Fordelene og årsagerne til bodhicitta

• Fordele ved det altruistiske sind
• Reflektere over sansende væseners venlighed
• Hvor udviklende bodhicitta skaber et meningsfuldt liv

bodhicitta 02: Fordelene og årsagerne til bodhicitta (downloade)

I sidste uge begyndte jeg at tale om fordelene ved den altruistiske intention. Kan du huske? Hvad var nogle af fordelene? Hej? Hvad var nogle af fordelene?

målgruppe: At få de ting, du ønsker.

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Okay, alle vores sunde ønsker vil opstå. Hvilke andre fordele? Hvad var andre fordele?

målgruppe: Bliv respekteret.

VTC: Vi bliver et objekt for respekt og tilbyde, på grund af altruismen i sindet. Hvilke andre fordele?

målgruppe: Vi bliver et barn af Buddha.

VTC: Ja, vi bliver et barn af Buddha. Vi følger i fodsporene på Buddha, vokser op til at blive som en Buddha. Hvad ellers?

målgruppe: Vores sind.

VTC: Nogle gange kan du få andre ekstrasensoriske opfattelser som clairvoyance og så videre - forskellige erkendelser.

målgruppe: Forhindringer skabt af vores negative karma elimineres meget hurtigt.

VTC: Ja. Vi er i stand til at rense vores negative karma meget hurtigt, fordi altruismen er totalt imod de negative følelser, som vi handlede med på skadelige måder. Hvad ellers?

målgruppe: Bliv en kilde til trøst og lykke for alle levende væsener.

VTC: Ja. Bliv en kilde til trøst og lykke for alle levende væsener. Hvad ellers?

målgruppe: Skab merit og positivt potentiale.

Hvordan man lytter til læren

Vi skaber en masse positivt potentiale, fordi vi arbejder for alle sansende væsener. Det er vigtigt, at du husker disse, og at du overvejer dem. Det er vigtigt, når du kommer her, at du noterer nogle noter ned under undervisningen. Eller endda hvis du ikke ønsker at notere ned under undervisningen; efter undervisningen, når du går hjem, skriver du hovedpunkterne ned, og at du overvejer disse ting. Det er fordi undervisningen er det, der giver dig informationen – det er det første skridt. Men så skal du tage det og overveje det og fordøje det og gøre det til en del af dig selv. Ellers forbliver det bare på ordniveauet, og når du kommer næste uge, er det som om du starter forfra, fordi du ikke engang husker, hvad emnet var den foregående uge. Det er rigtig vigtigt, at du i løbet af ugen arbejder med dette materiale, og at du gennemgår det, inden du kommer til klassen. På den måde ved du hvilken side vi er på, du ved hvor vi er og hvor vi slap. Disse læresætninger udvikler sig gradvist, og hvert efterfølgende punkt er baseret på et tidligere. Så gennemgå venligst de foregående punkter.

I undervisningen beskriver de ofte for os, hvordan man lytter til læren. Det er noget, der er meget vigtigt. Du husker måske, da jeg var her i februar, jeg talte om det. Kan du huske de tre slags gryder, analogien om, hvordan man lytter til læren?

målgruppe: Gryden med hullet i bunden?

VTC: Okay, hvad er så potten med hullet i bunden?

målgruppe: Det er der, du hører læren, men de går ind af det ene øre og ud af det andet, og du glemmer dem.

VTC: Ja. Det er det. Det er meget nemt for os at være en gryde med et hul i bunden, ikke? Eller endnu værre, vi er en gryde på hovedet, når vi er i klassen, og undervisningen ikke går ind, fordi vores sind drejer rundt om noget andet sammen. Så det er vigtigt ikke at være en gryde på hovedet. Lad læren komme ind, når du er her. Det er vigtigt ikke at være en gryde med hul i bunden, i det ene øre og ud af det andet. Og den tredje analogi - kan du huske, hvad det var?

målgruppe: Gryden med snavs i eller sådan noget.

VTC: Ja, den beskidte gryde. Det er den person, der lytter til undervisning med den forkerte motivation. De er alle fulde af deres egne ideer og klar til at argumentere på ethvert tidspunkt. Så de tager ikke rigtig læren ind og overvejer dem eller gør det med en ren motivation. Det er vigtigt, når vi lytter til lærdomme, at være opmærksomme, huske dem og derefter lytte med en god motivation.

