Dyrbar menneskelig genfødsel

• Differentiering af Dharma praksis fra verdslig praksis
• Anerkendelse af de otte friheder og de ti formuer
• Analytisk meditation på det dyrebare menneskeliv

Tre hovedaspekter 05a: Vers 4: Dyrbart menneskeliv, friheder og formuer (downloade)

At forstå forskellen mellem, hvad der er en verdslig motivation, og hvad der er en Dharma-motivation, er afgørende vigtigt. Hvordan skal vi praktisere Dharma, hvis vi ikke kan skelne mellem, hvad der er Dharma praksis, og hvad der er verdslig praksis? Kan du huske den historie, jeg fortalte sidste gang om fyren, der gik rundt og derefter lavede udmattelse og derefter reciterede teksten? Han troede hele tiden, at han havde en Dharma-motivation, fordi hans handlinger lignede Dharma-øvelser. Men han havde ikke en Dharma-motivation, fordi han gjorde dem med et verdsligt sind – et sind, der søgte omdømme, eller et sind, der søgte ros, eller et sind, der søgte en form for særlig kraft, eller kun en velsignelse for dette liv. Selvom denne persons handling lignede Dharmaen, var det ikke Dharmaen, fordi sindet ikke var Dharmaen.

Vi bør hele tiden tjekke vores motivation for at se, om vi har en ren eller ej.

I vores eget liv, hvis vi siger, at vi er Dharma-udøvere, er vi nødt til at tjekke, hvor ofte vi faktisk har Dharma-motiver i vores sind. Hvis vi ikke rigtig tjekker vores motivation, kan vi gå gennem hele vores liv og sige: "Jeg praktiserer Dharmaen." Men vi praktiserer det aldrig rigtigt, fordi vores sind konstant søger de otte verdslige bekymringer. Vi har ikke givet op vedhæftet fil for dette livs lykke.

Vi har virkelig brug for at vide, hvad denne afgrænsningslinje er mellem Dharma og verdslige aktiviteter, og så se på vores eget sind og se. Forfølger vores sind faktisk Dharma, søger en øvre genfødsel, eller befrielse eller oplysning? Har vores sind en Dharma-motivation, hvor vi har givet op vedhæftet fil til de otte verdslige bekymringer, der søger dette livs lykke? Har vi den motivation i det øjeblik? Eller i stedet, er vores motivation virkelig involveret i de otte verdslige bekymringer, men på ydersiden får vi det til at ligne Dharma-praksis – i så fald spilder vi faktisk en masse tid.

Meget ofte kan vores motivationer være blandede, der er en lille smule af otte verdslige bekymringer og en lille smule Dharma-motivation. Faktisk tror jeg mange gange, at vores motivationer er sådan her. Det er bedre end at have en motivation af de otte verdslige bekymringer. Men alligevel, hvis vi laver en handling, da vi gør den, kan vi lige så godt prøve at gøre vores motivation så god som muligt, fordi resultatet af den handling kommer til at afhænge af motivationen.

Hvis vi sidder ned til meditere eller at synge eller læse en tekst, så om den bliver dydig og årsag til oplysning, eller om den bliver neutral karma, eller endda noget ikke-dydigt afhænger så meget af vores sindstilstand. Hvis jeg sidder her og tænker: "Okay, jeg vil læse denne Dharma-tekst, og jeg vil få noget viden. Og så vil jeg undervise folk, og så vil folk synes, at jeg er en god praktiserende læge, og jeg er en god lærer. Jeg vil have et meget godt ry. Folk vil lave tilbud til mig." Du kan blive en god lærer på den måde og blive meget berømt og få en masse af tilbud, men praktiserer du Dharma? Nej, der er ingen Dharma praksis, fordi motivationen er totalt otte verdslige bekymringer. Den person, der har gjort det, har stort set bare spildt så meget tid og energi; ikke rigtig at få gavn af det, de laver, fordi deres motivation var forurenet.

Det er det samme med os – konstant at tjekke vores motivation for at se, om vi har en ren eller ej. Det er meget svært at have en ren motivation. Det er derfor, jeg sagde, at de af os, der prøver lidt, meget ofte har blandede motivationer, en lille smule Dharma og en lille smule verdslig. Det er bedre end ingenting, men det er stadig ikke det bedste, vi kan gøre. Vi bør forsøge at være opmærksomme og opmærksomme og rense vores motivation så meget som muligt. Det er derfor, jeg virkelig understreger dette punkt – vi er nødt til at vide, hvad der er grænsen mellem Dharma-aktivitet og verdslig aktivitet. Hvis vi ikke ved det, hvordan skal vi så kontrollere, om vores sind er et Dharma sind eller ej?

