Sjældenhed af en dyrebar menneskelig genfødsel

• De otte friheder og de ti formuer
• Sjældenhed for at opnå dette dyrebare menneskeliv
• Forvandler vores sind igennem meditation

Tre hovedaspekter 05b: Vers 4: Det dyrebare menneskeliv, dets store sjældenhed (downloade)

Lad os tale om dyrebart menneskeliv. Pointen med at meditere over det er, at vi gør brug af det; specifikt her i verset, som vi opgiver klamrer til dette liv. Det er en af ​​de meditationer, der hjælper os med at give op klamrer til dette liv. Det er en modgift mod depression.

Et dyrebart menneskeliv giver os mulighed for at praktisere Dharma.

Et dyrebart menneskeliv er ikke det samme som et menneskeliv i buddhistisk forstand. Enhver, der er et menneske, har ikke nødvendigvis dyrebart menneskeliv – grunden er, at et dyrebart menneskeliv har otte friheder og de ti formuer. Hvad alt dette peger på er, at et dyrebart menneskeliv giver os muligheden for at praktisere Dharma. Det er det karakteristiske træk mellem et menneskeliv og et dyrebart menneskeliv. Der er fem milliarder mennesker på planeten, men ikke alle af dem har dyrebare menneskeliv. For at have et dyrebart menneskeliv har du brug for de otte friheder og de ti formuer, som betyder, at du har brug for alle de befordrende omstændigheder for at praktisere Dharma.

Når vi tænker på, at af alle mennesker er det at have et særligt menneskeliv noget særligt, får det os virkelig til at tænke: "Nå, hvad handler det om? Hvad er værdien og formålet med vores liv?” For almindelige væsener med almindelige liv, hvad tror de, værdien og formålet med deres liv er? Tjen penge, vær berømt, få en familie, ikke? Det er den slags. God fornøjelse, tag på ferie til Hawaii - det er meningen med livet. For nogen med et dyrebart menneskeliv, er det ikke meningen med livet. Formålet med livet er noget højere – og det var der, vi talte om formålet med et dyrebart menneskeliv.

Husker du sidste gang, at et dyrebart menneskeliv havde tre hovedformål?

1. Den ene er, at vi kan bruge vores dyrebare menneskeliv til at forberede os på at dø fredeligt og til at opnå en god genfødsel.
2. For det andet er, at vi kan bruge et dyrebart menneskeliv til det ultimative formål at opnå enten befrielse eller oplysning.
3. For det tredje er, at vi kan bruge vores dyrebare menneskeliv øjeblik for øjeblik ved at praktisere tanketræning.

Gennem dette er det, der sker, hver eneste ting, vi gør, hver eneste tanke, vi har, hver eneste handling, vi tager – vi transformerer det til vejen til oplysning gennem tanketræningspraksis.

Så der talte vi om ting som, når du vasker op for at tænke: "Jeg vasker sansningen af ​​følende begynder med vaskekluden af visdom indser tomhed." Eller når vi går ned ad trapperne for at tænke: "Jeg er villig til at gå ind i de lidende riger for at gavne følende væsener." Når vi går op ad trin for at tænke: "Jeg leder alle levende væsener ind i oplysning."

At øve sig i hvert øjeblik – det hænger også sammen med det, vi talte om i søndags. Når vi ser smukke ting, så øv os med de smukke ting. Tilbyd de smukke ting til følende væsener. Tilbyd buddhaerne og bodhisattvaerne de smukke ting, vi ser rundt omkring i naturen. Hele formålet er, at gennem alt, hvad vi gør og alt, hvad vi møder, bruge det som en mulighed for at træne vores sind og til at rense vores sind til at skabe gode karma. Det er de tre formål med et dyrebart menneskeliv. Og et dyrebart menneskeliv er et, hvor vi har al tilgængelighed og befordrende omstændigheder til at praktisere. Hvis nogen af ​​de otte friheder og ti formuer mangler, kan det være meget svært at praktisere Dharma.

For eksempel blev jeg for mange år siden inviteret til Danmark for at undervise. Damen, der inviterede mig, arbejdede på et hjem for handicappede børn, især børn med psykiske handicap. Jeg ville hen og se børnene og lege med dem. Hun tog mig. Vi kom ind. Det var en statsinstitution. Vi åbnede døren. Der er alle disse farvestrålende ting rundt omkring – alle disse bolde, alle mulige former for legetøj – utrolige, et barns himmel af legetøj og legeting. Jeg ser mig omkring, og så begynder jeg at høre disse støn og støn og disse meget mærkelige lyde, "OOOOOOGGGGggggghhhhhhhh." Jeg tænker: "Hvad sker der her?" Og så begynder jeg endelig at lægge mærke til blandt hele denne himlen af ​​børnelege ting er børnene klædt i smukt farvet tøj, men deres sind er helt ude af det. Du ved? Nogle af dem ligger på disse små planker på fire hjul. De ligger på dem og bevæger sig rundt. En lille pige lå i en seng fuld af bordtennisbolde, fordi hun ikke kunne vælte. Hvis hun lå fladt på en madras, ville hun få liggesår.