Jeg oplever, at jeg som regel skal minde grupper om, at ansvaret for undervisningen ikke ligger på læreren. Dette er en samskabt ting, og derfor bringer hvert publikum noget ud af læreren på en anden måde. Alt efter hvordan publikum øver sig, så modtager de forskellig undervisning, fordi de bringer forskellige ting ud af læreren. Så det er en samskabt ting, eleverne er lige så ansvarlige som alle andre. For trods alt er det til gavn for eleverne, at undervisningen sker. Det er ikke så jeg kan lytte til mig selv tale. Jeg lytter til mig selv tale for meget. Udbyttet er for eleverne, det er vigtigt, at man virkelig tager udbyttet til sig og tager det til sig og tænker over undervisningen.

Et par andre fordele ved bodhicitta: Husk bodhicitta er dette primære sind med to forhåbninger. Den første er at arbejde for andres velfærd, og den anden er at stræbe efter at blive en Buddha for at gøre det mest effektivt. Du har brug for de to forskellige forhåbninger. Medfølelse alene er det ikke bodhicitta, og kærlighed alene er det ikke bodhicitta, og det er ikke alene at ville arbejde for alle væseners velfærd bodhicitta. Der skal også være denne intention om at blive en Buddha for at gøre det. Det er denne motiverende kraft, der skubber os ad vejen.

Bodhicitta er værdifuld i begyndelsen, midten og slutningen af ​​stien

De siger, at bodhicitta, den altruistiske intention, er værdifuld i begyndelsen, midten og slutningen af ​​stien. Det er værdifuldt i begyndelsen, fordi det får os i gang. Det viser os vores potentiale til at blive et fuldt oplyst væsen, vores potentiale for at kunne drage omsorg for andre på en ligeværdig måde. Det giver os et overblik over vores kvaliteter, og hvad vi kan udvikle. Så det giver os energi. Vi ser også i begyndelsen af ​​vejen, at så meget af det gode, vi oplever i vores liv, kommer fra bodhicitta. Vi oplever en masse lykke i vores liv, der kommer som et resultat af vores egne positive handlinger.

Vi lærer at skabe positive handlinger, fordi andre har lært os, og dem, der har lært os, har som regel en god motivation. De lærte pga Buddha's lære til at starte med. Og hele grunden til, at Buddha er Buddha er på grund af bodhicitta. Hvis vi selv ser på vores egne dydige handlinger, kan vi se, at de afhænger af denne altruistiske hensigt i ens sind. Buddha og alle de utallige effekter, der kommer af det. I begyndelsen af ​​vejen begynder vi virkelig at se, hvordan selv vores almindelige lykke i vores eget liv i sidste ende stammer fra denne altruistiske intention i andre væseners sind.

bodhicitta er værdifuld midt på stien, fordi den holder os i gang. Vi starter ud på stien med en masse energi, fordi vi er inspireret af visionen bodhicitta tilbyder os i begyndelsen. Nogle gange, når vi er midt i at øve, går tingene ikke, som vores ego ønsker, at de skal gå. Du ved, vi prøver at hjælpe alle disse følende væsener, og de fortæller os, at vi skal passe vores egen sag. Eller vi forsøger at hjælpe alle disse følende væsener, og det viser sig at være et rod. Eller vi hjælper nogen, og de er utaknemmelige, og de kritiserer os. Det sker meget, gør det ikke? I lyset af alle disse slags forhindringer huske det bodhicitta hjælper os med at overvinde forhindringerne. De kan være forhindringerne i miljøet, ligesom andre mennesker ikke er modtagelige eller andre mennesker, der bebrejder os for ting, vi ikke gjorde. bodhicitta hjælper os med at overvinde forhindringerne i vores eget sind, for eksempel at forvente, at folk skal værdsætte os, fordi vi arbejder for deres fordel, og forventer, at de skal sige: "Tak. Dit råd er så klogt. Giv mig venligst mere." Når vi tænker på bodhicitta vi ser, at vi ofte har dagsordener i vores sind. Vi ser, at vi virkelig skal vende tilbage til en medfølende holdning i stedet for at skubbe vores dagsordener over på andre mennesker.

bodhicitta hjælper os med at have et sind, der er mere modstandsdygtigt, og som er i stand til at håndtere vanskeligheder. Når du arbejder til gavn for følende væsener, vil du helt sikkert have problemer. Selvom du ikke arbejder til gavn for følende væsener, vil du få problemer. Det er sandt, er det ikke?

Hvis du ser på Hans Hellighed Dalai LamaJeg mener, han har flere problemer, end nogen af ​​os har. Er du lederen i eksil af et folk, der har været i eksil i fyrre år? Tal om at have problemer. Vil du være nødt til at lede et eksilsamfund? Vil du være nødt til at forhandle med Beijing-regeringen? Vil du gerne holde en gruppe mennesker samlet? Tal om problemer og vanskeligheder. Han har mange flere, end vi gør, og alligevel kan du se, at hans medfølelse, hans altruisme er det, der holder ham afbalanceret og i stand til at håndtere alt dette. Så bodhicitta hjælper os midt på vejen til at fortsætte og holde vores positive hensigt.