Jo mere du bliver i Dharma-cirkler, jo mere kan du se, hvordan dette sker. Folk gør mange ting, der ligner Dharma, men det er ikke rigtig Dharma. Vi kan endda begynde at observere vores eget sind. Se, hvordan vores eget ego snyder os ved at lægge en meget basal motivation i en aktivitet, der potentielt kunne være ren, men ikke er det, fordi den luskede motivation er kommet derind. Det er meget lusket. Meget lusket. Det dukker op hele tiden. Vi kommer til Dharma-klasser, "Jeg vil gerne ligne en meget god udøver. Jeg ønsker at sidde oprejst, har det meget godt meditation stilling, for så vil alle de nye mennesker synes, at jeg virkelig er en god praktiserende læge. Se hvor godt jeg sidder i meditation, hvor godt jeg lytter til undervisningen. De kommer til at tro, at jeg er en gammel studerende, og at jeg virkelig ved meget.” Den slags ting går meget nemt i vores sind, når vi lytter til lærdomme, meget nemt. Bare se. Kontrollere. Eller måske er det kun mig, der har det problem!

Vi talte også om De ti inderste juveler i Kadampa og hvordan praktisering af dem hjælper os med at opgive de otte verdslige bekymringer. Gå tilbage og gennemgå det, og så vil jeg stille dig spørgsmål om det inden næste session. Lige nu vil jeg fortsætte med at gå ind i undervisningen her.

I omridset af Tre hovedaspekter af vejen den første var afkald eller vilje til at være fri. Det havde tre konturer: grunden til, hvorfor vi skulle udvikle det, hvordan vi udviklede det, og det tidspunkt, hvor det er lykkedes os at udvikle afkald. Vi var på den anden oversigt: hvordan man udvikler den. At man har to dele: hvordan man stopper lysten, den vedhæftet fil for dette liv, og hvordan man stopper vedhæftet fil for fremtidige liv. Af disse to var vi stadig ved den første: hvordan stopper man vedhæftet fil for dette liv. Vi talte om de otte verdslige bekymringer, fordi de er legemliggørelsen af vedhæftet fil til dette livs lykke. Så talte vi om De Ti inderste Kadampa-juveler, fordi det er de ting, som, når vi synker vores sind ned i dem og forsøger at dyrke dem, modsætter sig de otte verdslige bekymringer.

Stoppe tilknytningen til dette liv

Lad os gå tilbage over den ene sætning, der handlede om, hvordan man stopper lysten til det nuværende liv. Det siger

Ved at overveje den fritid og de begavelser, der er så svære at finde, og dit livs flygtige natur, kan du vende klamrer til dette liv.

Hvis nogen siger: "Hvordan stopper du vedhæftet fil til dette liv? Hvordan stopper du det?" Denne sætning fortæller os hvordan. Først overvejer vi fritiden og begavelsen, eller nogle gange kan jeg godt lide at oversætte det med frihederne og formuerne i et dyrebart menneskeliv. Det er en måde at stoppe klamrer til dette liv. En anden måde er ved at overveje vores livs flygtige natur, med andre ord at meditere over forgængelighed og død. Hvis du ser på Lamrim disse to meditationer over (1) dyrebart menneskeliv og (2) forgængelighed og død kommer lige i begyndelsen af Lamrim. Dette er fordi det er dem, der hjælper os med at opgive vedhæftet fil til dette liv.

Lad os tale lidt om disse to meditationer. Ser du, bare i en kort sætning der er der en hel masse mening, der er en masse lære. Vi kommer nok til at bruge mindst fire dage på bare den ene sætning. Lad os tale om fritiden og begavelsen. Lad os tale om det dyrebare menneskeliv.

I Lamrim når vi taler om det dyrebare menneskeliv, er der tre grundlæggende skitser til det. Man anerkender de otte friheder og de ti formuer, det der her kaldes fritiden og begavelsen. Den anden er at overveje vigtigheden af ​​vores dyrebare menneskeliv. Og den tredje er sjældenheden og vanskeligheden ved at opnå et dyrebart menneskeliv. Så det er de tre hovedlinjer under emnet et dyrebart menneskeliv: at anerkende frihederne og formuerne, overveje vigtigheden af ​​et dyrebart menneskeliv og sjældenheden og vanskeligheden ved at opnå et.

