, der gavner den slags traditioner. Så du forstår hvad jeg siger? Så for religiøs harmoni behøver vi ikke sige, at alle stierne går op ad det samme bjerg. Eller alle stierne fører ned til den samme dal. Jeg har fundet ud af, at nogle gange er folk [for] at have religiøs harmoni nødt til at sige: "Nå, vi kommer alle til det samme sted." Jeg ved ikke, om vi alle kommer det samme sted hen. Jeg er ikke engang nået i mål med min egen tradition, endsige forstå målet med andres traditioner. Jeg har ingen idé om, hvor kristendommen, jødedommen, islam, Wicca og alle andre – hvad deres mål er. Jeg er ikke engang nået til slutningen af ​​det buddhistiske mål. Så jeg kan ikke sige, om de alle skal det samme sted hen. Og det er lige meget; Jeg tror ikke, det betyder noget alligevel. Sagen er, at alle gavner, det er pointen: at folk drager fordel af det, de laver. Om de skal det samme sted hen eller ej, ved jeg ikke. Og jeg husker Hans Hellighed på et tidspunkt, en interreligiøs dialog, der var en katolik præst hvem sagde, virkelig trække på lighederne og hvor meget vi er ens, og denne slags ting: "Vi skal alle op til det samme bjerg." Og Hans Hellighed sagde også, "Du ved, vi behøver ikke at være ens for at komme sammen." Så vi behøver ikke sige, at alle religionerne er ens for at kunne komme sammen. Jeg ved ikke, om de er ens eller ej. Men de nærer alle mennesker åndeligt, så jeg kan respektere dem alle. Kommunikerer? Forstår du hvad jeg siger? Okay.

Sindtræning som solens stråler

Okay, lad os nu se om jeg kan starte teksten, så vores forfatter siger,

Så om du betragtes som en udøver af det store køretøj eller ej afhænger simpelthen af, om du besidder denne holdning [hvilket betyder bodhicitta²]. Faktisk indikeres det store køretøj af intet andet end tilstedeværelsen eller fraværet af netop denne sindstilstand.

Så det er præcis den ting, der enten gør dig til Mahayanist eller ikke gør, som får dig til at gå ind i Bodhisattva køretøj eller ikke – tilstedeværelsen eller fraværet af bodhicitta.

I denne sammenhæng er "Guide til en Bodhisattva's måde at leve på" [Som er forfattet af...? Shantideva.] siger,

"Det øjeblik, hvor det vågnende sind aktiveres
Dem bundet i den cykliske eksistens fængsel
Bliv kendt som børn af Buddhas Gone to Bliss".

Og,

”I dag er jeg blevet født ind i Buddhaernes familie
Og er blevet et barn af de vågnede."

Hvad vil det nu sige at være et "barn af den vågnede", fordi vi tænker: "Gå tilbage til det indre barn? Eller hvad er historien her?” Ideen er, i gamle samfund - uanset hvad forælderen gjorde, gjorde barnet. Du arvede dine forældres erhverv. Så du var som en novice, en praktikant, under dine forældres vejledning, fordi du overtog familievirksomheden. Så her, når du er et barn af Buddha, du er den junior, der træner, som skal tage over. Det er ikke sådan, at du vil sparke Buddha ud. Men du kommer til at tage over og slutte dig til familiens "forretning" med at oplyse følende væsener. Så det er derfor, du bliver kaldt et barn af Buddha. Okay? Så du slutter dig til familien Buddha. Nogle gange vil du læse skrifterne, de vil sige: "Åh, barn af en god familie?" Hvad en god familie betyder, det betyder ikke, at du er født i en aristokratisk familie eller i en velhavende familie, det betyder, at familien er Buddha's familie. Din afstamning er Buddha's slægt. Det er det, den henviser til.

Så,

"Det øjeblik, hvor det vågnende sind aktiveres
Dem bundet i den cykliske eksistens fængsel
Bliv kendt som børn af Buddhas Gone to Bliss".