Når vi opnår Buddahood, flyder energien spontant, ubesværet til at være til størst gavn for andre. (Foto af Jonathan Choe)

Det hjælper os ved enden af ​​vejen, fordi når vi faktisk har opnået Buddahood, når vi faktisk er oplyst, så flyder energien spontant, ubesværet til at være til den største fordel for andre. Det synes jeg er en af ​​de helt store egenskaber ved en Buddha. En Buddha behøver ikke sidde der og gå, "Okay, så-og-så har et problem. Hvad i alverden skal jeg gøre for at løse dette?” Eller “Den-og-så har et problem; og denne fyr sidste gang jeg hjalp ham var sådan en idiot. Jeg ved virkelig ikke, om jeg vil bekymre mig om dette sansende væsen denne gang.” Buddha behøver ikke gå igennem det. Eller a Buddha når de ser nogen, der har et problem eller lider, siger de ikke, "Åh ja. Den fyr har virkelig et meget slemt problem. Men det er søndag i dag, og jeg vil gerne hvile mig. Jeg har haft en rigtig hård uge med at arbejde til gavn for levende væsener. Jeg vil have en fridag." EN Buddha tænker ikke sådan.

Du kan se, at når vi opnår oplysning, så kommer automatisk, spontant, uden at skulle overveje det, ønsket og evnen til at være til størst gavn. Der er ingen tøven, der er ingen dovenskab, der er ingen frygt eller modvilje eller angst involveret. Der er bare dette rene ønske om at hjælpe.

Så også fordi en Buddha har disse clairvoyante kræfter, er de i stand til at se forskellige sansende væseners forskellige karmiske tilbøjeligheder. Så en Buddha kan gavne dem alt efter, hvad der vil være mest effektivt. Du kan se, at det er en stor velsignelse, for mange gange ønsker vi at gavne mennesker, og vi kender ikke den bedste vej til det, gør vi? Det er svært at sige nogle gange. Hvorimod når du er blevet en Buddha og dit sind er fuldstændig alvidende, så dukker dette op for sindet spontant. Der er ikke den slags vanskeligheder. Derfor bodhicitta er god i begyndelsen, midten og slutningen af ​​stien.

Bodhicitta er vores sande ven og tilflugtssted

bodhicitta er også vores rigtige ven. Hvis du nogensinde er ensom, så kig efter ven af bodhicitta. Hvad plejer vi at gøre, når vi er ensomme? Hvad gør du, når du er ensom? Tag vores sædvanlige tre tilflugtssteder: køleskabet, tv'et og indkøbscentret. Når du er ensom, hvad gør du tage tilflugt i?

målgruppe: Mikroovn popcorn.

VTC: Mikrobølgepopcorn - Okay! Fylder mikroovnspopcornene hullet i dit hjerte? Ingen! Det fylder vores mave, det får vores mave til at udvide sig, men det gør det ikke – du ved, når vi er ensomme er der denne følelse af tomhed i hjertet. Fylder popcornene det? Nej. Når du er ensom og dukker dig selv ned foran røret, og du surfer på din kanal, fylder det så tomheden i hjertet? Nej. Når du går i indkøbscenteret og køber noget, du ikke har brug for og ikke har råd til, eller selvom du har brug for det og har råd til det, fylder det så tomheden i hjertet? Det gør den ikke, gør det? Når vi er ensomme, bruger vi helt forkerte strategier til at håndtere vores ensomhed. Vi gør os selv fede, kede af os og knækkede – og vi er stadig ensomme.

bodhicitta er en rigtig ven. Hvis vi, når vi er ensomme, sætter os ned og laver meditationerne på bodhicitta og vi reflekterer over sansende væseners venlighed. Vi reflekterer over alt, hvad de har gjort for os gennem dette liv og gennem alle vores begyndelsesløse tidligere liv. Vi reflekterer over, at alt, hvad vi har og gør og er, er afhængigt af andre; og hvad de har gjort for os. Så kommer denne følelse af forbindelse automatisk i hjertet, ikke? Og når der er denne følelse af forbindelse med følende væsener, er vi ikke længere ensomme. Ofte, når vi er ensomme, er vi så involveret i at snurre rundt me, gør vi ikke? Har du bemærket det? "Åh, jeg er så ensom. Ingen elsker mig, ingen bekymrer sig om mig, stakkels mig, stakkels mig, stakkels mig, stakkels mig, stakkels mig."