Lad os se på frihederne og formuerne. Disse kommer fra skrifterne. Jeg tror, ​​de også er i Pali-skrifterne. I nogle læsninger, jeg har læst, har jeg set disse. De otte verdslige bekymringer omtales også i Pali-skrifterne.

Otte friheder i et dyrebart menneskeliv

Lad os se på de otte friheder. Det er otte tilstande, som vi er fri for at blive født ind i. Hvis vi blev født ind i nogen af ​​disse otte, ville det være meget svært at praktisere Dharma i dette særlige liv. Hele formålet med at overveje dette er, så vi virkelig mærker, hvor værdifuldt vores liv er og gør god brug af det.

For det første kan vi glæde os over, at vi ikke er genfødt i helvede i dette liv; for det andet, at vi ikke bliver genfødt i det sultne spøgelsesrige; for det tredje, at vi ikke bliver genfødt som et dyr; og for det fjerde, at vi ikke genfødes som en gud. Disse fire liv, de fire, gør det meget svært at praktisere Dharma. Hvis du er født i helvedes riger, oplever du så meget smerte, at det er umuligt at vende dit sind til Dharma. Hvis du har nogen tvivler om det, tænk bare på, hvordan dit eget sind bliver, når du bliver syg. Når vi bliver syge, når vi lider, er det meget svært at øve os. Så hvis vi er født i helvede, er det svært at praktisere; det samme med det sultne spøgelsesrige. Her kan vi igen se på vores eget liv. Karakteristika for sultne spøgelser render rundt med så meget klamrer og utilfredshed. Nå, når vores sind er i den tilstand, er det svært at øve sig. Det er det samme, hvis du er født i det rige.

Hvis du har tvivler om, om dyr kan praktisere Dharma, ja, det vigtigste kendetegn ved et dyr er nogen, der er dum. Når vores sind bliver tåget, er det svært at øve sig. Jeg mener, se på kattene. Vores katte og vores hunde har den lykke at blive født i et kloster, at bo i et kloster. Forestil dig det. Men praktiserer de Dharma? Du forsøger at lære kattene ikke at jage mus og ikke at dræbe mus. Jeg siger altid til Achala og Manjushri: "Musene ønsker at leve lige så meget, som du gør," men de forstår det ikke - umuligt at øve sig på. Og hvis du prøver at lære Naga at lave noget Dharma-øvelse, vil han bare logre med halen og vente på, at du kaster stokken. Så hvis vi er født i den slags verden, er det meget svært at øve os.

At tænke over dette kræver en vis tro på genfødsel og en følelse af, at vi ikke altid er, som vi er lige nu i dette særlige liv. Det kan tage os et stykke tid at føle os trygge med. Jeg ved, at jeg bestemt ikke troede på genfødsel, første gang jeg deltog i en buddhistisk undervisning. Jeg er ikke opdraget med det koncept, som de fleste mennesker i Asien er. Når jeg ser på mit sind, kan jeg helt sikkert se karakteristika ved de andre riger lige i mit sind nu. Hvis jeg tager en bestemt mental tilstand og bare overdriver den? Ja, du kunne have en krop af et væsen i det rige. Hvorfor ikke?

Dyr. Vi ved, at dyreriget eksisterer. Vi ser dem. Nu kunne jeg tænke: "Nå, jeg bliver aldrig født som et dyr." Nå, hvorfor ikke? Tror jeg, at jeg altid vil være mig? Hvis jeg tror, ​​jeg altid vil være mig, så har jeg ikke en anelse om uselviskhed, vel? Hvis jeg altid tror, ​​at hvem jeg er, er forbundet med dette krop, så har jeg ikke tænkt på forgængelighed og det faktum, at jeg vil forlade det her krop stykke tid. Nogle gange, hvis vi bare reflekterer lidt over uselviskhed eller forgængelighed, hjælper det os til bedre at forstå ideen om genfødsel. Det løsner fatningen ved tanken om, at jeg netop er den, jeg er lige nu i netop dette krop. Vi kan glæde os over, at vi ikke er født i disse fire riger.

Hvis du ønsker at meditere på dette, er det egentlig ret interessant at tænke, "Nå, hvordan ville det være, hvis jeg blev født i disse riger?" Hvis vi så tror på genfødsel, så tænker vi: "Jamen, i tidligere liv uden begyndelse er jeg blevet født i disse riger. Og kunne jeg så øve mig?” Hvis jeg blev født som naga, kunne jeg praktisere Dharma? Svært, ja? Hvad med hvis jeg blev født som en af ​​termitterne? Da alle termitterne kom ud, så jeg på dem, jeg mener, de er følende væsener, ikke? De har bevidsthed. De ønsker at være glade og fri for lidelse. Alligevel er deres sind totalt tilsløret. Jeg tænkte: "Hvad for en karma at blive genfødt som en termit, i et kloster endnu.” De er så tæt på Dharmaen. De spiser endda klosteret. De er meget tæt på klostret, men har ingen mulighed for at øve sig, fordi sindet bare er totalt tilsløret på grund af typen af krop det væsen er blevet født ind i.