Børnene havde ikke den frihed, hvor de havde alle deres sanseevner intakte. Her blev de født i et meget velhavende land med så meget rigdom omkring sig, med lærere og mennesker, der holdt af dem, i et land, hvor der var Buddha's lære. Men fordi de ikke havde de mentale evner, alt det andet gode karma at de havde, der førte til de gode omstændigheder i deres liv, var spildt, fordi de ikke kunne øve sig.

Kan du huske, jeg fortalte dig sidste gang, da Alex tog til Tjekkoslovakiet? De måtte gemme sig i soveværelset til undervisningen. De skulle få det til at se ud som om de spillede kort, hvis politiet kom, fordi det var under det kommunistiske regime. Eller at se i Bodhgaya, det helligste sted på jorden, hvor Buddha opnået oplysning; for mange mennesker, der bor der, har de ingen tro på buddhismen. De har ikke den egenskab at have tro på åndelige spørgsmål. For dem er Bodhgaya simpelthen et sted for dem at åbne en virksomhed og tjene penge. Så de køber alle disse buddhistiske relikvier, statuer, bedeperler og den slags. For dem har alle disse ting ingen værdi i form af spirituel praksis, befrielse og oplysning. For disse mennesker er alle disse hellige genstande bare noget, du bruger til at tjene penge.

Der er de ved Bodhgaya stupa hvor det er meget stærkt meditere. De ønsker ikke at gå til stupa. De vil blive på gaden og sælge deres varer. Så de mangler den egenskab at have interesse for åndelige spørgsmål og at ville øve sig. Når vi tænker på alt, hvad der skal til for at få et dyrebart menneskeliv, er det ikke let.

målgruppe: Vil du sige, at alle har potentialet til det? Jeg tænkte på, at ikke alle er på det sted, men har de det særlige potentiale i dette menneskeliv?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Nå, nogle mennesker starter måske, hvor de ikke har dyrebart menneskeliv, men senere får de de gode omstændigheder. For eksempel, da jeg blev født, troede jeg ikke, at jeg havde et dyrebart menneskeliv. Først boede jeg ikke i et centralt land, der havde det Sangha. Jeg tror ikke, der var meget, da jeg blev født Sangha i Amerika. Jeg havde ikke spirituel interesse, da jeg var ung. Ingen måde! Jeg havde ikke en Dharma-lærer på det tidspunkt, så den egenskab havde jeg heller ikke. Jeg gik igennem en periode, hvor jeg var fyldt med forkerte synspunkter, så jeg havde den hindring at have mange forkerte synspunkter. Det var først senere, da nogle gode karma modnet i den slags faktorer, der så kom på plads.

målgruppe: Er det sådan, du vil beskrive, hvordan nogle mennesker ville vende sig til denne lære, og andre ikke gør?

VTC: "Hvorfor vender nogle mennesker sig til læren, og hvorfor nogle ikke?" Jeg tror, ​​at det har at gøre med vores tidligere karma. At karma modnes ikke nødvendigvis i samme øjeblik, som når vi bliver født. Det kan tage et stykke tid at modne. Det afhænger af, hvad vi har gjort i vores tidligere liv. At møde Dharmaen er ikke noget, der sker ved et uheld. Det er noget, der har årsager.

målgruppe: Så det bør anerkendes og ikke antages?

VTC: Ja, og du leder mig ind i det næste punkt i omridset. Så lad mig tale om det.

I omridset af dyrebart menneskeliv var det først, hvordan man genkender det, som vi talte om sidste gang. For det andet formålene, som er de tre, jeg lige har nævnt. Den tredje oversigt er vanskelighederne og sjældenheden ved at opnå et dyrebart menneskeliv. Det var det, dine spørgsmål førte til, så lad os tale om det.

Formålet med at tænke over dette er, så vi værdsætter vores dyrebare menneskeliv. Brug det virkelig i stedet for at være selvtilfreds med at tænke: "Nå, jeg vil bare have det godt nu. Jeg får endnu et dyrebart menneskeliv senere, så det er lige meget, om jeg øver mig nu eller ej.” Hvis vi begynder at tænke på, hvor sjældent og svært det er at få et dyrebart menneskeliv, ser vi virkelig, hvor heldige vi virkelig er.

