Alle væsener har været vores mor

• To metoder til generering bodhicitta
• Syvpunktsinstruktion om årsag og virkning
• Fordele ved at transformere vanskeligt forhold til vores forældre

bodhicitta 04: At erkende, at alle væsener har været vores mor (downloade)

Vi har talt om metoder til at udvikle bodhicitta. Vi brugte lidt tid på at snakke om fordelene ved bodhicitta, Ja? Har du gennemgået dine noter denne gang? Godt. I sidste uge begyndte vi at tale om ligevægt, som er grundlaget for de to forskellige metoder til at generere bodhicitta. Hvad er de to metoder til at generere bodhicitta? Første?

målgruppe: Syv-punkts årsag og virkning.

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Syvpunktsinstruktionen om årsag og virkning. Sekund?

målgruppe: Udveksling af sig selv og andre.

VTC: Udligning og Udveksling af sig selv og andre. Det er de to forskellige genereringssystemer bodhicitta- og sindsro er en forudgående for begge disse. Når vi mediterede på sindsro, hvad var det så, vi forsøgte at modvirke, og hvad var det, vi forsøgte at udvikle? Hvad er formålet med ligevægtsmæglingen?

målgruppe: Selvmedlidenhed.

VTC: Ikke kun selvmedlidenhed.

målgruppe:Egoet?

VTC: Ja, men især. Bliv lidt mere specifik. Hvilken slags dynamik af ego?

målgruppe: Attachment?

VTC: Attachment er en af ​​de ting, vi forsøger at modvirke; vedhæftet fil til venner. Hvad ellers?

målgruppe: Aversion.

VTC: Modvilje mod mennesker, vi ikke kan lide, og? Du gennemgik ikke dine noter, for hvis du gjorde det, ville du huske dette: en ligegyldighed over for fremmede. Så husk dette, for hvis du ikke kan huske dette, kan du ikke gøre det meditation. Jeg lærer dig dette, så du kan gøre det meditation og transformer dit sind, ikke så du kan træne dine fingre, bare tage noter og glemme det. Formålet med meditation er at overvinde vedhæftet fil over for venner, fjendtlighed over for mennesker, vi ikke kan lide (vi kalder dem fjender), og ligegyldighed eller apati over for fremmede. Hvad prøver vi at udvikle? Hvilken slags følelse eller konklusion vil du have i slutningen af ​​roen meditation?

målgruppe: Er det ikke det, vi ønsker at give alle, den samme opmærksomhed og kærlighed over hele linjen? Ingen skal have særbehandling.

VTC: Ret. Alle er opmærksomhedsværdige. Og det er ikke sådan, at bare ingen skal få særbehandling, så jeg ignorerer alle andre lige så meget. [latter] Det er en lige-hjertet åben bekymring for alle andre; som han sagde, "over hele linjen." Så at vores sind ikke altid gør denne differentiering som, denne person er umagen værd, og den ene er ikke.

målgruppe: Er det ligesom at stoppe med at profilere?

VTC: Okay, stopper profileringen. Det er en meget god måde at sætte det på og opdatere vores terminologi på. Vi har vores egen lille profilering, som vi laver alt efter, hvem vi kan lide, og hvem vi ikke kan lide. Sidste gang talte vi meget om, hvordan vores følelser over for andre mennesker kommer af at evaluere eller sætte dem ind i klassifikationer efter, hvordan de relaterer til os, husker du? Det er et meget kortsigtet syn, de mennesker, der er søde ved os på kort sigt, kalder vi venner. De mennesker, der er slemme mod os på kort sigt, er fjender. Og de mennesker, der ikke påvirker os på den ene eller anden måde, er fremmede. Og når vi først klassificerer dem på den måde, har vi det vedhæftet fil til venner. Vi klynger os til dem. Vi har fjendtlighed over for fjenderne, og vi er ligeglade med nogen andre. Så du kan se i vores daglige liv, ville du ikke sige, at de fleste af dine reaktioner på mennesker er en af ​​disse tre? Du ved?

Ven, fjende, fremmed

Vi talte om, hvordan dette er en urealistisk måde at leve på; først og fremmest fordi vores sind placerer mennesker i disse tre kategorier. Vores sind skaber venner, vores sind skaber fjender, vores sind skaber fremmede. Disse mennesker er ikke en del af disse tre kategorier fra deres egen side, men vores sind skaber dem på den måde, fordi vi ser dem gennem universets centrum. Mig.