Vi gør vores dårlig af "Stakkels mig." Så laver vi en dårlig af "Ingen elsker mig, ingen elsker mig, ingen elsker mig." Den måde at tænke på gør os mere ensomme, ikke? Dette skyldes, at vi er koncentrerede med en intention om, hvor ensomme vi er, så selvfølgelig gør vi os selv mere ensomme. Den ensomhed bliver skabt og forstærket i sindet - og bare accelereret. Hvis vi laver meditationerne på bodhicitta- vi begynder at meditere på ligevægt eller andres venlighed, eller hvis vi gør det Metta meditation skabe kærlighed til andre, eller vi tager og giver – hvilken som helst af de bodhicitta meditationer. Så er vores hjerte automatisk åbent og udvidet over for andre. Det er det stik modsatte af følelsen af ​​ensomhed er det ikke? Så bodhicitta bliver vores rigtige ven. Det er det, der virkelig erobrer vores ensomhed.

Nogle gange er vi virkelig dumme, så vi føler os ensomme og siger: "Åh, bodhicitta formodes at overvinde min ensomhed." Så vi siger "Okay Buddha. Du har bodhicitta. Gør noget med min ensomhed. Få det til at gå væk." Som om Buddha vil tage sin tryllestav frem og sige "Boing." Jeg mener, ville det ikke være rart? Men du ved Buddha har ikke en tryllestav. Eller faktisk burde jeg sige det Buddha's tryllestav er læren om bodhicitta, som vi har modtaget. Så er det tid for os at overveje dem og integrere dem i vores egne hjerter.

Bodhicitta gør vores liv meningsfuldt

bodhicitta er en måde for os at gøre vores liv meningsfuldt. Jeg tror, ​​at i moderne Amerika er det at have et meningsfuldt liv noget, som folk virkelig kæmper med. Vi får dette billede af succes og mening, og mange mennesker har det, og de er stadig utilfredse. Betydningen er, at du formodes at være rig og berømt og stærk. Men du ved, at folk er rige og berømte og magtfulde, og de er ikke nødvendigvis glade. Se nogle af vores politikere. Meget godt eksempel, synes du ikke? Den slags ting er ikke nødvendigvis et tegn på succes, eller et tegn på at have et meningsfuldt liv. Du kan få alt det og faktisk blive ret elendigt. Jeg tror, ​​at eks-borgmesteren nok er rigtig elendig lige nu.

Så jeg synes, det er på tide, især i dette land, at vi virkelig spørger os selv, hvad der gør vores liv meningsfuldt. Hvad er noget værdifuldt? Når vi kommer til dødstiden, hvad ønsker vi at se tilbage på vores liv og have det godt med? Når vi dør, vil vi gerne se tilbage og sige, at jeg var rig og magtfuld og berømt, men når du nu dør, betyder det ikke bønner at være rig og magtfuld og berømt? Det er lige meget, om du dør i denne luksuriøse hospitalsseng, eller om du dør i rendestenen i Calcutta, for når du er ved at dø, hvad nytter vil din plyshospitalsseng gøre for dig? Især når de spiller tv; du prøver at dø, og det har de Star wars på tv'et. Så tænk virkelig over det - hvad er det, der vil gøre vores liv meningsfuldt, du ved, når vi ser tilbage på vores liv? Og her ser vi, at det ikke kun er det, vi gør i forhold til at have travlt, gøre ting hele dagen. Det er ikke kun i forhold til, hvad vi har, for du har et helt hus fyldt med ting, men når du dør, kommer intet af det med dig. Du ved, at de gamle egyptere lagde meget af det i graven, og det er her stadig. [latter] Det gik ikke med Tutankhamen til hans næste liv. [latter] Den er her stadig, og den sidder på museer. Og jeg ved ikke, om vores ting er pæne nok til at lægge på museer. [mere latter] Du ved, det vil nok mest gå til Goodwill. [latter] Så er det bare at akkumulere ting, hvad vi vil have det godt med i vores liv til sidst? Det tror jeg ikke. Jeg tror, ​​at det, vi virkelig har det godt med i vores liv – hvis vi bare overvejer lidt – er den måde, hvorpå vi har været i stand til at forbinde os med andre mennesker. Og den måde, vi har åbne hjerter på. Det er ikke det ydre forhold, der er forbindelsen, så meget, det er følelsen i vores hjerter af at være forbundet. Fordi vi kan have eksterne relationer med mange mennesker, men ikke føle os forbundet med dem, og vi kan være meget langt væk fra andre mennesker, men føle os meget forbundet med dem.