Under sjældenheden og sværhedsgraden er der yderligere tre konturer. Det er sjældent og svært:

• For det første fordi det er svært at skabe årsagen.
• For det andet kan vi efter antal se sjældenheden og vanskeligheden ved at få et dyrebart menneskeliv.
• Og for det tredje kan vi analogt se sjældenheden og vanskeligheden.

At skabe årsagerne

Lad os gå tilbage til den første. Med hensyn til at skabe årsagen - at det er svært at skabe årsagen til et dyrebart menneskeliv. Hvad er årsagerne? Der er tre årsager. Som du kan se, elsker tibetansk buddhisme konturer og tal, men det er faktisk meget nyttigt til meditation hvis du kan huske disse. Så ved du præcis hvordan meditere om emnerne. I hvert fald er der tre årsager til et dyrebart menneskeliv.

• Den ene er etisk disciplin,
• anden er de seks vidtrækkende holdningerog
• tredje er aspiration og dedikationer.

Etisk disciplin

Lad os se på den første, etisk disciplin. Etisk disciplin er det, der får os til et menneskeliv. Når de taler om tilværelsens forskellige riger, betragtes et menneskeliv – sammenlignet med et dyreliv – som et heldigt liv. En genfødsel af dyr betragtes som en uheldig en. Sidste gang prøvede vi at lære hunden og kattene at praktisere Dharma. Lidt svært! Set fra det synspunkt har de et uheldigt liv, og vi har et heldigt. Men bare for at få et menneske krop med menneskelig intelligens kræver etisk disciplin.

Lad os se. Er det let eller svært at opretholde etisk disciplin? Først og fremmest, lad os se på folk, der ikke har løfter. Hvor mange mennesker holder egentlig god etisk disciplin? Hvad læser vi om i avisen: drab, tyveri, uklog seksuel adfærd, løgn, rusmidler? Det er det, der fylder avisen, ikke? Det modsatte af de fem forskrifter er det, der fylder avisen. Der foregår en masse af den slags.

Selv ser du på folk, der er berømte i vores samfund. Top regeringsledere, som formodes at være de mennesker, som vi ser op til, og de er involveret i alle disse fem, ikke? Præsidenten befaler militæret at gå ud og dræbe folk. Flere af vores præsidenter har været involveret i at stjæle ting, i løgn, uklog seksuel adfærd og rusmidler. Det er okay der. Og det er ledere, der formodes at være de intelligente respektable mennesker i samfundet.

Hvad nu med de mennesker, der ikke formodes at være de intelligente respektable? Joe Blow og alle andre. Hvor mange mennesker kender vi, der aldrig har dræbt? Nå, måske har folk aldrig dræbt et menneske. Hvad med aldrig at dræbe nogen dyr eller insekter? Har nogen af ​​os aldrig dræbt nogen dyr eller insekter? Svært. Hvad med at stjæle? Er der nogen af ​​os her, der aldrig har stjålet? Har du ikke stjålet? Jeg mener, vi stjæler, ikke? Vi bruger ting fra arbejdet til vores eget personlige brug uden at spørge. Jeg taler ikke om at bryde ind i folks huse og stjæle. Vi slipper for at betale billetter, som vi ikke skal betale. Vi undgår at betale bøder. Hvis vi kan komme gratis ind i biografen, gør vi det. Da vi var teenagere, tog vi sikkert ting fra butikker. Vi lavede alle mulige ting. Foretag langdistanceopkald på en andens kreditkort. Hvem ved hvad? Så der er alle mulige måder, hvorpå vi stjæler.

Hvad med at lyve? Har nogen af ​​os aldrig løjet? Igen, vi har alle løjet. Store løgne, små løgne, mellemstore løgne. Det er meget nemt at fordreje sandheden til vores egen fordel. Det er meget nemt at lyve. Ukloge seksuel adfærd? Det er også udbredt i vores samfund. Vi kigger bare rundt.

Hvad med hårde ord? Hvor mange mennesker kender du aldrig har talt hårde ord til en anden? Det har vi alle sammen. Nogen du kender, som aldrig har brugt deres tale på en splittende måde til at skabe disharmoni? Vi har alle gjort det – sladret bag folks ryg for at skabe disharmoni. Eller kender du nogen, der aldrig har sladret? Du ser på listen over de ti destruktive handlinger, og de fleste af os har gjort alle ti.

Har vi renset dem? Tja, hvis du ser, selv os som Dharma-udøvere – hvor stærke er vores oprensning? I slutningen af ​​dagen er vi trætte, vi ønsker ikke rigtig at rense. Vi gør det i morgen.