Og så er en anden grund til, at disse kategorier ikke er pålidelige, fordi de ændrer sig. Ja? Og du ved, når den person, der er sød ved os i dag, er ond mod os i morgen og omvendt, bliver det meget svært at finde nogen, som du bare kan skrive under på, fordi de er forfærdelige, eller du helt kan holde fast i, fordi de er iboende vidunderlig. Jeg elsker virkelig eksemplet, jeg mener, det er et skarpt eksempel, men jeg er sikker på, at vi kan finde ting i vores eget liv. Denne person her giver mig tusind dollars i dag, så de er min ven. Og denne person på denne side kritiserer mig, så de er min fjende og så i morgen, denne person, der kritiserer mig, og den ene giver mig tusind dollars. Og det her sker, gør vi ikke? Ingen? Er det ikke sket?

målgruppe: Jeg har ikke nogen, der giver mig tusind dollars.

VTC: Din arbejdsgiver giver dig tusind dollars. Se, nogen giver os en gave, de er vidunderlige, og næste dag kritiserer de os, så de er forfærdelige, så de går fra vennelejren til fjendens lejr. Du ved, at en anden på arbejdet kritiserer os en dag i et møde, vi sætter dem i fjendens lejr og den næste dag siger de noget pænt om os, og de tager til vennelejren. Og hvis du ser på vores liv, ændrer disse forhold sig konstant. Hvor mange af jer er blevet skilt på et eller andet tidspunkt? Den person, du var vildt forelsket i efter et stykke tid, var du ikke vildt forelsket i, vel? Og din følelse over for dem ændrede sig totalt. Eller du kommer ikke overens med dine forældre det ene år, men du kommer overens med dem det næste, du ved, at det hele ændrer sig, ikke sandt.

Så det giver ingen mening at placere folk i de stive kategorier og tro på vores følelser over for dem, fordi disse følelser er fuldstændig forbigående, okay? Især hvis vi ser over en periode, og buddhismen er meget god til dette, fordi vi taler om begyndelsesløs tid, genfødsel og sådan noget, så ser vi virkelig, at alle har været alt for os. Ja? Og så der er ingen grund til bare at sige: "Åh, den person er en fremmed; Jeg er nødt til at være bange for dem,” for vi har været i familie med dem tidligere. Og så er der ingen grund til at sige, "Åh, en anden vil altid være sammen med mig, de er min soulmate!" Kender du det med New Age? For du ved, før i tiden slog de os også ihjel. [latter] Jeg mener, det er samsara, cyklisk eksistens er begyndelsesløs, så du ved, som de siger, "Been there, done that, got the T-shirt." Hvert sted i samsara, du kan blive født i, alt det, du kan blive født som, har vi været og gjort. Jeg mener, vi har gjort alt i samsara undtagen at praktisere Dharma og befri os selv.

Alt andet har vi gjort, ikke kun én gang, men vi er gode små mus, der hakker på tingen i håb om at få vores korn. Vi har gjort det mange gange.

Tal om dysfunktion. Samsara er den ultimative dysfunktionelle holdning, ja? Fordi vi bare bliver ved med at gøre de samme dumme ting igen og igen og tror, ​​at vi bliver glade. At prøve at se tingene fra et bredt perspektiv som dette hjælper os med at slippe alle de skøre følelser og det her meditation er meget, meget praktisk. Jeg mener i dit daglige liv, hvis du lægger lidt energi og overvejer dette gentagne gange, vil du opdage, jeg garanterer, at du vil opdage, at dine holdninger og følelser om andre mennesker vil ændre sig. Folk vil fremstå venligere over for dig, og du vil ikke have så mange vægge, hvis du lægger energien ind. Hvis du bare skriver det i din notesbog, eller hvis du ikke engang gør det, og det går ind af det ene øre og ud af det andet, får du ikke resultaterne, men hvis du gør arbejdet, ændrer det sig, det gør det virkelig.

Jeg tror, ​​at en af ​​de ting, der inspirerer os på vejen, er, når vi ser vores læreres eksempler. Se på Khensur Rinpoche, der har været her, Alex Berzin, eller Hans Hellighed Dalai Lama eller hvem og du ser, at der er en anden holdning, som de har, og hvordan er de blevet på den måde? Nå, de fortæller os, når de underviser, hvordan de blev på den måde.