Der er fire slags menneskeliv, som vi ikke er blevet født ind i dette liv. Vi kan glæde os over, at vi ikke har været det. Den ene er at blive genfødt, som der står, "som en barbar blandt uciviliserede vilde." Hvad det betyder er i et land, hvor der ikke er nogen Dharma. For eksempel at blive genfødt i et land under kommunistisk kontrol, hvor Dharma er alvorligt undertrykt – som at blive født i Sovjetunionen under det kommunistiske regime. Meget svært selv du har spirituel aspiration for hvor skal du hen for Dharma-lære?

Den anden er at blive født et sted eller på et tidspunkt, hvor Buddha's lære er ikke tilgængelig - hvor en buddha har ikke dukket op og undervist. Lad os sige, at vi blev født for 3000 år siden, før Shakyamuni dukkede op. Så var der ingen chance for at lære Dharma i det mindste i dette verdenssystem.

For det tredje er det at blive født med svækkede sanser. Det betyder ikke, at disse mennesker ikke kan praktisere Dharmaen, men der er mange hindringer. I dag er det faktisk bedre. I oldtiden kunne man ikke læse skrifterne, hvis man havde et synshandicap. Nu får de buddhistiske bøger læst på lydbånd og måske noget i punktskrift, så det er nemmere. Det samme med at have en hørenedsættelse i oldtiden: meget svært at lytte til læren. Nu har jeg undervist på tidspunkter, hvor nogen underskrev læren, så folk kan høre dem. Alligevel gør det det sværere, så vi kan glæde os over, at vi ikke har den hindring lige nu.

Endelig er det at blive født som en, der har forkerte synspunkter. For eksempel at blive født som barn af en Taliban-officer i Afghanistan og blive opdraget med Talebans livssyn. Du er vokset op med utrolige forkerte synspunkter og det bliver meget svært at øve sig på.

Det kan være meget nyttigt for os at værdsætte vores liv, virkelig at tænke: "Nå, hvordan ville det være, hvis jeg var blevet født et andet sted eller et andet tidspunkt, end hvor jeg er født nu?" Tænkte du nogensinde på det, da du var barn? Har du nogensinde spekuleret på, hvorfor du blev født som dig? Jeg plejede at tænke: "Hvorfor er jeg født mig? Hvorfor blev jeg ikke født som en anden?” Så tænker du, hvor let vi kunne være blevet født et andet sted. Det gør det så svært at øve sig.

Ti formuer af et dyrebart menneskeliv

Så de ti rigdomme, de ti gode egenskaber, vi har.