Når vi ser bestemte billeder fra Irak, føler vi os så forbundet med de mennesker der? Vi kender dem ikke, de er totalt fremmede, men når der er en følelse af medfølelse i vores hjerte for dem, er vi forbundet, selvom vi ikke kender dem. Skulle vi møde dem en dag, er det endnu rart at være i stand til virkelig at forbinde med dem, men selvom vi ikke møder dem, er følelsen af ​​forbindelse der. Det tror jeg også de føler. For vi ved alle, at hvis vi vender situationen, kan vi være langt væk fra en anden, som vi ved føler sig forbundet med os, og det hjælper os, ikke? Så det er denne evne til at åbne vores hjerte for andre, der bliver meget værdifuld. Det er hvad bodhicitta er om.

Bodhicitta forbereder os på døden

På det tidspunkt, hvor vi dør, er det vores visdomsniveau – om vi er i kontakt med virkelighedens natur – der er vigtigt, ikke? Om du kender de aktuelle aktiemarkedskurser er ikke vigtigt, når du dør. Uanset om vi kender virkelighedens natur, eller om vi har trænet vores sind i at overveje forgængelighed og tomhed og sådan noget, så er det meget værdifuldt, når vi dør. bodhicitta er noget, der giver os energi til at gøre disse visdomskontemplationer. Vi kan se, at denne holdning af bodhicitta er det, der gør vores liv meningsfuldt. Om vi ​​har udviklet os bodhicitta i videst omfang eller ej er ikke problemet. Bare selv have en snert af bodhicitta i vores hjerter, selv efter at have dyrket det én gang, selvom vi glemmer det bagefter, har noget ændret sig indeni, og det bliver meget værdifuldt.

Forestil dig, at når du når til dødstidspunktet, kan du dø med en følelse af tilfredshed over dit liv og en følelse af, hvor heldig du har været at have hørt disse lærdomme om bodhicitta. Da jeg ved, at det er tid til at forlade dette liv nu, beder jeg til, at jeg i mit fremtidige liv bliver født et sted og i en tid, hvor jeg kan møde nogen, der vil lære mig om bodhicitta, hvor jeg kan tage Bodhisattva løfter, hvor jeg kan fortsætte denne praksis og dedikere al den fortjeneste, jeg har akkumuleret i mit liv gennem kraften af ​​denne medfølende tanke til gavn for alle levende væsener. Forestil dig at have den slags tanker i vores sind, når vi dør. Det ville være dejligt ikke? At have vores sind så godt trænet i medfølelse, at når vi dør, er der ingen fortrydelse, der er ingen frygt; der er en følelse af glæde, en følelse af tilfredsstillelse, en følelse af tillid. Når vi gør bodhicitta meditationer og se andres venlighed, begynder vi at stole mere på dem. Vi holder op med at være så selvcentrerede og bekymre os neurotisk om os selv. Dette gør os i stand, når vi dør - vi giver bare slip til det næste liv. Det er ikke en stor sved. Hvorimod du kan se det uden bodhicitta at dø er totalt kaos, er det ikke? Det er ligesom “Ehhhh, jeg skiller mig fra min krop! Hvem skal jeg være, hvis jeg ikke har det her krop? Og jeg skiller mig fra alle, jeg elsker, så hvem vil hjælpe mig? Jeg adskiller mig fra hele min ego-identitet, så hvem skal jeg være? Og mit liv er så fuld af fortrydelse på grund af det, jeg har gjort. Jeg har så mange ødelagte forhold tidligere, fordi jeg har været så ond over for folk og vred på dem, og jeg føler, hvordan alt det tynger mit hjerte, og jeg kan ikke engang undskylde." Forestil dig at dø sådan. Yuck! Virkelig smertefuldt.

Det kan vi se ved at træne vores sind i bodhicitta nu er vi ved at forberede os. Vi gør vores eget liv lykkeligt nu, og når tiden kommer til at dø, ikke noget problem, giver vi bare slip. Min lærer plejede at give eksemplet på, når en fugl er på et skib og begynder at flyve; den letter bare og flyver over vandet. Du ved, at det ikke ser tilbage på skibet og siger: "Jeg vil have det skib." Det tager bare af og går. Jeg tror, ​​det ville være så rart, når vi dør at gøre det sådan. Som ingen stor tur. Det, jeg kommer til, er, at ved at dyrke denne altruistiske intention, får vi muligheden for at have et meningsfuldt liv, og så er vi i stand til at slappe af på dødstidspunktet. Så hvis dette er noget, der er tiltalende for os, bør vi meditere on bodhicitta nu. Vi bør prøve at udvikle det nu. Du venter ikke til fem minutter før du dør med at prøve at gøre det. Hvad var de lærdomme, jeg hørte for tyve år siden? Hvad var bodhicitta? Hvad skal jeg gøre nu?

