Miljømæssige resultater af positive handlinger

Gennemgå og se på positive handlinger

• En historie for at illustrere "resultat svarende til årsagen med hensyn til instinktiv adfærd"
• Det miljømæssige resultat af positive handlinger

LR 039: Karma 01 (downloade)

Intensiteten af ​​karma

• Intention
• Handlingsfelt

LR 039: Karma 02 (downloade)

Intensiteten af ​​karma (fortsat)

• Basis
• Maner, hvad er involveret i handlingen

LR 039: Karma 03 (downloade)

Spørgsmål og svar

• anmeldelse
• En forklaring på løfter
• Effekten løfter have på hjertet

LR 039: Karma 04 (downloade)

anmeldelse

Vi talte sidste gang om positivt karma og de forskellige resultater, der kommer fra positive handlinger - modningsresultat, resultat svarende til årsagen med hensyn til vores oplevelser og vores adfærd, og det miljømæssige resultat.

Vi er færdige med at tale om resultatet svarende til årsagen med hensyn til vores instinktive adfærd. Men det er nyttigt at påpege, at hvis nogen har trænet godt på vejen, gjort en masse meditation og læg energi i at udvikle de positive holdninger og kvaliteter, så i det næste liv, manifesterer disse positive handlinger sig karmisk som disse tanker, følelser og tilbøjeligheder uden nogen stor indsats. Når du hører om inkarnationerne af meget høje mestre (som ikke nødvendigvis er buddhaer eller bodhisattvaer på højt niveau) med særlige mentale kvaliteter fra en ung alder, er dette et resultat af denne form for karma- resultatet, der ligner årsagen med hensyn til din instinktive adfærd.

Det samme gælder også for os. Hvis vi udvikler en mønstret måde at tænke godt på, og Dharmaen bliver mere spontan i vores sind, går det videre til det næste liv, og så bliver det ikke så svært at skabe forståelsen af ​​Dharmaen. Nogle gange sidder vi fast, og det virker svært at forstå Dharmaen. Eller selvom vi forstår det, kan vi ikke finde ud af det i vores hjerte. En af grundene til disse er på grund af manglen på denne slags karma, manglen på denne sædvanlige handling.

En historie for at illustrere "resultat svarende til årsagen med hensyn til instinktiv adfærd"

Jeg vil gerne fortælle dig historien om en af ​​mine læreres inkarnation. Jeg så resultatet svarende til årsagen i form af instinktiv adfærd, der manifesterede sig i dette tilfælde. Han hedder Serkong Rinpoche. Hans tidligere genfødsel er min rodlærer. Han var en utrolig mester.

Jeg mødte inkarnationen for et par år siden i Dharamsala, da han var fem år gammel. Vi tog på picnic med ham. Det var utroligt at se, hvordan han opførte sig. Du ved, hvordan de fleste børn opfører sig. De vil normalt finde en voksen, de føler sig bedst tilpas med, og holde sig til den og dybest set blive i nærheden af ​​ham eller hende. I Rinpoches tilfælde ville det formentlig være at blive i nærheden af ​​Ngawang, som er hans ledsager. Men når Rinpoche er sammen med en gruppe mennesker, ville han være opmærksom på alle. Det var bemærkelsesværdigt. Han kendte nogle af folkene i gruppen godt, og der var nogle, han ikke kendte godt. Han ville have følsomheden til at vide, at alle i gruppen har brug for noget opmærksomhed. Jeg har virkelig taget det op, fordi det er noget særligt.

Så satte vi os for at spise. De fleste fem-årige børn ville, når de spiser, rode på bordet, græde og skrige og hoppe rundt om bordet. Men Rinpoche sad bare der og førte os ind tilbyde bøn (han kendte tilbyde bøn), og så sad han og spiste som en voksen. Det var utroligt at se på. Det er små ting, men de gjorde indtryk på mit sind. Jeg troede, at dette er et eksempel på resultatet af mental kultivering fra tidligere liv.