1. For det første er vi født mennesker. Med et menneske krop så har vi menneskelig intelligens. Dette er virkelig noget at glæde sig over.
2. For det andet bor i en central buddhistisk region. Dette er et sted, hvor du kan modtage undervisningen, og hvor du kan modtage ordination. Faktisk, da jeg først begyndte at praktisere Dharma, ved jeg ikke, om jeg boede i en central buddhistisk region eller ej. Jeg ved ikke engang om de ordinerede i dette land på det tidspunkt.
3. Den tredje er at have fuldstændige og sunde sanseevner: så at være i stand til at se, at kunne høre, at have vores sind skarpt.
4. Den fjerde har ikke skabt nogen af ​​de fem afskyelige forbrydelser. Disse fem afskyelige handlinger er dem, at hvis du begår dem, så bliver du i dit næste liv øjeblikkeligt genfødt i et helvede på grund af disse handlingers alvor. De inkluderer at dræbe vores far, dræbe vores mor, dræbe en arhat, forårsage skisma i Sanghaog forårsager, at der udtages blod fra en buddha. Vi har ikke begået nogen af ​​dem.
5. Den femte er, at vi har en instinktiv tro på ting, der er værd at respektere. Vi har i vores hjerter en instinktiv interesse i Dharmaen, en instinktiv nysgerrighed om spirituel praksis. Dette er noget ganske værdifuldt i os: den nysgerrighed, den inspiration og aspiration for Dharmaen. Vi bør respektere den del af os selv og værne om den. Du ser dig omkring, og der er så mange mennesker, jeg mener, se i byen Augusta. Hvor mange mennesker har interesse i Dharma og aspiration at praktisere det? Ikke så mange. Bare det at have et menneskeliv betyder ikke, at vi har et dyrebart menneskeliv. Et dyrebart menneskeliv betyder, at vi har alle betingelser for Dharma praksis.
6. Den sjette af de ti formuer er, at vi bor hvor og hvornår Buddha er dukket op. I vores tilfælde Shakyamuni Buddha har vist sig og manifesteret og undervist i Dharmaen.
7. Den syvende er hvor og hvornår en Buddha har ikke kun dukket op, men undervist. Så den sjette er en Buddha er dukket op, den syvende er, at han har undervist.
8. Den ottende formue er, at Dharmaen stadig eksisterer. Vi er blevet født på et tidspunkt, hvor Dharmaens slægter, der kan spores tilbage til Shakyamuni Buddha- disse slægter eksisterer stadig. Så vi kan modtage læren.
9. Den niende er, at vi bor, når og hvor der er en Sangha samfund efter Buddha's lære. At have en monastiske fællesskabet på det sted, vi bor, er meget vigtigt, fordi klostrene opretholder forskrifter givet af Buddha. De har tid til virkelig at studere og praktisere og undervise i Dharma. At have den slags tid er svært som lægmand. Det er rart at have det eksempel på andre Sangha medlemmer for os at følge; og at kunne gå til dem for spørgsmål og støtte i vores praksis.
10. Den tiende er, at vi lever, når og hvor der er andre med kærlig bekymring. Kærlig bekymring refererer til velgørere – de mennesker, der tilbyder os mad, tøj, medicin og husly (de fire forudsætninger), så vi kan øve os. Kærlig bekymring refererer også til de mennesker, der er vores Dharma-lærere. De underviser os med kærlig bekymring for vores åndelige velbefindende. At have støtte fra andre er meget vigtigt for vores praksis.

At meditere over disse otte friheder og disse ti formuer kan give os en meget dyb følelse af påskønnelse af vores liv. Hvis vi mangler en af ​​dem, har vi måske resten, men det bliver meget svært at praktisere Dharma. For eksempel kan jeg huske, at min ven Alex fortalte mig om et besøg, som han aflagde i nogle af de østeuropæiske lande før kommunismens fald der. Han fortalte mig, jeg tror, ​​det var i Tjekkoslovakiet, da folk kom for at lære, at de skulle have læren i nogens hus. Der var ingen templer, og man kunne ikke leje et offentligt sted til undervisningen, fordi det var ulovligt. Folk måtte komme hver for sig, på forskellige tidspunkter, til denne persons hus, fordi man ikke måtte samles i grupper.

Så når alle kom der i det forreste rum, stillede de sig op på kortbordene og spillede kort, som om de alle spillede spil. De ville forlade det der med drinks og snacks og alt muligt, men så gik de ind i soveværelset, i baglokalet, og han ville lære dem der. Grunden til, at de gjorde det, var i tilfælde af, at politiet kom og bankede på døren: de kunne forlade soveværelset, sætte sig rundt om bordet, og der spiller de kort. Politiet kunne ikke fange dem for at have Dharma-lære.

målgruppe: [uhørligt, noget med at få til at tro, at der er en fødselsdagsfest og ikke Dharma-lære i gang.]

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Ret. Så du tænker, hvor heldige vi er at blive født et sted, hvor vi ikke har den slags restriktioner og den slags frygt. Jeg mener, vi vågner lige om morgenen og her er vi. Vi kan eje buddhistiske bøger. I det kommunistiske Kina i Tibet var der en tid, hvor hvis du havde buddhistiske bøger, ville du blive smidt i fængsel, bogstaveligt talt. Bøgerne ville blive brændt. Du kan blive slået og fængslet. Selv i Tibet på et bestemt tidspunkt, hvis de fangede dig i at bevæge dine læber og synge mantraer eller bønner, ville de arrestere dig.