Bodhicitta forvandler vores syn på livet

bodhicitta giver os også en følelse af håb og optimisme. Det er den bedste modgift mod depression, modløshed og fortvivlelse, som alle er ret voldsomme følelser i Amerika i dag. Du ved, hvordan det er, når du ser nyhederne klokken seks og bliver fyldt med fortvivlelse. Du prøver at gøre noget, men du føler dig modløs. Det ser bare ud til, at alt går galt. bodhicitta giver os en følelse af håb og optimisme. Folk spørger, hvorfor det er sådan. De siger "A Bodhisattva der har medfølelse med alle, må blive så deprimeret af at tænke på alles lidelse. Gør det dig ikke bare mere deprimeret at overveje alles lidelse? Det vil jeg ikke meditere on bodhicitta; Jeg har nok problemer med min egen lidelse. Jeg vil ikke tænke på andre.” Men den måde, hvorpå vi tænker på andres lidelse, når vi forsøger at generere bodhicitta er meget anderledes, fordi en Bodhisattva har baggrunden for tre hovedaspekter af vejen og de fire ædle sandheder. Det Bodhisattva ved det hele fænomener er tomme for sand eksistens. Når man ved, i det mindste på et intellektuelt plan, at alt ikke eksisterer på den måde, som det ser ud til, at tingene mangler deres egen iboende essens, ser man, at selv lidelse mangler en iboende essens. Du ser, at følende væsener, der er modbydelige, mangler den iboende essens af at være modbydelige. Tro det eller ej! Ja, den fyr, som du synes er den største fjols i verden, har ikke en iboende essens af fjols eller modbydelighed. Det er bare noget, vi mærker efter omstændighederne, men det er ikke personens essens. EN Bodhisattva kan se et følende væsen lide, men hun ved, at lidelsen kommer af årsager, og at hovedårsagen er uvidenhed. Hun ved, at uvidenhed kan elimineres ved at generere den visdom, der realiserer tomheden eller iboende essens af fænomener. Så på den måde, a Bodhisattva ser, at lidelse ikke er forudbestemt. Det er ikke en iboende givet. Det er ikke noget, der skal ske. Det sker kun, fordi der er årsager og tilstand. Hvis vi ændrer årsagerne og betingelser så kommer lidelsen ikke. Hvis vi fjerner uvidenheden, som er roden til lidelsen, kommer lidelsen ikke til at ske.

Når bodhisattvaer selv har en intellektuel forståelse af virkelighedens natur, ser de, at der er håb – at selv når væsener lider, kan disse væsener ændre sig. Disse væsener har Buddha natur; årsagerne til deres lidelse kan afbrydes. Derfor, en Bodhisattva har en masse håb og en masse optimisme og bliver ikke deprimeret, når de tænker på andre menneskers lidelser. De synes, at lidelsen er trist, og de er bestemt medlidende, men de sidder ikke der og bliver deprimerede og føler sig håbløse over det, fordi de ved, at der er noget, der kan gøres for at ændre situationen. Og bodhisattvaerne tager det ansvar og gør noget efter deres egen evne. De sidder ikke bare og siger “Åh, jeg er bare en ringe Bodhisattva, der er så meget lidelse, og jeg kan ikke rigtig hjælpe. Jeg ønsker Buddha ville hjælpe dem mere.” EN Bodhisattva tager udfordringen; hun går ud og gør det, selvom hun kender sine begrænsninger. Noget hjælp er bedre end ingenting, er det ikke? Hun tager udfordringen, og hun gør det. Når vi virkelig tænker os om bodhicitta på denne måde kan vi se, hvorfor det siges at være årsagen til al lykke. Selv lige nu i vores egen levetid, kan det totalt transformere, hvordan vi ser på livet – hvordan vi ser på vores oplevelse, og hvordan vi ser på, hvad der foregår i verden i dag.