Syvpunktsinstruktion om årsag og virkning

Ligevægt er grundlaget, så går vi ind i Syvpunktsinstruktionen om årsag og virkning. Lad mig lige skitsere de syv punkter, og så går vi tilbage og taler om dem.

1. At se alle væsener som vores mor eller som den elskede person for os, da vi var unge.
2. At huske vores mors venlighed eller venligheden fra hvem det var, der tog sig af os, da vi var unge.
3. Ønsker at gengælde den venlighed.
4. Hjertevarm kærlighed.
5. Stor medfølelse.
6. Fantastisk beslutsomhed. Det er de seks årsager, og så er den syvende, virkningen:
7. bodhicitta- den altruistiske hensigt.

Lad os gå tilbage. Vi vil gennemgå de seks årsager og derefter vise, hvordan overvejelse af dem fører os til at generere resultatet, den altruistiske intention. Når vi ser alle følende væsener som vores mor eller som hvem det nu var, der var os meget kære, da vi var små, går de i læren tilbage til eksemplet med et meget primært forhold; den med vores forældre. Nu i gamle samfund, før Freud, havde folk en meget venligere holdning til deres forældre. Jeg tror, ​​siden Freud, at vi alle er blevet opfordret til at pille ved vores forældre og finde fejl i dem og gøre oprør mod dem og alt muligt andet.

At huske vores forældres venlighed

Uanset hvad de ellers gjorde i deres liv, gav vores forældre os denne krop og tog sig af os, da vi var spædbørn. (Foto af Diganta Talukdar)

Men før det vender læren os tilbage for at se på det meget primære forhold, især til vores mor, eller hvis vores mor døde, da vi var unge eller ikke var tilgængelige i familien, så vores far, vores tante, vores bedstemor, babysitteren, hvem det end var, der virkelig tog sig af os, da vi var små. Jeg kan blive ved med at sige "mor", men når du anvender det på dit liv, behøver du ikke nødvendigvis at tænke på din mor, fordi jeg ved, at nogle gange i Vesten kan folk have meget negative følelser for deres forældre. Men også, jeg må sige, at selvom du har nogle vanskeligheder i dit forhold til dine forældre, så er dette meditation hjælper dig med at komme over dem, hvis du virkelig holder fast i det, okay? Fordi det kaster os tilbage til det meget primære forhold og det faktum, at vores forældre, uanset hvad de ellers gjorde i deres liv, gav os dette krop og tog sig af os og forhindrede os i at blive dræbt, da vi var spædbørn.

Selvom vores fødselsforældre ikke kunne tage sig af os, kan de have givet os op til adoption, det er da meget venligt, ikke? De indså, at de var ligeglade, men de ville det bedste for os. Måske var de enlig mor, teenageforældre, eller de var fattige, eller hvad som helst, de gav deres barn op, fordi de bekymrede sig om deres barn, ikke fordi de var ligeglade. Okay? Så tog moderen, som opfostrede dig, over derfra og passede på dig.

Og jeg ser det meget godt, fordi min søster er adopteret. Hun fortalte mig, at hun engang fandt ud af, at hun faktisk var resultatet af en voldtægt. Hvilket jeg synes er ret fantastisk og moderen gik igennem og fik barnet. Hun havde så meget medfølelse og overgav hende så til adoption, fordi hun vidste, at hun ikke kunne tage sig af hende, og vores familie ønskede virkelig et barn til. I mange år havde jeg bedt om en søster, fordi jeg allerede havde en bror. Så du ved, vil have en af ​​alt. [latter] Så jeg ville have en søster. Jeg har altid været meget taknemmelig for Robins fødende mor for at have overgivet hende til adoption. Og selvfølgelig kom Robin ind i familien, og hun er ligesom resten af ​​de tre søskende. Faktisk tror jeg på nogle måder, at hun er skabet til mine forældre, fordi hun er den yngste. Ligesom for hende, da hun gjorde det meditation hun ville nok tænke på begge mødre. Jeg tror, ​​at dette virkelig kan få os til at se på ting i vores liv, som vi måske ikke har set på den måde før.

Kærlighed under alle omstændigheder

Der er en meget vidunderlig bog af Jarvis Masters, som er indsat i San Quentin på dødsgangen. Det hedder At finde frihed og jeg anbefaler virkelig, at du får den og læser den. I bogen giver han små vignetter om fængselslivet, men han afslører også lidt om sit hjemmeliv. Du ved, hans far gik ud på familien, hans mor prøvede at holde tingene sammen, men kunne ikke. Hun var ikke selv særlig sammen, og hun havde en kæreste, der ville løbe efter børnene og slå dem. Han og hans søster måtte altid gemme sig under sengen, når kæresten gik i raseri for at beskytte sig selv; moderen var ofte for fuld eller på stoffer til at tage sig af dem.