Når vi skaber negative handlinger, gør vi det meget perfekt. Vi har en stærk motivation, vi udfører den uden at ødelægge den, vi glæder os over slutningen af ​​vores negative handlinger. Så vi skaber stærke negative handlinger, men vi renser dem ikke. På den anden side, bruger vi virkelig tid på at skabe en god motivation og passe dem godt og glæde os til sidst? Eller er vores dydige handlinger noget, vi gør lidt her og der. Når vi begynder at undersøge karma vi har skabt, du bliver, eller i det mindste jeg bliver, ret betænkelig. Når jeg bare går rundt i min "la-la" tilstand og tænker: "Okay, jeg er nonne, alt er fantastisk. Jeg skaber en masse godt karma." Men hvis jeg virkelig ser på, hvordan jeg virkelig opfører mig, er der mange ting, jeg ikke gør ordentligt – og jeg er en, der har løfter. Når du har løfter, om det er fem lægforskrifter eller monastiske løfter, der giver dig mulighed for at skabe en masse godt karma. Endsige mig, der roder, de mennesker, der ikke har løfter kommer virkelig til at rode, fordi de ikke har løfter at fungere som en beskyttelse.

Når vi begynder at kigge rundt i denne verden sammenligne mængden af ​​positive karma skabt til mængden af ​​negative karma skabt, ser vi, at det er svært bare at få et menneskeliv. Det er svært bare at skabe den etiske disciplin for at få et menneskeliv. Etisk disciplin involverer bevidst at holde os tilbage fra negative handlinger. Vi skal have intentionen om ikke at gøre en negativ handling for at skabe etisk disciplin. Det er ikke kun en tilstand af bare at sidde der og ikke gøre det. For eksempel hvis der sidder to personer her i lokalet, og en person har løfte ikke at dræbe, og den anden person har ikke løfte. Personen med løfte ikke at dræbe har den hensigt ikke at dræbe, fordi de tog det løfte. Den intention er stadig til stede i deres sind. Så de sidder her ikke og dræber, de samler godt op karma. Den person, der ikke har det forskrift at ikke dræbe; de sidder her og dræber ikke. Men de skaber ikke godt karma ved det, fordi de ikke har til hensigt ikke at slå ihjel i det øjeblik.

Ser du bare for at skabe gode karma, det er faktisk ikke bare et spørgsmål om at sidde der, man skal aktivt gøre noget. Derfor tager vi forskrifter. At tage dem gør os i stand til at skabe meget godt karma fordi hvert øjeblik, vi ikke bryder dem, beholder vi dem. Så spørger vi os selv: ”Hvor mange mennesker i verden har taget forskrifter og beholder dem?” Vi ser ikke så mange. Der er mange mennesker, der kunne skabe godt karma men er det ikke, fordi de ikke har arbejdet med deres sind for at skabe de intentioner om at opgive de negative handlinger.

Selv dem af os med forskrifterbryder vi forskrifter og så skaber vi negative handlinger ved at bryde forskrifter. Hvis vi ser os omkring på den måde, ser vi, at det ikke er let at skabe årsagen til at få en menneskelig genfødsel. Det er ikke noget, vi skal tage for givet. Det kræver virkelig en indsats og bevidsthed fra vores side.

Det burde gøre os ret bekymrede. Det udfordrer det selvtilfredse sind, som vi har, der bare siger: "Åh, ja. Samsara er lidt sød, og alt går godt. Jeg behøver ikke bekymre mig om noget." Faktisk når vi begynder at forstå karma og hvad der skaber årsagen til lykke og hvad der skaber årsagen til lidelse, vi vil se, at det er meget nemt at skabe årsagen til lidelse. Hvorfor? Fordi uvidenhed, vredeog vedhæftet fil stiger så let op i vores sind. Og det er meget svært at skabe årsagen til lykke, fordi det kræver, som jeg sagde, en bevidst motivation for at gøre en positiv handling.

Så må vi spørge os selv: "Nå, hvad laver jeg hele dagen?" Det er det spørgsmål, jeg stillede dig i sidste uge. Hvad tænker vi på det meste af dagen? Hvad tænker vi på det meste af dagen? Hvad er vores motivation det meste af dagen? Hvem tænker vi på fra det øjeblik, vi vågner? Alle følende væsener, eller os selv? Mig!! Vi tænker på mig hele tiden. Specifikt tænker vi på min fornøjelse og min lykke. Okay? Så når vores sind er fuldstændig indhyllet i otte verdslige bekymringer vi har ret negative motivationer i vores sind, og vi skaber et væld af negative karma.