Og,

”I dag er jeg blevet født ind i Buddhaernes familie
Og er blevet et barn af de vågnede."

Så når du genererer bodhicitta, du bliver et barn af de vågnede. Du er stadig bundet til samsara på det tidspunkt, selvom du måske har spontant bodhicitta. Hvis du er en, der for nylig praktiserer Mahayana-traditionen, er du ikke fri for samsara.

De to slags bodhisattvaer

Der er to slags bodhisattvaer. Der er bodhisattvaerne, som for nylig træder ind i Mahayana, går fra almindelige væsener ind i Mahayana-stien, begyndende med Mahayana-stien til akkumulering. Så skillelinjen for at komme ind på Mahayana-stien til akkumulering er denne spontane bodhicitta. Så hvis du ikke har andre erkendelser, kommer du frisk ind i Mahayana-køretøjet på den måde. Det kaldes også at være bestemt i Mahayana. Men så er der andre mennesker, der praktiserer det Grundlæggende køretøj og blev arhats. De indser tomhed, de eliminerer de plagsomme tilsløringer, de bliver arhats; og så når Buddha kalder dem ud af deres meditativ ligevægt på tomhed. Så starter de forfra i begyndelsen af Bodhisattva vej — med Bodhisattva akkumuleringsvej. Så selvom de har gået gennem de fem stier, lad os sige om hører: vej til akkumulering, forberedelse, se, formidling og ikke mere læring - hvilket er arhatship. Og selvom de har indset tomhed, når de starter Bodhisattva vej, de skal starte med Bodhisattva akkumuleringsvej.

Så disse bodhisattvaer har stadig en erkendelse af tomhed, selvom de er på akkumulationens vej; hvorimod bodhisattvaerne, der er nye, ikke har den erkendelse af tomhed. Men alligevel siger de, at det nye Bodhisattva kommer til at blive en Buddha hurtigere end Bodhisattva som først blev en arhat og derefter kom tilbage til Bodhisattva køretøj. Hvorfor? Fordi den person, der var en arhat, som blev en arhat, er nødt til at overvinde den tendens til virkelig at søge deres egen befrielse – fordi det er indprentet i dem stærkt. Så de skal arbejde mere for at fjerne det. Og også fordi de har en tendens til bare at gå ind meditativ ligevægt på tomhed og blive der længe; hvorimod det nye Bodhisattva har travlt med at samle meritter. Og den person, der blev arhat, som starter forfra i begyndelsen af Bodhisattva vej, skal de stadig akkumulere lige så meget fortjeneste som den nye Bodhisattva; fordi det er akkumuleringen af ​​fortjenester såvel som akkumuleringen af ​​visdom, der bevæger dig hen ad vejen Bodhisattva sti.

Kan man akkumulere fortjenester blot ved at udvikle visdom?

målgruppe: Det ser bare ud som om at akkumulere visdom, du ville generere en hel masse fortjenester undervejs.

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Ja, du genererer fortjeneste undervejs, men du brugte din tid på at skabe visdom. Og du har ikke brugt tid på at praktisere generøsitet, på alle de øvelser, som f.eks. etikken om at gavne følende væsener, etikken om at akkumulere positivt potentiale. Du har ikke øvet dig i tålmodighed, for når du møder en, der er skænderi, går du bare ind i samadhi. Du har ikke praktiseret den slags glædelige indsats, som en Bodhisattva har. Du har ikke gjort alle disse Bodhisattva praksis, der tager lang tid. Så du skal bruge lang tid på at akkumulere fortjenester. Hvis du går på hører sti, siger de, hvad er det? Nå, hvis du bliver en stream-enter i det liv, så højst syv liv mere, og så er du på arhatship. Og så nogle gange, mener jeg, kan man akkumulere fortjeneste i tre liv, og så er det det. Hvorimod en Bodhisattva på sutrastien? Du skal akkumulere fortjeneste i tre utallige store æoner. En lille smule længere! Og du kan se, at dette også er en af ​​grundene til, at den tantriske vej bliver hurtigere, fordi den kombinerer visdom og metode på en bestemt måde, så du hurtigere kan akkumulere værdien. Det er en af ​​de faktorer, der gør tantra meget dybtgående. Der er også andre grunde, men det er en særlig grund. Okay? Men alligevel på Bodhisattva sti, jeg mener tre utallige store æoner, du skal have noget energi der. Okay? Ja?

målgruppe: Hvad med nogen, der indser tomhed og derefter genererer bodhicitta?