En dag fik han nyheden, da han sad i fængsel, at hans mor var død. Han var meget, meget ked af det, han bekymrede sig om hende, og en anden indsat sagde til ham: "Hey mand, hvorfor har du det sådan med din mor? Jeg troede, at alt hun gjorde var at misbruge dig og ikke tog sig af dig, da du var barn."

Og han sagde: "Ja, hun kan have misbrugt mig, da jeg var barn, men hvorfor skulle jeg misbruge mig selv ved ikke at indrømme, at jeg elsker hende?" Og jeg fandt det meget, meget kraftfuldt, du ved. At på trods af, hvordan han var blevet behandlet, var han i stand til at røre ved den grundlæggende følelse af kærlighed til sin mor. Han var i stand til at se ud over alle de andre ting i sin familie og erkende, hvor meget hun holdt af ham. Så i stedet for at fokusere på hendes fiaskoer, fokuserede han på forholdet, der var der. Jeg blev meget rørt over den bemærkning, han kom med.

Jeg kender en anden fange, som jeg skriver til. Der er ni børn i hans familie. De har alle forskellige fædre, ingen af ​​børnene tog eksamen fra gymnasiet. Han forlod hjemmet som tretten-årig og boede på gaden i Cleveland. Og når du er en teenager, der bor på gaden, er det meget frygtindgydende, meget skræmmende. En dag efter omkring et år på gaden stødte han tilfældigvis ind i sin mor, og det eneste hans mor sagde var: "Fortæl ikke velfærdsafdelingen, at du ikke bor hjemme mere," for på den måde ville hun får ikke pengene.

Når børn bliver behandlet på denne måde, er det ikke underligt, hvorfor de ender i fængsel, er det ikke? Han havde også følelsesmæssigt meget svært i forhold til sin mor, men da han først var i fængsel, og især da han begyndte at praktisere Dharma, gik han tilbage og gjorde nogle af disse meditationer, og han så tilbage på sit liv. Han lærte om sin mors barndom, at hun var blevet seksuelt og fysisk misbrugt derhjemme og blev sendt i skole, hvor de også misbrugte hende. Han begyndte at forstå, at det var derfor, hans mor gjorde, hvad hun gjorde, fordi hun selv var følelsesmæssigt forkrøblet. Han begyndte at tilgive hende, og nu har han et godt forhold til hende. Han ringer til hende i telefonen, og de snakker, og han siger, at hun undskylder meget over for ham for at være en dårlig mor, og han siger altid: "Glem det bare. Jeg elsker dig nu, og vi har et godt forhold nu."

Så disse fyre i fængslet har gjort noget virkelig utroligt psykologisk/åndeligt arbejde for at komme til den slags løsninger på vanskeligheder. Hvis nogen af ​​jer har haft vanskeligheder i jeres familier, siger jeg dette for at give jer inspiration til, at andre mennesker har overvundet og helet forhold, og så det er umagen værd at prøve at gøre det selv.

Med disse meditationer behøver du ikke at kaste dig ud i den dybe ende først. Hvis det er nemmere for dig at tænke på følende væsener som babysitteren eller bedstemoren, der tog sig af dig, så gør det. Men til sidst efter et stykke tid, så vend tilbage til dine forældre og i særdeleshed din mor, når du føler dig klar til det, for det kan være meget kraftfuldt.

Transformere vanskeligheder med vores forældre

Jeg havde mange vanskeligheder med mit forhold til mine forældre. Disse meditationer hjalp mig virkelig meget. Da jeg begyndte at studere buddhisme i 1975, lamaer vidste ikke meget om vesterlændinge på det tidspunkt. Så for dem var det bare din mors venlighed, det er det! I årenes løb lærte de selvfølgelig om vestlige familier; folk har ofte svært ved at tænke på deres forældres venlighed. Så så tilpassede de det og sagde: "Ja, tænk på hvem der var viceværten og tog sig af dig, da du var ung, for nogen gjorde det åbenbart, for ellers ville vi ikke være her." Da jeg studerede, var der ingen tilpasning. Så vi gik lige derind, og jeg fandt det nyttigt.