Da jeg var i Beijing mødte jeg nogle mennesker, som var meget hengivne buddhister. De fortalte mig om dette tilbyde ceremoni, som vi laver to gange om måneden. Da de gjorde det, kunne de ikke engang gøre det i deres hus. Hvis naboerne så dem synge og lave en ceremoni, ville naboerne melde dem til politiet. Det, de skulle gøre, er at slukke lyset, lade som om de var gået i seng, lægge sig ned og trække tæpperne over hovedet. Læg dig ned med tæpperne over hovedet, tag en lommelygte frem og hvisk sangen der for at lave deres sangceremonier. Når man hører sådanne historier...! Og det gjorde disse mennesker i årevis og årevis. De havde sådan en tro og hengivenhed i Dharmaen. Det synes jeg bare er fuldstændig beundringsværdigt. Så tænker vi: ”Wow, jeg er ikke født i den slags omgivelser. Jeg har så meget frihed. Jeg kan bare gå ind på mit værelse når som helst jeg vil sidde og meditere." Hvor er vi heldige. Vi kan gå rundt her og synge Mantra højt. Vi kan holde retreats og invitere lærere og have Dharma-timer og gøre alle disse ting sammen. Vi er bare så utrolig heldige.

Det er vigtigt virkelig at tænke over dette. Tænk på de positive egenskaber ved vores liv og de gode omstændigheder, vi har, så vi sikrer os, at vi gør brug af vores liv og ikke bare spolerer det væk. Når vi tager vores gode forhold for givet, så tænker vi: "Jamen, der er virkelig ikke noget så specielt ved at bo her." Så er alt, hvad vi gør, at vælge fejl som: "Åh, det er for koldt. Denne morgen var for kold. Jeg kan ikke meditere. Nu er det for varmt. Jeg kan ikke meditere. Dette Missouri-vejr ændrer sig så meget." Eller vi klager: "Åh, det kan jeg ikke meditere fordi kattene miaver. Jeg kan ikke sidde og læse en Dharma-bog, fordi, bla, bla, bla.” Og så klager vi altid, "Åh min mave gør ondt, jeg kan ikke praktisere Dharma. Åh, min mellemtå gør ondt, jeg kan ikke praktisere Dharma.

I Seattle havde alle så mange, ikke kun i Seattle – overalt – folk har så mange undskyldninger for, hvorfor de ikke kan komme til Dharma-ting, "Åh, det er min datters vens fødselsdag, jeg kan ikke komme til Dharma-time." Hvorfor ikke? Jeg mener, nogle mennesker finder så mange ting, som i deres sind synes at være grunde til, at de ikke kan øve sig. Eller folk bliver så let deprimerede. Selv dette land har så meget rigdom, men folk bliver så deprimerede og koncentrerer sig bare om deres problemer: "Åh, min bror kan ikke lide mig." "Åh, jeg fik ikke forfremmelsen, en anden fik forfremmelsen." "Åh, denne anden person styrer mig rundt." "Åh, min nabo spiller deres musik så højt." Det er, "Åh dette, og åh det."

Jeg ved ikke med dig, men jeg er ekspert i at klage. Bare giv mig en chance, og jeg kan komme i tanke om ti klager lige fra toppen af ​​mit hoved. Den slags sind, der bare brokker sig hele tiden, eller den type sind, der bliver deprimeret og tænker: "Åh, stakkels mig. Alt ved mig er råddent og forfærdeligt." Der er også sindet, der har så mange grunde til, at vi ikke kan øve os, fordi der er alle disse forhindringer, der kommer udefra. Alle den slags sind skaber store forhindringer for vores praksis. De kommer alle sammen, fordi vi ikke sætter pris på de gode omstændigheder, som vi faktisk lever i. I stedet fokuserer vi på en eller to små ting, der ikke går rigtig godt, og så lader vi os selv blive distraheret eller modløse over dem. .

Hvordan man mediterer over dyrebart menneskeliv

Hvis vi virkelig tog os tid og mediterede over dyrebart menneskeliv; og virkelig gå igennem disse atten. Tænk, "Nå, hvad ville der ske, hvis jeg ikke var fri på denne måde, og jeg havde den forhindring." Eller: "Hvad ville der ske, hvis jeg ikke havde den ene af de ti formuer?" Og forestil dig, at vi lever sådan. Så går du og meditere, og du lader som om, at du er sådan en, der virkelig har den forhindring, og hvordan den er. Så kommer du tilbage, og du er dig selv, og du siger: “Wow, jeg har ikke den forhindring. Wow, jeg er så heldig."