VTC: Okay, normalt hvis du er på hører sti….

målgruppe: Nej, jeg mener på Bodhisattva sti.

VTC: Åh, de har indset tomhed og genererer derefter bodhicitta? Normalt er deres erkendelse af tomhed en begrebsmæssig erkendelse. Det er ikke en direkte opfattelse. Så de har en erkendelse af tomhed, og det hjælper i høj grad deres generation af bodhicitta. Da jeg talte om det i Chandrakirti's Hyldest til Stor medfølelse, de tre slags medfølelse; så ser du der især i den tredje medfølelse – medfølelsen for det ufattelige – at hvis du ser følende væsener som tomme for sand eksistens, hjælper det dig virkelig meget med at skabe din medfølelse. [Det] gør din medfølelse meget mere dyb. Men du skal stadig øve dig i visdommen og den bodhicitta sammen. Du er stadig på Bodhisattva sti, du skal gøre de to sammen; det er derfor, de siger, akkumuler fortjeneste og akkumulér visdom, begge to.

Analogier, der beskriver det vågne sind

Dette viser, at så snart du genererer det vågne sind, bliver du en søn eller datter af Erobrerne. Det "Livshistorien om den ophøjede Maitreya"siger også,

"O barn af min familie, her er nogle analogier. (Det vågnende sind) er som en diamant, selv et fragment af hvis overgår alle andre slags værdifulde ornamenter såsom guld, der bevarer navnet diamant og kan udrydde al fattigdom."

Så tanken er, at en diamant er en diamant, selvom det er et lille stykke. Og en lille smule diamant kan stadig gøre ting, som en masse guld ikke kan.

"O barn af min familie, på samme måde overstråler det dyrebare diamantlignende sind, som giver anledning til alvidenhed, selv når det er svagt, alle de gyldne egenskaber, der pryder Hørerne og Ensomme Realizers. På grund af det beholder du navnet Bodhisattva og udrydde al den cykliske eksistens fattigdom."

Så selvom med hensyn til visdom, nogle af arhaterne eller væsenerne på Hører Køretøjet har måske en større forståelse af tomhed, men så det nye Bodhisattva bliver et barn af Buddha. Og deres [den nye Bodhisattva's] bodhicitta er som en diamant, fordi selvom den er meget lille, overstråler den stadig guldet af alle arhats kvaliteter.

Så selvom din adfærd måske ikke kan skelnes, [det er vores forfatter, der taler], hvis du har fremkaldt et sådant sind, bliver du omtalt som en Bodhisattva, en vågen kriger.

Nu kriger, billedet af krig, du finder dette med jævne mellemrum gennem Bodhisattva vej, at billedet af krig kommer op. Og Buddha selv er kendt som "erobreren". Og i Shantideva kæmper du mod lidelserne og den slags. Så husk bare, det er en analogi, du behøver ikke at blive for bundet af det. Nogle gange har vi været på så mange fredsmarcher, at vi ikke kan relatere til det krigslignende sprog. Men for nogle mennesker fungerer det godt. Og ideen om din virkelige fjende er det selvcentrerede sind, den selvgribende uvidenhed, ikke andre følende væsener. Men det er bare en analogi, så bliv ikke ked af det. Okay?

Beskytteren Nagarjuna skriver i sit "Den dyrebare krans,"

"Hvis du og verden ønsker at opnå
Uovertruffen fuld opvågning,
Kilden er det vågnende sind,
Som burde være lige så stabil som kongen af ​​bjerge."