Selvfølgelig havde jeg meget gode forældre. De skænderier, jeg havde med mine forældre, var intet som de eksempler, jeg gav dig på de to fanger. Jeg havde bare de almindelige middelklasse-ting. Nogle gange kan vi komme ind i så store "to-dos" om ingenting i forhold til vores forældre.

Ego vil finde noget at sige: "Stakkels mig!" om

Jeg husker engang, det var et par år siden, jeg tog til en af ​​disse store konferencer i Seattle om afhængighed og dysfunktionelle forhold, det var dengang "dysfunktionel" var buzz-ordet, nu er det et nyt buzz-ord. Jeg er ikke helt sikker på, hvad det er, jeg er ikke fanget endnu. [latter] En af talerne var en stor, stor person, som de inviterede fra ude af byen til at tale, og han fortalte historien om sin egen barndom, og hvordan han så gerne ville gå til en baseballkamp med sin far, men hans far tog ham aldrig. Til sidst, da han var 32 år gammel, gik han til en baseballkamp med sin far, og han sagde: "Alle de år, da jeg var barn, var jeg så elendig, fordi jeg ville gå til en baseballkamp med dig, og du tog mig aldrig med og nu er jeg så glad, og det føles så godt.”

For denne fyr var det virkelig smerte. Men når jeg sammenligner den smerte i middelklassen med, hvad disse fyre i fængslet har gennemgået, eller hvad irakiske børn går igennem, eller jeg har boet i Indien i en årrække, og hvad indiske børn går igennem. Du kan se, hvordan amerikanske middelklasser er; vi vil finde noget at gøre ondt over. [latter] Ved du det? Det er den måde, ego fungerer på. Ego vil finde noget at sige "stakkels mig" om. Og hvis det ikke er "Stakkels mig", fordi jeg var flygtning, og mine forældre blev dræbt, ville det være "Stakkels mig", fordi min mor ikke tog mig med til mor-datter frokosterne eller "stakkels mig", fordi min far gjorde' ikke spille bold med mig. Du ved? Vores ego vil finde noget at lave. "Pobre de mi." (spansk) Okay? Så at se på den smerte, vi føler, og vores sinds rolle i at skabe den smerte.

Vi har måske aldrig nogensinde indset, at vores sind spillede en rolle i at skabe den smerte, vi føler, fordi vores sædvanlige opfattelse er, at smerte, vores smerte, er en andens skyld. Det kom udefra, og hvis bare de havde været anderledes, ville jeg være glad. Men vi ser aldrig på de gode ting, vi har i livet, og når vi har lykke, siger vi aldrig, "Hvorfor mig?"

Smerte eller lykke, det afhænger af vores hensigt

Når vi ser på livet for disse fanger, disse mennesker i fængslet, siger vi så nogensinde: "Jeg var ikke på gaden i en alder af tretten, hvorfor mig?" Har du nogensinde tænkt det? Du ved, nok ikke så tit. Vi tænker altid: "I en alder af tretten år ville jeg have et nyt dit og dat, og mine forældre fortalte mig, at jeg ikke kunne få det." [latter] Vi siger," Hvorfor mig? Og mine forældre vil ikke give mig, hvad jeg vil have.” Men vi siger aldrig: "Hvorfor mig? De gav mig et hjem, mad og en uddannelse.” Du ved, det tror vi aldrig. Eller selvom vi blev slået på et eller andet tidspunkt som barn, siger vi altid, "Hvorfor mig?" på grund af det. Men vi siger aldrig: "Hvorfor mig? Made de mig?" Eller: "Hvorfor mig? De gav mig en krop så jeg kan praktisere Dharma?”

Så vi kan se så tydeligt, hvad end vi oplever, smerte eller lykke, det afhænger af, hvad vi sætter vores hensigt med, hvad vi gør et stort nummer ud af, ved du? Og ego's ekspertise er at finde en måde at klage på. (ærværdige griner). Hvad disse meditationer er designet til at gøre, er at hjælpe os med at se, hvor meget venlighed vi har modtaget i vores liv og at overvinde den vane med at klage, okay?