Udvikling af bodhicitta

Hvilken slags årsager skal vi have for at generere bodhicitta? Først skal vi se fordelene, som vi lige har talt om tidligere. For det andet skal vi rense vores sind og akkumulere positivt potentiale. Dette er et af resultaterne af at lave recitationerne før undervisningen. De syv lemmers bøn, for eksempel, er meget god til at rense negativ karma og for at udvikle positivt potentiale. Hvis du gør Vajrasattva øv dig, eller du bukker for de XNUMX Buddhaer, det gør du oprensning. Hvis du har et alter derhjemme, kan du øve dig i at lave tilbud. Husk, at jeg for et par måneder siden lærte, hvordan man sætter alteret op, og hvordan man laver det tilbud. Det er på et bånd et sted, hvis du ikke kan huske det. Hvis du har et alter, og du laver tilbud derhjemme opsamler du en masse positivt potentiale. Hvis du giver generøst til forskellige velgørende organisationer, ikke af forpligtelse, men med et glad hjerte, skaber du også en masse positivt potentiale. Disse former for praksis renser de negative holdninger og genererer positive, efterhånden som de sætter scenen for generering bodhicitta. Du kan se det for at skabe noget ædelt som bodhicitta, vi er nødt til at slippe af med forhindringer og dyrke gunstige omstændigheder. Sådan passer mange af de andre praksisser, vi gør, ind i dette. Det er ret vigtigt.

Understøttende forhold

Det er meget nyttigt at bo i nærheden af ​​andre praktiserende læger, der værdsætter bodhicitta og som også øver sig i at udvikle det. Det bliver en god støtte for os. Så derfor er det at komme til undervisning, komme til Centeret og blive venner med hinanden noget meget vigtigt, for når du er venner med Dharma-folk, forstår de den del af dig, og de vil støtte den. Nogle af vores andre venner måske ikke. Nogle af vores andre venner siger måske “Du skal sidde på en pude og meditere på medfølelse? Hvorfor bliver du ikke hjemme og har medfølelse med mig, så tager vi ud at sejle i weekenden?” Eller nogen på arbejdet vil sige "Få et liv! Hvad skal du lave et retreat for og sidde på en pude i to dage? Få et liv, gør noget. Du kunne have det så sjovt.” Eller de siger måske "Du prøver at meditere at udvikle kærlighed og medfølelse for alle? Det er ubrugeligt; alle disse mennesker er så modbydelige. Vil du virkelig elske George Bush? Vil du virkelig elske Saddam Hussein? Kom nu, du ved, det er dumt." Dine Dharma-venner vil ikke sige det, håber jeg. [latter] Vores Dharma-venner vil støtte os; de vil forstå vores dydige ønske. De vil støtte det. De vil sige "Åh ja, tilbagetog er så nyttigt, og det er så værdifuldt, og du har det så godt, når du kommer tilbage, og du kommer så meget bedre ud af det med din familie, når du kommer tilbage." Dans søn sagde, at Dan er meget pænere, når han kommer tilbage fra tilbagetog. [latter] Han ved, hvornår han vil have noget, at spørge sin far, når han kommer tilbage fra sit tilbagetog. [mere latter] Det er sandt, er det ikke?

Dan: Jeg begynder at gøre rent, og min kone siger: "Han er tilbage." [mere latter]

Der er en fyr i vores gruppe i Seattle, og hans kone har det på samme måde. Hun kommer ikke i centret, men hun elsker, når han tager på retræte, fordi han er så vidunderlig, når han kommer tilbage. Så du ved, at vores Dharma-venner virkelig vil støtte os, når vi ønsker at lave retreats, eller vi ønsker at gå til undervisning, fordi de ser resultaterne. Det er rigtig sødt. Der er en anden dame i gruppen i Seattle. Hun har en søn, der er omkring 26 eller 27, og hun havde øvet måske bare i et år eller to, ikke ret lang tid, og hun spurgte ham en dag: "Ser du en forskel, siden jeg begyndte at øve?" Og han sagde: "Nå, mor, du er så meget mindre neurotisk." [latter] Du ved fra en 20-årig søn, at det er et rigtigt kompliment. Så hun blev bare kildret over det. Så det forbedrer virkelig kvaliteten af ​​dit liv, og dine dharma-venner støtter dig i det. Og hvis du gør bodhicitta meditation og du sidder fast et eller andet sted, eller du løber ind i en fejl i din praksis, eller du føler dig lidt nede på lossepladsen, fordi du troede, du ville være oplyst nu [latter], minder dine dharma-venner dig om, at det her vil tage en lidt tid, så vær tålmodig, og de støtter dig. Altså at leve i kontakt med andre mennesker, der også praktiserer bodhicitta, at have adgang til bøger om bodhicitta, at have adgang til lærere, der underviser bodhicitta- disse er meget gode støttende betingelser for at udvikle denne kunst.

Så høre og studere lære om bodhicitta, at have kontakt med en lærer og virkelig forsøger at oprette en fast dagligdag meditation øve, hvor vi gør noget oprensning, nogle skabelse af positivt potentiale, hvor vi husker bodhicitta hele tiden - det bliver en meget god grund til at generere det.