Det er noget, vi skal være opmærksomme på. Jo mere vi bliver opmærksomme på det, jo mere virker det nærmest som et mirakel, at vi fik et dyrebart menneskeliv til at starte med. Det er som et mirakel, at vi fik den mulighed, vi har, fordi vi ser, at det er meget svært at opnå. Husk, at jeg fortalte dig, at tibetanerne siger, at dyrene omkring klostret var munke og nonner, som ikke holdt deres løfter godt. Du kan se, at de har en form for præg eller tiltrækning til Dharmaen. Men de holdt ikke løfter godt, så de har en lavere genfødsel uden mulighed for at øve sig. Den tiltrækning til Dharma er der. Naga sidder sikkert udendørs og ønsker at komme ind, som han plejer, med nogle gode aftryk på sindet og lytte til læren.

Vi kan se, hvor svært det er. Jeg mener, se, vi har undervisning lige nu. Hvor mange mennesker er i stand til at komme og lytte til læren? Hvor mange mennesker i staten Missouri er ikke i stand til at komme og lytte til læren? Vi kan se, at det er virkelig sjældent at have et liv, hvor vi kan øve os.

De seks vidtgående holdninger

Vi så på den første årsag, etisk disciplin – og den er ikke så let at opnå eller at få. Det er den, der bare giver os menneskelivet. Det giver os ikke engang det dyrebare menneskeliv. Etisk disciplin får os bare ud af de lavere genfødsler. Det, der giver os det dyrebare menneskeliv, er at gøre de seks vidtrækkende holdninger: generøsitet, tålmodighed, glædelig indsats, koncentration og visdom.

Især for generøsitet; ved at være generøs skaber det årsagen til rigdom. Når vi har rigdom, har vi i det dyrebare menneskeliv venlige mennesker, der hjælper os på vejen, så vi har velgørere og nok materiale, hvor-med-alt, at øve. Igen, er det nemt at skabe generøsitet? Overfladisk tænker vi måske: ”Jamen, jeg er en meget generøs person. Jeg giver folk fødselsdagsgaver. Jeg giver folk julegaver.” Når vi giver sådan en gave, giver vi den med motivationen til at have et dyrebart menneskeliv og opnå oplysning? Eller er vores underliggende motivation for at gøre nogen glad, så de kan lide os eller at opfylde en forpligtelse? Så selv når vi giver en gave, er vores motivation virkelig noget ren? Er det en Dharma-motivation, eller giver vi en gave for selv at få noget verdsligt frynsegoder? Vi kan godt lide at have folk som os – for at få nogle brownie-point på andres lister.

Hvor mange gange har vi mulighed for at være generøse, men så er vi ikke generøse? Muligheden er lige der for at give eller lave en tilbyde, men vi gør det ikke. Jeg har alle mine historier om dette, som jeg er sikker på, du vil høre med tiden. For eksempel, da jeg plejede at gå til basaren i Dharamsala, var der spedalske ved siden af ​​vejen. Du ved, jeg havde meget få penge, da jeg boede der, men jeg ville ikke give de spedalske penge for en kop te. Jeg var så bange for, at hvis jeg gav dem 25 pesa, hvilket er som en øre eller noget – i Indien bliver det til mange penge i de dage. Jeg tænkte: "Hvis jeg giver dem det, får jeg det ikke." Så her var det. En perfekt mulighed for at være generøs over for folk, der havde brug for det, og jeg kunne ikke få mig selv til at skille mig fra det på grund af frygt for mig selv.

Mange ting er sådan. Det er faktisk meget svært at være generøs med en god motivation, hvor det udelukkende er til gavn for andre eller udelukkende med aspiration til befrielse og oplysning. Når vi begynder at se efter, er det svært at være generøs. Det er svært at være tålmodig. Er det ikke? Hvor mange gange bliver vi vrede? Vi har mulighed for at være tålmodige, men igen blæser vi det ofte og mister besindelsen, og der går det? Glad indsats? Svært. Det er så meget nemmere at ligge i sengen og udsætte tingene og ikke rigtig gøre vores Dharma-øvelser med glæde, men have en masse undskyldninger. Når vi ser på ting som dette, ser vi, at det er svært at skabe årsagen til at have et dyrebart menneskeliv.

Aspiration og dedikationsbønner

Den tredje kvalitet er aspiration og indvielsesbønner. Vi kan holde etisk disciplin, og vi kan være generøse eller tålmodige eller hvad som helst. Men hvad beder vi så om, ved du? "Må min dyd modnes i ...?" Og hvad beder vi så om? "Kan jeg blive berømt?" "Kan jeg være rig, og kan alt godt ske for mig?" "Kan min virksomhed få succes?" "Kan mit familieliv være vidunderligt?" Hvor ofte beder og dedikerer vi virkelig, så den dyd, som vi har skabt gennem etisk disciplin og gennem de seks-vidtrækkende holdninger faktisk fører til et andet dyrebart menneskeliv eller fører til befrielse og oplysning?