Lær dine børn ved eksempel

Så det var en lang adspredelse, nu kan vi gå tilbage til det første af de syv punkter, men jeg synes, det er noget meget vigtigt, ikke? Ja. Og jeg tror, ​​at især hvis du er forælder, er det vigtigt at helbrede dit forhold til dine forældre, at være en god forælder for dine børn. Fordi du underviser ved eksempel, og hvis alt, hvad dine børn hører, du gør, er at klage over din mor og far og tale om deres fejl, vil de vokse op og tænke, det er, hvad du gør med din mor og far, fordi det er det, du har lært dem ved dit eksempel. Du ved? Og hvis du kan, foran dine børn, eller endda privat, hvis du kan tale om dine forældres gode egenskaber og vise tålmodighed med de fejl, de havde, så lærer du dine børn ved dit eksempel, at bekymre sig om deres forældre . Hvordan du forholder dig til dine forældre er, hvordan du lærer dine børn at bekymre sig om dig. Så det er meget vigtigt, meget, meget vigtigt.

At se alle følende væsener som vores mor

Det første punkt er at se alle følende væsener som vores mor. Dette bringer os ind i hele emnet om genfødsel og sindets kontinuitet. Så bare i korte træk, det vi kalder "jeg" er noget mærket i afhængighed af en krop og et sind. Når vores krop og sind har et forhold til hinanden, det kalder vi at være i live. Når de holder op med at have det tætte forhold, kalder vi det død, det er alt.

Krop og sind

krop og sindet har forskellige naturer. Det krop's natur er fysisk. Sindets natur er formløs, den er ikke-fysisk. Vi kan spore kontinuiteten af krop fysisk. Forud for dette krop, der var generne fra vores forældre og vores forfædre, der går tilbage, så der er den genetiske fysiske kontinuitet. Vores krop er også en kontinuitet af alle de broccoli- og chokoladekager, du har spist i hele dit liv, du ved. Er det ikke? Er det ikke vores krop bare en forvandling af alt, hvad vi har spist i hele vores liv? Det er meget interessant, når man sætter sig ned for at spise. Se på den mad på din tallerken og sig: "Den mad bliver min krop." For det er det, ikke? Det er hvad vores kropden er lavet af, er den ting. Så krop har en fysisk kontinuitet før sig.

Kroppen

Vores nutid krop har generne og al den mad, vi har spist. Det har en kontinuitet efter dette liv. Du ved, det bliver et lig, og så bliver det brændt og bliver til aske, eller det bliver begravet, og ormene får et godt måltid. Men hvad er det, "fra støv til støv?" Ja det er det. Dette krop at vi værner så meget om og elsker så meget og beskytter så meget, er en ophobning af broccoli og gener og det bliver ormenes frokost. Er det ikke? Jeg mener, jeg siger ikke noget falsk. Det er bare, vi har alle de ture, vi laver, om vores krop. Så krop har denne fysiske kontinuitet. Sindet har en anden kontinuitet, okay? Kan du huske, da Alex Berzin talte om definitionen af ​​sind? Han talte om to kvaliteter. Kan du huske, hvad de var? Kom nu!

målgruppe: Begyndende?

VTC: Ja, men det er én kvalitet, der er to ord i definitionen af ​​sind – klarhed og bevidsthed. Ja? Han kunne have sagt klarhed og vidende. Nogle gange siger de lysstyrke og bevidsthed. Disse er alle forskellige oversættelsesbegreber; klarhed og bevidsthed, blot klarhed og bevidsthed. Okay? Husk det blotte. Så det er ikke noget fysisk, det har bare evnen til at reflektere objekter og engagere sig i objekter.

Sindet

Ligesom krop har sin kontinuitet, som er fysisk i begge retninger, hvad angår dens årsager og i form af dets resultater, så sindet har også en kontinuitet i forhold til dets årsager og resultater. Kontinuiteten af ​​dagens sind kommer fra gårsdagens sind og dagen før sind, og vi sporer kontinuiteten af ​​bevidstheden tilbage. Vi kan nok ikke huske, hvornår vi var en måned gamle, men betyder det, at vi ikke havde bevidsthed eller sind, da vi var spæd, bare fordi vi ikke kan huske det? Nej. Fordi vi kan se, at babyer har sind, ikke? Ja. Vi havde også et sind, da vi var et spædbarn, selvom vi ikke kan huske, hvad der foregik i det. Og så er kontinuiteten i spædbarnets sind kontinuiteten af ​​fosterets bevidsthed og embryonets bevidsthed, og det går tilbage og tilbage og tilbage til tidspunktet for undfangelsen.