Træning af sindet

Kan du huske den lille ting, jeg sagde, du skulle gøre om morgenen, når du vågner? Hvad er de tre intentioner, når du vågner? Første?

målgruppe: Vær taknemmelig bare for at vågne op.

VTC: Ja, vær taknemmelig bare for at vågne op. Okay, så på baggrund af det?

målgruppe: Sandsynligvis, vær taknemmelig for, at vi får at høre læren. Og også at vælge, hvad der er vigtigt at gøre den dag.

VTC: Ja, så vi vælger, hvad der er vigtigt at lave den dag. Og hvad fandt vi på? Første ting. Hvad er det vigtigste at gøre hver dag, bundlinje? Så vidt muligt for ikke at skade nogen. Næstvigtigste ting?

målgruppe: er at hjælpe.

VTC: Ja, for at hjælpe. Uanset om det er stort eller lille, så skal vi bare hjælpe så meget vi kan. Vi behøver ikke at være Moder Teresa. Og for det tredje?

målgruppe: Er det at spørge: "Hvad vil gøre mit liv meningsfuldt?" Er det en del af det?

VTC: Kan du se alle disse tomme gryder? [latter] Husk bodhicitta? Ret! Så skriv disse tre ting ned. Sæt dem på en Post-it ved dit natbord eller på spejlet på badeværelset og på dit køleskab. De tre ting at huske, når du først vågner og så meget som muligt i løbet af dagen:

1. ikke at skade nogen så meget som muligt,
2. at hjælpe dem så meget du kan, og
3. at have denne langsigtede åndelige motivation af bodhicitta ønsker at blive en Buddha til gavn for alle.

Hvis vi forsøger at generere disse tre ting hver dag og gøre det til en vane, bliver det en meget stærk årsag til faktisk at generere bodhicitta. Fordi det, vi gør, er at gentilvænne vores sind med forskellige tanker. Fordi meget af det, vi forsøger at gøre i spirituel praksis, er at genoptræne vores sind eller reformere vores sind. Ja, vi er alle i reformatorisk skole. [latter] Vi forsøger at reformere forskellige vaner. Så i stedet for at vågne op med tanken "Hvad skal jeg lave i dag?" og "Er kaffen klar endnu?" eller "Jeg vil sove mere," vi træner sindet til at vågne op med denne følelse af formål og mening og glæde. Og så hele dagen, huske dette.

Thich Nhat Hanh har en dejlig tradition med sine elever. Ind imellem ringer de på en klokke, og alle stopper, hvad de laver, og trækker vejret tre gange i stilhed. Når du trækker vejret tre gange i stilhed, så kom tilbage til bodhicitta. Vend tilbage til disse tre ting om ikke at skade, at gavne og at stræbe efter oplysning til gavn for alle. Brug det som din trigger for at komme tilbage til det, der er vigtigt i dit liv. Så du har måske ikke en mindfulness-klokke omkring dig, men der er stoplys, og de kan være din trigger. Der er telefonen, der ringer, og det kan være din trigger. En kvinde fortalte mig, fordi hun har små børn, hun bruger "Moooommmmmy" som udløseren for, at hun kommer tilbage og husker disse tre ting. Jo mere vi vænner vores sind til dette, jo mere bliver det bare til vores vane og den anderledes måde, vi ser på andre mennesker. Og du kan se dette, når du lærer folk at kende, der praktiserer; de vil ofte have et andet syn på tingene. Vi vil gå ind og se på noget og være så modløse, og de vil gå ind og se på noget og se alt håbet og potentialet. Eller vi vil bare kigge og sige, "Åh, hele det her samfund går ned i rørene", og de vil se på det og sige, "Wow, der sker nogle gode ting nu. Der er et reelt potentiale for forandring her." Så det hele afhænger af, hvordan vi træner vores sind, hvad vi ser på. En af mine venner sagde engang, at en lommetyv ser lommer. De fleste af os lægger ikke mærke til folks lommer, vel? Måske nogle af jer gør det, afhængigt af om I … men lommetyve lægger virkelig mærke til lommer, fordi de er vigtige for dem. Så hvis du er lommetyv, træner du dig selv i at lægge mærke til alles lommer. Er man ikke lommetyv, lægger man meget sjældent mærke til folks lommer. Så det er bare et spørgsmål om, hvad vi træner vores sind i. Hvis vi træner vores sind i bodhicitta vi lægger mærke til folks godhed. Hvis vi ikke træner vores sind i bodhicitta, alt hvad vi gør er at klage. Det er glasset er halvt fyldt, og glasset er halvt tomt ting, ikke? Så det handler lidt om fordelene ved bodhicitta og årsagerne til bodhicitta.

Det næste vil være, hvordan man udvikler det - den faktiske metode.