"Vajrapani Indledning Tantra" [okay, så her er fra en tantra] siger også,

"Oh fantastisk Bodhisattva, de store mysterier i denne ekstremt store mandala af dharani, som er ekstremt dybe, uudgrundelige, sjældne og hemmelige, bør ikke afsløres for onde væsener. O Vajrapani, det du har sagt er unikt og ekstremt sjældent. Derfor, hvordan skal man forklare det til de væsener, der aldrig har hørt det før?"

Til dette svarede Vajarapani,

"O Manjushri, på et sådant tidspunkt, at enhver, der er engageret i meditation på det vågnende sind, har opnået den sindstilstand, så O Manjushri, dem, der udfører aktiviteterne som en Bodhisattva, specifikt de aktiviteter, der involverer hemmelige Mantra, bør indgå i dharani mandalaen ved at modtage den store visdom indledning. Enhver, der ikke har opnået det vågne sind, bør ikke engagere sig i disse (øvelser). De skal hverken se eller gå ind i mandalaen. Til dem hemmelighedens gestus og detaljer Mantra bør aldrig vises."

Hvad dette betyder er, at hvis du ønsker at engagere dig i praksis Vajrayana, så skal du generere bodhicitta. Så det bedste køretøj til at modtage indledning i højeste klasse tantra er selvfølgelig nogen, der har afkald, fuld bodhicitta, erkendelse af tomhed. Hvad Hans Hellighed siger er, at hvis vi venter, indtil vi har dem, kan vi aldrig, ikke aldrig, men ikke i lang tid, tage indledning; og da ikke alle Buddhaerne giver tantra indledning, det er meget værdifuldt i det mindste at tage nogle tantra indledning i dit liv, for at sætte disse aftryk på dit sind; så at dyrke afkald, bodhicitta, visdom så godt du kan. Men dette er virkelig at understrege, at hvis du ønsker at komme et sted i din Vajrayana øvelse, du virkelig skal have bodhicitta for at gøre det. Og du kan se hvorfor, fordi bodhicitta og visdom indser tomhed vil holde dig lige på stien. Og hvis du ikke har dem, kan du virkelig gå langt.

Okay så,

Dette fremgår også af "Rækken af ​​træstammesutra,"

"O barn af min familie, det vågnende sind er som kimen til al Buddhas lære. Det er ligesom det felt, hvor alle omstrejfende væseners positive handlinger trives. Det er ligesom jorden, som hele verden afhænger af. Det er som søn af rigdommens Herre, der fuldstændig fjerner al slags fattigdom. Det er ligesom faderen, der fuldstændig beskytter alle Bodhisattvaer. Det er som kongen af ​​juveler, der opfylder ønsker, som perfekt opfylder ethvert formål. Det er som den mirakuløse vase, der virker til at opfylde ethvert ønske. Det er som et spyd, der besejrer de foruroligende følelsers fjende. Det er ligesom rustningen, der beskytter dig mod upassende tanker. Det er som et sværd, der halshugger de foruroligende følelser. Det er som en økse, der fælder træet af foruroligende følelser. Det er som et våben, der afværger alle former for angreb. Det er som krogen, der trækker dig ud af vandet i den cykliske eksistens. Det er ligesom hvirvelvinden, der spreder alle mentale forhindringer og deres kilder. Det er ligesom den fortættede lære, der omfatter alle bodhisattvaernes bønner og aktiviteter. Det er som helligdommen, foran hvilken alle guder, mennesker og halvguder i verden kan præsentere deres tilbud. O barn af min familie, det opvågnende sind er på denne måde udstyret med disse og umådelige andre fremragende egenskaber."

Det er meget smukke billeder, er det ikke? Så du kan tage denne slags billeder og virkelig udforske det i din meditation. Og tænk: "Nå, hvorfor siger han, at det er som en mark? Hvorfor er det som et frø? Hvorfor er det sådan?" Og tænk virkelig over billedsproget og rollen som bodhicitta. Det er en måde at tænke på fordelene ved bodhicitta hvilket er det, vi fokuserer på i dette afsnit her. For når man kender fordelene ved bodhicitta, så vil du generere den.