Dette er grunden til, at vi siger dedikation bønner i slutningen af ​​læren og i slutningen af ​​vores meditation sessioner. Hvis vi ikke siger dem højt, bør vi i det mindste sige dem til os selv. Få disse vers udenad og dediker det positive potentiale. Når vi laver en Dharma-diskussion, eller overværer undervisning, eller gør meditation, skaber vi en masse dyd. Hvis vi ikke dedikerer det, så bliver det ødelagt, næste gang vi bliver vrede eller genererer forkerte synspunkter. Vi kan skabe en masse dyd. Men hvis vi ikke dedikerer det, så ødelægger vi det, fordi vores vrede kommer op eller vores forkerte synspunkter.

Dette emne er en lille smule alarmerende. Det er meningen, at det skal være alarmerende, fordi det er beregnet til at ryste os. En grund er, at vi værdsætter vores nuværende mulighed og vores dyrebare menneskeliv og ikke spilder det. Den anden grund er, så vi ikke tager for givet, at vi får et andet menneskeliv i fremtiden. Med disse tanker vil vi virkelig øve os godt i dette liv. Vi vil drage fordel af dette dyrebare menneskeliv, så vi får et andet i fremtiden for at kunne fortsætte med at øve. Okay? Så hvis du føler dig en lille smule angst nu, kan det være en visdomsform for angst. Det vækker os op af vores uvidenheds søvn og får os til at se på karma vi skaber og ser på kvaliteten af ​​vores Dharma-praksis. Jeg ved selv, når jeg hører disse lærdomme, at jeg bliver rystet. Det er en god form for rystet op, fordi det får mig til at arbejde hårdere for at skabe årsagen til lykke.

Det er sjældent og svært at få et dyrebart menneskeliv, fordi det er svært at skabe årsagen – vi kan se, at dette er sandt.

Antallet af væsener

Dernæst kommer, at det er svært i antal. Her, hvad vi gør, er, at vi sammenligner antallet af mennesker, der har dyrebare menneskeliv, med antallet af mennesker, der har andre former for genfødsler. Hvis vi sammenligner alle mennesker, hvor mange har så et dyrebart menneskeliv, og hvor mange har ikke? Vi indser, at antallet af mennesker med dyrebare menneskeliv, som har mulighed for at praktisere Dharma, er meget lille sammenlignet med det samlede antal mennesker på denne planet. Og det samlede antal mennesker er lille i forhold til det samlede antal dyr og insekter.

Se endda hvor vi bor nu på 60 hektar jord. Er der syv mennesker her? Hvor mange dyr og insekter? Hvor mange termitter kravlede ud af væggen i de seneste uger? Tusinder! Måske hundredtusindvis, og det er bare termitterne. Hvad med lopperne, flåterne og myrerne? Hvor mange myrer er der omkring? Der er tonsvis af dem. Og edderkopper, og kakerlakker og biller? Vi fandt en snegl i køkkenet i morges, så hvor mange snegle er der omkring? Selv på dette stykke jord er antallet af mennesker sammenlignet med antallet af dyr og insekter - der er ingen sammenligning der. Hvis vi tænker på hele planeten inklusive alle fiskene under havet, er antallet af mennesker meget lille.

I antallet af mennesker er antallet af mennesker, der har dyrebare menneskeliv, endnu mindre. Okay? Så vi kan se med det andet kriterium, at det er meget svært at have et dyrebart menneskeliv i antal. Det er der ikke ret mange, der har. Det er virkelig sjældent.

analogi

Den tredje vej til meditere på dette er ved analogi. Her fortæller de en lille historie. Det er som en skildpadde – forestil dig det her. Der er et kæmpe stort hav. Der er en skildpadde, der har sanseforstyrrelser. Skildpadden er på bunden af ​​havet. En gang hvert hundrede år kommer han op for at få et pust. I mellemtiden på toppen af ​​havet er der et gyldent åg. Det gyldne åg flyder rundt, fordi strømmene skubber det her og der oven på dette enorme hav. Denne skildpadde kommer op i luften hvert hundrede år. Hvad er sandsynligheden for, at skildpadden kommer op og stikker hovedet gennem det gyldne åg? Ikke særlig højt, fordi han kommer herop, og åget er derovre, og han kommer derop, og åget er derovre. Nogle gange kommer han op og rammer bare kanten af ​​åget, men kan ikke få hovedet igennem det. Det er så svært. Så selv ved analogi, ser vi.