Når du mediterer over dyrebart menneskeliv, laver du det, der kaldes kontrol eller analytisk meditation. Her mediterer vi ikke på åndedrættet. Her tænker vi, ligesom i dette tilfælde, at vi tænker på hvert af disse atten punkter. Vi gennemgår dem én efter én. Vi tænker: "Nå, hvordan ville det være at blive genfødt i helvedes rige? Kunne jeg øve mig der? Nå, glem helvedes rige, hvordan ville det være, hvis jeg blev født med ulidelig smerte i dette liv? Kunne jeg overhovedet øve mig?” Vi gennemgår hver af frihederne sådan: "Hvordan ville det nu være, hvis jeg blev født som barn af en Taliban-officer?" Fordi der, men for et snuptag karma, gå I. Hvorfor blev vi ikke født som barn af en Taliban-officer eller barn af en nazi-officer? Hvorfor blev vi ikke født som nogen i Taleban, ikke engang som et barn af en, men en, der var tiltrukket af det synspunkt. Kunne vi praktisere Dharma?

Gå igennem alle disse forskellige slags situationer. Hvad ville der ske, hvis jeg blev født som en, der fordømte Dharmaen? Eller hvem sagde Buddha var bare en dødslået far, der forlod sin far og forlod sin familie. Og hvordan ville vi være, hvis vi havde en helt anden holdning, en anden fødsel? Så ser vi, hvor utroligt heldige vi er.

Selv blandt de mennesker, der er buddhister, som alle de mennesker, der var her i går, er de alle på arbejde i dag. Alligevel har vi hele dagen til virkelig at arbejde med vores sind. Vi har arbejde her omkring, men vi har i det mindste tid til at skabe en god motivation om morgenen, så alt, hvad vi gør, bliver Dharma. Vi har lidt fritid. Vi tager en time ud nu til at reflektere over Dharmaen og tale om den og tænke over den. Vi har morgen- og aftenmeditationer, når vi virkelig kan øve os. Jeg mener, vi er så heldige. Tænker virkelig sådan.

I denne kontrol meditation vi går igennem og tænker over disse ting. Så ud fra det drager vi konklusioner som: "Hvor er jeg heldig!" Det siger de, når du meditere på det dyrebare menneskeliv som dette føler man sig som en tigger, der lige har fundet en juvel. Eller hvis du vil sige det i moderne termer, føler du, at du lige har fundet en andens kreditkort, og du kender pinden. Ikke særlig rart, men med andre ord, i verdslig forstand, hvor meget glæde du ville have, hvis du pludselig opdagede, at du var velhavende. Nå, for virkelig at tænke på vores liv og hvor velhavende vi er i en Dharma-forstand. Hvis vi gør det, er vores sind konstant glad. Så bliver små ting, der sker i vores liv, ikke forhindringer for os.

I betragtning af vigtigheden af ​​et dyrebart menneskeliv

Den anden oversigt under dyrebart menneskeliv i Lamrim overvejer vigtigheden af ​​et dyrebart menneskeliv. Vores dyrebare menneskeliv er vigtigt og værdifuldt af tre grunde. For det første kan vi bruge det til tidsmæssige formål. Med andre ord kan vi bruge dette liv til at skabe positive karma så vi kan få en god fremtidig genfødsel. For det andet, og vigtigere, er, at dette liv er vigtigt og værdifuldt, fordi vi kan bruge det til at skabe årsagen til de endelige mål, med andre ord for befrielse og oplysning. Når du tænker: ”Med netop dette liv, i netop dette krop, vi kan opnå fuld oplysning,” det er så vidunderligt, så forbløffende at tænke på!

Shakyamuni Buddha havde en krop og et liv ligesom vores, og han gjorde det! Mange store vismænd i alle de buddhistiske traditioner opnåede oplysning. De gjorde det på grundlag af et menneskeliv – et dyrebart menneskeliv – ligesom vi har. Se, hvor værdifuldt og vigtigt vores liv er, med andre ord, hvor meningsfuldt vores liv er. Jeg siger dette, fordi folk så ofte, især i den moderne verden, har denne eksistentielle angst følelse som: "Mit liv er fuldstændig meningsløst. Mit liv, det har ingen mening. Det har ikke et formål." Mange mennesker lider under det. Og så for virkelig at tænke, "Wow, mit liv har en meget dyb mening og formål. Formålet med mit liv er ikke kun at tjene penge.”

Jeg plejede at tænke meget over dette. Jeg ved ikke om nogen af ​​jer har set filmen Kandidaten. Det er du sikkert for ung til. Det var en film, der var meget populær, da jeg var ung. Den handlede om en ung mand, der lige er færdiguddannet fra college og tænkte: "Hvad er meningen med livet?" Den film talte virkelig til mig, for som teenager kiggede jeg og sagde: "Nå, hvad er meningen med livet? Er det bare at blive voksen og blive gift? Og du har børn, og du har en familie. Og du tjener penge, og du har et dejligt liv. Men så dør du, og det hele er forbi, og når du dør, kommer intet af dette med dig. Så hvad er formålet med at gøre alt dette? I slutningen af ​​dagen, efter du dør, hvad gavnede dit liv? Hvad nyttede det at have levet?” Selv som teenager stillede jeg dette spørgsmål. Dette var et af de store spørgsmål, der til sidst drev mig mange år senere ind i Dharmaen.