Undfangelse er, når du havde sæden, ægget og bevidstheden sammen. Sæden og ægget, du ved, den fysiske kontinuitet fra vores forældre, bevidstheden kom fra et tidligere øjeblik af bevidsthed, fordi vi kan se, når vi sporer det tilbage, at hvert øjeblik i sindet kom fra et tidligere øjeblik i sindet. Så også i det første øjeblik af sind i dette liv kom det fra sindet fra tidligere liv og så videre tilbage og tilbage og tilbage. På samme måde, når vi dør, ved du krop og sindet adskilles; det krop har sin kontinuitet, men vores sind fortsætter også. Der er denne kontinuitet af klarhed og bevidsthed, som aldrig går ud af eksistens. Det ophører aldrig, fordi der ikke er nogen grund til, at det ophører, og der er altid en grund til, at det fortsætter.

Rebirth

Hvis vi tænker over dette og har en vis følelse af genfødsel, kan det virkelig udvide hele vores livssyn, for så indser vi, "Jeg har ikke altid været mig," du ved, fordi vi identificerer os så stærkt med, hvem vi er dette liv; og for at se: "Hey! Jeg har ikke altid været mig.” Nogle gange har jeg været andre mennesker. Hvis du er en kvinde eller en mand, har du nogle gange været det modsatte køn. Hvis vi er mennesker, har vi nogle gange været dyr eller guder eller en af ​​de andre forskellige former for livsformer. Vi har ikke altid været dette billede, dette solide billede af, hvem vi er lige nu.

Jeg tror, ​​at en af ​​de ting, der gør det svært for os at forstå genfødsel, er, at vi så meget identificerer os med vores nutid krop og vores nuværende ego, som vi ikke kan forestille os nogensinde at være anderledes. Men tænk på at være baby. Kan du overhovedet tænke på, at dit sind er et babysind? Hvordan ville det være at have en babys sind? Du ved, det ser ud til at være ude af syne, ikke? Jeg mener, kan du forestille dig bare at have din krop være så stor, fuldstændig ude af kontrol … du tisser og pisser overalt. Du kan ikke engang rulle dig selv om. Jeg mener, vi var engang sådan i det her krop, var vi ikke? Kan du overhovedet forestille dig at have en krop sådan? Ikke at være i stand til at tage vare på dig selv, ikke at kunne tale og sige: "Giv mig mad."

Men at være helt fanget inde i det her krop, i håb om, at nogen fodrer dig, eller du er for varm, og du ikke engang har det konceptuelle sind, "Kom og tag min sweater af, jeg har det for varmt." Alt du gør er, du er med i det her krop og du er varm, så du siger "Waaaaaa." [latter] Okay? Den oprindelige klage. [latter] Så det er endda svært at matche, jeg mener, tænk på det engang. Prøv at forestille dig, at du ikke har al den verbale begrebsforståelse, du har nu, og at du er i en babys krop. Det er svært.

Prøv at forestille dig at være 85 år gammel. Jeg mener, forestil dig at se dig i spejlet, og du ser en 85-årig person med en 85-årig krop. Du ved, og hvis du tror, ​​du har ømhed og smerter nu, så forestil dig, hvordan det vil være dengang. Jeg mener, kan vi overhovedet forestille os at have en krop så gammel? Når du ser dig i spejlet, og du ser en, der er 85. Du ser ikke dette sunde unge ansigt, for hvor gamle vi er, er vi altid unge, ikke? Ja? Kan du huske, hvornår 20 var gammel, og så da 30 var gammel, og så da 40 var gammel, og hvordan vores definition af gammel ændrer sig meget, ja? Vi kan slet ikke forestille os at være andre end dem vi er nu, selvom vi er i denne krop vi har været. Okay?

Så hvis du tænker lidt over dette, hjælper det med at løsne det koncept, vi har om "jeg", og hjælper os til lige at forestille os, ja, jeg kunne have været en anden person i et tidligere liv. Jeg kunne have været kineser i et tidligere liv. Jeg kunne have været australier. Jeg kunne være født i Panama eller Venezuela, hvem ved hvor.