Behovet for visdom såvel som bodhicitta

Jeg vil gerne afslutte de næste to afsnit, der fuldender dette ene afsnit.

Så det opvågnende sind forklares på denne måde som den eksklusive indgang [Eksklusiv! For alle, der ønsker at være eksklusiv, er det] den eksklusive indgang til at vove sig ind i det store køretøj, der sætter dig i stand til at opnå tilstanden af ​​et fuldstændig vågnet væsen. I det øjeblik det er født i din tankestrøm, er alle forhindringer fra tidligere akkumulerede handlinger brændt op.

Er det sandt? Det øjeblik du genererer bodhicitta, at alle forhindringer fra tidligere oprettet karma er brændt op?

[Publikum ryster på hovedet og indikerer "Nej."]

Nej. Okay?

målgruppe: Hvad med ultimative bodhicitta?

VTC: Nå selv med ultimative bodhicitta, selv din første ikke-konceptuelle erkendelse, den slipper ikke af med alle urenheder på én gang. Så dette er et eksempel på, hvordan de understreger noget for at gøre en pointe, men vi behøver ikke at tage det helt bogstaveligt.

Det handler for at beskytte dig mod al elendighed og frygt.

Vil det beskytte dig mod al elendighed og frygt?

målgruppe: Til sidst.

VTC: Til sidst. Kan bodhicitta alene beskytte dig mod den cykliske eksistens elendighed?

målgruppe: Nej.

VTC: Nej. Men fordi med bodhicitta du ønsker at blive en buddha, og derefter generere visdom indser tomhed bliver meget vigtig for dig. Og det visdom indser tomhed er det, der hjælper dig med at fjerne al elendighed og frygt. Okay?

Det begynder at give dig de uudtømmelige frugter af højere genfødselstilstande og befrielsens klare godhed. Det er som det essentielle smør, der opstår ved kærningen af ​​havet af skrifter.

Jeg får altid dette billede af skrifterne og denne tibetanske ting, som de laver tibetansk te i; og du går sådan her [bevæger dig rørende] og som: "Nej, det vil jeg ikke gøre ved et skriftsted!" Men hvad det betyder er, at hvis du kærner mælk, kommer smørret til toppen. Så hvis du skulle "krænke" al læren fra Buddha, så den rigeste slags del kom til toppen, den bodhicitta ville komme til tops.

Det er ligesom frøet, der er den eksklusive nærliggende årsag, der fører dig til den fuldt opvågnede tilstand.

Er det sandt? Er det den eksklusive nærliggende årsag? En nærliggende årsag er øjeblikket før. Det er det også bodhicitta det eneste der sker i øjeblikket før du opnår oplysning?

målgruppe: Nej.

VTC: Nej. Okay. Du skal have visdom i gang derinde. Men uden det bodhicitta, vil den visdom ikke føre dig til Bodhisattva's vej til ikke mere læring.

målgruppe: Det virker rigtigt.

VTC: Ja, så det er virkelig vigtigt, men måske ikke eksklusivt.

Når du realiserer sådanne fordele ved det opvågnende sind, bør dine hjertestrenge runge af glæde, for selvom livet som et frit og heldigt menneske generelt giver dig mulighed for at praktisere den hellige lære, er den vidunderlige opdagelse af chancen for at praktisere opvågningen. sindet, der er specifikt for det store køretøj, vil helt sikkert være en kilde til stor opmuntring. Dette er en begivenhed af stor betydning.

Så virkelig at kende fordelene ved bodhicitta er noget, der er meget, meget vigtigt. For hvis du ikke har nogen idé om fordelene, vil du ikke have lyst til at dyrke det; og hvis du ikke dyrker det, så vil du ikke opnå fuld oplysning. Så det er meget vigtigt at meditere på disse ydelser.