Som teenager tænkte jeg på dette, og jeg spurgte rabbinerne og præsterne og ministrene og mine lærere og alle andre: "Hvad er meningen med livet?" Alle sagde bare: "Tænk ikke på det." Eller de sagde: "Vær glad," og vejen til at være lykkelig er gennem de otte verdslige bekymringer. Har de fire ting, det er vejen til lykke. Det er meningen med livet. Men når du tænker på livet fra dødens perspektiv: de otte verdslige bekymringer bringer ikke nogen mening og formål med vores liv. De lader det bare være helt fladt. Så det faktum at have et dyrebart menneskeliv, hvilket betyder, at vi har mulighed for at praktisere Dharma, giver os potentialet til at gøre vores liv virkelig meningsfuldt og målrettet.

Den tredje måde, hvorpå vores liv er vigtigt, er øjeblik for øjeblik. Med andre ord, hvert eneste øjeblik, vi er i live, er potentiel Dharma-øvelse. Det gør vi gennem at praktisere tanketræningen.

Dette er praksis i den kinesiske tradition for gathas. Du ved, hvordan du har gathas, de små vers eller ordsprog, når du vasker hænder; når du går på toilettet; tilbyde vores mad; åbne en dør; gå ned ad trapper; gå op ad trapper; at give en person noget. Med andre ord, alle vores daglige aktiviteter – især når vi gør rent. Rengøring er meget let at gøre til en meget værdifuld Dharma-øvelse. I stedet for blot at rense snavset, tænker vi: "Jeg renser pletterne fra sansende væseners sind med visdommens klud, med visdommens sæbe og vand." Eller du går nedenunder, og du tænker: "Jeg er villig til at gå til de lavere riger for at føre sansende væsener til oplysning." Når du går ovenpå, "jeg går opad med følende væsener, der fører dem til oplysning." Husk dem Enogfyrre Aspirationer af en Bodhisattva? De handlede alle om almindelige dagligdagsaktiviteter, som vi kan transformere til Dharma-aktivitet på den måde, vi tænker på.

Der er denne ene tekst, der siger, når en Bodhisattva gør dette, det er sådan de tænker. Eller: "Dette er en bøn Bodhisattva når de …” udfører en bestemt handling. Det listede en masse af dem. Så havde jeg folkene i DFF [Dharma Friendship Foundation] skrive deres egne. Det var meget sødt. Folk fandt på alle mulige gode ting – for den tekst, vi skulle igennem, er skrevet for mange århundreder siden. Så de kom op med: "Når jeg tænder for computeren, tænder jeg alle levende væsener på Dharmaen." "Når jeg slukker computeren, lukker jeg døren for at sænke genfødsel for alle levende væsener." Det var ret rart – så hvert eneste øjeblik blev Dharma-øvelse. Så det er en anden måde, hvorpå vores liv er meget vigtigt og værdifuldt.

Vi har dækket to af de tre konturer for dyrebart menneskeliv. Den første var at anerkende frihederne og formuerne. Vi talte om de otte friheder og de ti formuer. Disse er oversat fritid og legater i teksten her. Vi talte også om det andet punkt, vigtigheden eller værdien, meningen, formålet med et dyrebart menneskeliv. Det er ting, vi skal reflektere over i vores meditation. Det er med andre ord ikke kun ting, som vi lytter til lige nu eller skriver ned i vores notesbog og derefter fortæller andre mennesker. Det er ting, som vi faktisk selv sidder og overvejer – vi tænker på og anvender i vores eget liv. Hvis vi gør dette, producerer det helt sikkert en holdningsændring og et skift i vores bevidsthed.

Okay, spørgsmål, kommentarer?

målgruppe: Du sagde i det andet omrids af et dyrebart menneskeliv, det første er, at du kan bruge det til timelig …

VTC: Den anden oversigt var vigtigheden af ​​et dyrebart menneskeliv. Og derunder er der tre punkter. Det ene er de timelige formål, så at få en god genfødsel. For det andet er det ultimative formål, vi kan bruge netop denne levetid til at opnå befrielse og oplysning. Og for det tredje kan vi gøre vores liv meningsfuldt øjeblik for øjeblik ved at bruge alle disse tanketræningsmetoder.