Okay, jeg er ikke altid blevet født i Amerika. Faktisk er jeg ikke altid blevet født som menneske. Nogle gange er du måske blevet født som et dyr, eller alle disse forskellige former for former. Så hvis du har det svært med dette, så leg lidt med det. Leg med det og prøv bare at forestille dig og tænk på hvordan det ville være, og prøv at trække dig ud af den stive identitet med denne gave krop og nuværende ego. Og ja, vi har været alle disse forskellige ting i forskellige kroppe i tidligere liv, og i så mange af de kroppe, vi har haft forældre. Du ved, at mennesker har forældre, dyr har forældre, sultne spøgelser har forældre; i det mindste har nogle af dem det, og hvis vi har haft uendelige begyndelsesløse livstider, fordi vores sindstrøm er begyndelsesløse, så uendelige begyndelsesløse livstider og så mange af dem, vi har haft forældre, så har vi haft uendelige antal af forældre. I alle de grænseløse, utallige følende væsener, der er, har der været masser af tid for dem alle til at være vores forældre, ja? Tænk lidt over dette. Når vi først har fået den idé om, at "jeg har ikke altid været mig", så har vi en lille smule følelse af uendelighed.

Du ved, jeg tror, ​​at matematik forbereder os i dag til at tænke på uendelighed, fordi jeg som barn kender tallinjen, "Wow uendelig!" Kvadratroden af ​​to, uendelig. Jeg plejede at kigge på himlen om natten og tænkte: "Ender det nogensinde?" Nå, det kan ikke ende, for efter det ville der være noget andet, ja? Er der nogen ende på rummet? Det kan der ikke være. Der er ingen murstensvæg for enden af ​​rummet, for hvis der var, ville der være noget på den anden side af det. [latter] Og jeg tror, ​​at denne refleksion om uendelighed, som vi får bare ved at tænke på matematik og naturvidenskab, virkelig kan hjælpe os med at forstå Dharmaen her. Vi har ikke altid været dem, vi er. Vi har haft begyndelsesløse uendelige liv, og alle disse følende væsener har været vores forældre i et eller andet liv og sandsynligvis ikke bare én gang, men mange, mange gange.

Der er denne historie om Atisha, som er en af ​​de store indiske vismænd, der hjalp med at bringe buddhismen til Tibet. Når han så nogen, sagde han: "Hej mor." Og der er denne historie, at han en dag så dette æsel, og han sagde: "Hej mor." Ja? Og forestil dig det. Når du ser et æsel, tænk: "Dette væsen har været min mor." Ja? Du kan sige, "Nå, det ser ikke ud til det." Jeg ved, at jeg kalder min mor mange navne [latter], og jeg fortalte hende, at hun var en "aaahhmmm," men du ved, på trods af hvad jeg sagde, hun ligner ikke rigtig et æsel.

Ligesom os har vi ikke altid været mennesker, vi har været æsler før. Og selv vores mor i dette liv, har du nogensinde set billeder af dine forældre, da de var unge? Ja? Husker du at kigge på dine forældres billeder, da de skulle ud sammen, da de blev gift eller hvad som helst? Jeg mener, kan du tro, at de stadig er dine forældre? De ser virkelig anderledes ud, gør de ikke? Eller billeder af dine forældre, da de var teenagere; din far havde denne mærkelige frisure, og din mor havde denne … de havde så mærkeligt tøj på. [latter] Og det er svært at tro, at det er den person, vi ser foran os, og alligevel er det det.

Mine lærere talte altid om eksemplet. Lad os sige, at du var meget tæt på din mor, da du var lille, og du blev skilt. Måske var I flygtninge, og I måtte hurtigt flygte, og I blev adskilt. År senere går du ned ad gaden, og der er denne stakkels gamle dame, der tigger, og du går forbi hende, og så kigger du igen og indser, "Det er min mor, som jeg har været adskilt fra så længe." Du ved. Og så i stedet for at se en tigger, som du bare ser bort fra og går forbi, “Wow! Det er min mor.” Og du stopper ikke? Og du har en vis omsorg og hengivenhed for denne person, og hun virker ikke som bare denne fremmede, som du kan ignorere, fordi du erkender, at det er din mor, du har været adskilt fra, siden du var barn.

Så på den måde er det den samme måde, der gav Atisha evnen til at se på andre følende væsener og sige: "Hej mor. Det har været min mor, som jeg har været adskilt fra i lang tid, som jeg ikke har set."

Det er en virkelig interessant ting. Prøv at lege med dette i dit liv. Hvis du sidder i bussen, står i kø og venter i trafikken, så se dig omkring på de andre mennesker omkring dig og sig i dit sind: "Hej mor." Okay? Og bare spil ideen om, at denne person har været din forælder i et tidligere liv. Denne person har været venlig mod os i vores tidligere liv. Det er ikke som om de er totalt fremmede. Så det bringer os til det andet af de syv punkter: "At se vores mors venlighed."