Spørgsmål og lektier: fordelene ved bodhicitta

Okay, et par minutter til spørgsmål. Du havde nogle lektier i sidste uge, ikke? Kom med din egen liste over fordelene ved bodhicitta. Så hvem vil gerne læse den? Hvorfor starter du ikke, K?

målgruppe: Okay. Så på min liste var bare en fred i sindet, meget mere afslappet måde at være på, bare for at komme bedre ud af det med andre. Mere følelse af tilfredshed, en følelse af lethed, ingen bekymringer og virkelig en dyb accept og forståelse for andre.

VTC: Godt, din tur.

målgruppe: Okay. Så det hjælper med at overvinde din selvcentrering, så det mindsker din egen lidelse. Det fører til buddhaskab. Du er nødt til at dyrke ro, kærlighed og medfølelse for at udvikle det, så dit sind er gladere. Menneskene omkring dig er gladere. bodhicitta giver dig et livsformål. bodhicitta giver håb. Det overvinder kynisme og fortvivlelse. Det gør sindet enormt ekspansivt. Det overvinder vedhæftet fil. Det giver en god grund til at overvinde … noget jeg ikke kan læse, men det må være noget forfærdeligt. Vi skaber tonsvis af fortjenester. Fører til en dyrebar menneskelig genfødsel, så du fortsætter med at praktisere vejen i fremtidige liv. Det giver dig til sidst bodhisattvaernes mod og medfølelse. Og det kan være stærkt nok til at tage tankerne væk fra overfladiske vanskeligheder til noget større.

VTC: Godt.

målgruppe: Jeg tænker ret ens, men så den samme slags ting. Livet bliver mere meningsfuldt, målrettet, har en følelse af retning. Det forbedrer vores etik og tålmodighed, hvilket fører til et bedre fremtidigt liv. Du kommer til at sætte tre store æoner af gavnlige sansende væsener på din ansøgning om buddhaskab. [latter] One size fits all. Du kunne køre afsted med Mahayana-køretøjet i dag.[latter] Du kunne bruge de overnaturlige kræfter til god brug. Hvor mange mennesker kan sige, at de er blevet oplyst til gavn for andre? Og så begyndte jeg at tænke på nogle af de samme ting: at det gavner os i vores nuværende liv, og så gavner det os i vores fremtidige liv, fordi vi praktiserer etik mere rent, dette liv for fremtidige liv, når vi ønsker at opnå buddhastatus , og så selvfølgelig i sidste ende at blive en Buddha.

Målgruppe (andet): Jeg skrev ikke min egen ned. Men jeg tænkte på dem. Så det ene er, at du bevæger dig fra en glæde til en glæde, hvilket er tiltalende. Og så er en anden bare min egen personlige tanke om det, fordi det virker som om det er sådan en fuldstændig modgift til den selvcentrerede tanke, det er enormt. Jeg mener det ville være vidunderligt. Det er en slags dyd, der aldrig bliver….

VTC: Forbrugt….

målgruppe: …forbruges. Så enhver anden dyd, vi har, vil blive eller kan fortæres. Og så er den anden: Jeg kan ikke personligt se, hvordan du kunne klare dig denne vej uden bodhicitta. Det er bare min egen opfattelse.

Målgruppe (andet): Jeg lavede ikke en liste, fordi jeg kun kunne komme i tanke om én ting, og det var præcis det, du talte om i begyndelsen af ​​undervisningen, nemlig at det er det eneste, der virkelig ser ud til at have noget sandt formål. Sammenlignet med alt andet, kommer alt andet til kort. Og grunden er, at hvis man skal opnå, hvis man opnår buddhastatus, så ville du være i stand til at gavne mennesker uden at noget stopper dig fra din egen side, hvilket bare er utroligt.

VTC: Achala? Manjushri? [kattene] Okay, så det er tid til at lukke. Men det er meget godt, at du har tænkt over fordelene ved bodhicitta, så fortsæt denne uge med at tænke over fordelene og virkelig gøre noget meditation på dem.

1. Spørgsmål blev skrevet ind, og ærværdige Chodron læser eller omskriver dem og svarer. ↩

2. Ærværdige Chodrons kommentar står i firkantede parenteser [ ] i grundteksten. ↩