Hvad er den analogi? Vi er ligesom skildpadden med sansesvækkelser. Vi er svækket i den forstand, at uvidenhed forhindrer os i at se klart. Vi er på bunden af ​​havet, hvilket betyder det normalt i en uheldig genfødsel. Vi kommer op til overfladen, hvilket betyder til et øvre rige, en gang hvert hundrede år. Hvor mange gange når vi kommer op til overfladen, stikker vi hovedet igennem det gyldne åg, som er det dyrebare menneskeliv? Ikke særlig ofte.

Når du virkelig sidder og laver denne visualisering, så tænk virkelig over dette. Forestil dig skildpadden her og åget der, skildpadden der og åget her. Tænk over det. Du indser, "Wow, jeg er så utroligt utrolig heldig at have det liv, jeg har." Dette meditation, hvad det gør, det får os til at føle os så heldige at have et dyrebart menneskeliv. Også vi ønsker så meget at kunne øve os for at skabe årsagen til endnu et dyrebart menneskeliv; og at skabe årsagen til befrielse og oplysning.

Når vi har det som motivation - at vi ønsker et andet dyrebart menneskeliv, ønsker vi befrielse og oplysning. Når det er en vigtig ting i vores sind, så er tiltrækning af dette livs lykke ikke så interessant. Det er som om, at ting ikke er særlig meningsfulde. Det bringer ikke rigtig lykke. Det skærer det ikke. Det er ikke meningen med mit liv. Du kan se, hvornår vi virkelig meditere på disse ting dybt, bliver vores interesse for de otte verdensdharmaer, de otte verdslige bekymringer, drastisk reduceret. Vi ser virkelig, at der er et meget højere formål og en fordel for vores liv end de otte verdslige bekymringer. I stedet føles vores hjerter meget åbne og meget begejstrede og meget entusiastiske, fordi vi ser potentialet i, hvad vores liv er, og hvad vi kan gøre.

Spørgsmål og svar

Okay? Så det handler om dyrebart menneskeliv. Lidt tid til spørgsmål og kommentarer.

målgruppe: Hvorfor kan vi ikke alle sigte mod genfødsel i et rent land?

VTC: Så hvorfor skulle vi ikke sigte efter en genfødsel i et rent land?

målgruppe: jeg ved det rene lande er stadig en del af samsara, og de skal være [uhørbare] … men der er praksis, der kan gøre dette for dig.

VTC: Okay. Så mange mennesker går efter en genfødsel i et rent land snarere end et dyrebart menneskeliv, fordi når du først er født i et rent land, kan du ikke falde tilbage til de lavere riger. Når du først er født i et rent rige, kan du ikke blive født i et lavere rige. Men de siger, at de bodhisattvaer, der er født i rene lande beder faktisk om at blive genfødt i et dyrebart menneskeliv. Dette er fordi, når du har et dyrebart menneskeliv, kan du praktisere Vajrayana som kan frembringe oplysning i netop dette menneskelige liv. Når du er født i et rent land, kan det tage et stykke tid at opnå fuld oplysning, fordi du skal gøre hele sutrayana-stien, paramitayana-stien – perfektionsvejen. Dette tager meget længere tid i forhold til at akkumulere det gode karma til oplysning og så videre. Derimod er der specielle teknikker i Vajrayana for at samle en masse godt karma meget hurtigt. Mange af disse væsener, der har stor medfølelse, og på grund af kraften i deres medfølelse ønsker at blive oplyst hurtigt, foretrækker de at have et dyrebart menneskeliv, hvor de kan praktisere Vajrayana. Hvis vi ikke er så sikre på vores evne til at bevare vores gode karma, det er nok godt, at vi beder om en genfødsel i et rent land.

Andre spørgsmål, kommentarer?

Meditation over dyrebart menneskeliv gennemgået

Lad os lige gennemgå hvordan vi meditere på denne. Igen er det, hvad vi kalder analytisk eller kontrol meditation. Her tænker vi på de forskellige punkter én efter én. Vi fokuserer ikke på åndedrættet i denne slags meditation. I stedet har vi punkterne og en oversigt over de forskellige punkter, og vi gennemgår dem én efter én. Vi tænker på dem og prøver derefter at transformere vores sind til at blive den konklusion, der blev forklaret.

Med hensyn til meditation for at anerkende vores dyrebare menneskeliv, ville vi først gennemgå de otte friheder og de ti formuer. Med de otte friheder, tænk, hvad der ville ske, hvis jeg ikke havde denne frihed? Kunne jeg øve mig? Med hensyn til de ti formuer siger, "Wow, jeg har denne formue. Hvor er jeg heldig." Den anden, jeg har dette, og "Hvor er jeg heldig!" I slutningen af ​​dette kom til konklusionen: "Jeg har et dyrebart menneskeliv. Hvor er jeg heldig. Jeg har virkelig brug for at øve mig.”

Så du går igennem og tænker ikke bare: ”Ja, den har jeg. Den har jeg." Men tænk virkelig, "Hvordan ville det være, hvis jeg ikke havde det, og hvor mange mennesker har ikke den formue?" Vi kommer virkelig ud og føler os meget glade og har en stor entusiasme for vores praksis.

Så med den anden meditation det har at gøre med dyrebart menneskeliv; den om formålet med det dyrebare menneskeliv. Der var de tre punkter, husker du? Det tidsmæssige formål med at få en øvre genfødsel, det ultimative formål med befrielse og oplysning, og det tredje formål med at gøre vores liv meningsfuldt øjeblik for øjeblik. Og dér, det, vi gør, er, at vi går igennem og tænker på hvert af disse tre formål. Vi siger: "Wow, jeg har muligheden!"

For eksempel, for virkelig at forberede mig på et fremtidigt liv, betyder det, at når jeg dør, behøver jeg ikke at bekymre mig. Hvis jeg forbereder mig på et dyrebart menneskeliv, kommer jeg til at leve mere i nuet i dette liv. Det er fordi jeg ikke vil være så indhyllet i vedhæftet fil , vrede og de otte verdslige bekymringer. Disse påvirker min lykke i dette liv og distraherer mig fra at leve i nuet. At tage sig af fremtidens liv faktisk hjælper os med at leve i nuet mere, fordi det frigør os fra vedhæftet fil , vrede der forhindrer at leve i nuet. Når vi meditere, "Wow, jeg har det potentiale til at forberede mig på at få endnu et dyrebart menneskeliv. Jeg har potentialet til at opnå befrielse og oplysning. Ikke mange mennesker har det potentiale." Vi begynder at tænke på det selv med vores familiemedlemmer, ved du? Ønsker vores familiemedlemmer befrielse og oplysning? Det gør de nok ikke.

Vi har dette ultimative formål. Det er så meningsfuldt at sætte en stopper for al lidelse og komme ud af den cykliske eksistens og at være i stand til at manifestere sig i uendelige former til gavn for sansende væsener. “Wow, sikke en utrolig mulighed jeg har med dette liv. Hvor meningsfuldt mit liv kan være. Mit liv handler bare ikke om at tjene penge og opdrage børn og være berømt. Der er en dybere mening på lang sigt, der har at gøre med at udvikle gode egenskaber i mit sind og rense mit hjerte. Jeg vil virkelig gerne gøre mit liv meningsfuldt og målrettet.” Igen fra det meditation du konkluderer: "Mit liv har stor mening, og jeg vil gerne gøre det meningsfuldt." Du drager den konklusion ved at meditere over disse tre punkter.

Og det tredje omrids om sjældenheden og vanskeligheden ved at få et dyrebart menneskeliv? Vi tænker på det i form af vanskeligheden ved at skabe årsagen, vanskeligheden i forhold til antallet - som hvor mange dyrebare menneskeliv kontra dyr og så videre. Så laver vi analogien med, at skildpadden kommer op og stikker hovedet gennem det gyldne åg. Vi meditere og visualisere det; og tænk over det. Tænk især: ”Er det nemt at skabe godt karma? Er det nemt at skabe etisk disciplin?” Bare tjek. Lav virkelig en undersøgelse. Ud fra det kommer vi til den konklusion, at det er meget svært at få et dyrebart menneskeliv. Og igen internaliserer vi: "Hvor er jeg heldig, hvor utrolig heldig. Jeg vil virkelig gerne bruge mit liv. Jeg vil ikke spilde det. Hvis jeg bare bruger mit liv til de otte verdslige bekymringer, så vil jeg i det næste liv befinde mig i et lavere rige. Og endsige hjælpe andre følende væsener, jeg vil ikke engang være i stand til at hjælpe mig selv. Og hvordan vil jeg nogensinde komme ud af et lavere rige, når jeg først er født der? Ønsker jeg at blive genfødt som hund eller kat? Er det det, jeg vil? Eller som termit i klostret med karma forårsaget til at blive genfødt som en termit? (Du er så tæt på Dharmaen, men dit sind er så langt væk.) Nej, jeg ønsker ikke at blive født sådan! Mit liv har en højere mening og formål. Jeg er så utrolig heldig, at jeg ikke vil spilde nogen tid. Jeg vil virkelig sikre mig, at jeg bruger min tid fornuftigt; at jeg bruger min tid til øvelse – til at transformere mit sind. Jeg ønsker ikke at spilde tid på at bekymre mig om ting, der ikke er værd at bekymre sig om; eller være bange for ting, begær , klamrer til dem. Jeg vil ikke spilde min tid på at kritisere.”