Og så en gang blæste han fuldstændig vores sind. Vi havde taget en flaske vand på skovturen, og vi sad rundt omkring. Pludselig tog han vandet, og han begyndte at holde det oppe, som de holder vasen oppe under indvielser, og han begyndte at lade som om, han sang og hældte vand til os, som de gør ved indvielser. Det havde han aldrig set. Det er ligesom, "Hvor fik han det fra?" Igen udviser han den instinktive adfærd at opføre sig som en mester, selvom han er fem år gammel, og han leger som barn. Det er eksemplet med ham, men det samme gælder for os. Hvis vi dyrker meget i denne levetid, så bliver øvelsen bestemt lettere næste liv.

De miljømæssige resultater af positive handlinger

Positiv karma påvirker også det miljø, vi er født ind i. Vores tidligere positive karmaer påvirker ikke kun hvad krop og sind, vi tager, og hvad der sker med os i det liv i form af vores oplevelser og vores instinktive adfærd, men de påvirker også det sted, vi er født ind i, hele det miljø, der omgiver os.

I tilfælde af opgive drab, vi er født til et sted, der er fredeligt, med god mad, der er nærende, og hvor medicinen virker. Du er født i et miljø, hvor det er nemt at leve længe. Der er ikke så mange epidemier. Medicinen virker. Du kan få sundhedspleje og sådan noget.

Fra opgive at stjæle, bliver du født til et meget velstående sted. Fra ikke at tage andres ejendele, bevidst at opgive det gennem at se dets ulemper, så tiltrækkes vores sind af genfødsel på et sted, der har nok materiale. På en eller anden måde er vi her, bor i Seattle, et meget velstående sted, selvom alle her sørger og stønner over økonomien. Prøv at tage til et land i den tredje verden. Så indser du, at dette sted faktisk er ret velstående sammenlignet med den måde, mange mennesker lever på.

Fra at opgive uklog seksuel adfærd, vi er født i meget rene og smukke omgivelser, og også et sted, der er meget sikkert, hvor der ikke er fare for seksuelt misbrug eller voldtægt.

Hvis vi opgive at lyve, vi er født ind i et sted med ærlige mennesker. Du behøver ikke gå rundt og give bestikkelse til denne person og den person. Andre mennesker giver dig ikke runden, liggende til højre, venstre og i midten. Det er et sted, hvor det er nemt at få tingene gjort, og folk er ærlige og behandler hinanden retfærdigt.

Hvis vi opgive splittende ord, vi er født et sted, hvor landet er jævnt, uden nogen af ​​disse utrolige farlige klipper og ujævne ting. Du kan se sammenhængen. Hvis vi opgiver splittende tale, bliver vores tale jævn. Vi behandler mennesker ens. Vi forsøger ikke at bryde relationerne. Den rigtige tale manifesterer sig i omgivelserne som et jævnt sted, et sted, der er sikkert og behageligt.

Fra opgive hårde ord, vi er født et sted, hvor der er vand nok. Landet er meget frugtbart, og der er ingen farlige dyr. Der er intet skadeligt udenfor, for igen har vi opgivet tale, der skader andre.

Hvis vi opgive ledig snak, så er vi helt sikkert født et sted, hvor der er vand nok. Som du kan se, er alt spildt i ledig snak. Hvis du opgiver det, bliver du født et sted, hvor tingene ikke er spildt, hvor der er nok ting. Dine planter holder ud. Vækstsæsonen er med andre ord lang. De bærer faktisk frugt, når de skal. Parkerne, skovene og de naturlige steder er ikke overfyldte og er ikke forurenede. Du kan se forholdet her. Når vi taler i tomgang, forurener vi miljøet. Vi overbefolker alt, der snakker volapyk. Ved at opgive det, viser det sig karmisk i miljøet, idet det er ret behageligt, ikke forurenet og overfyldt.

Når du rejser til forskellige steder, så tænk på karma af de mennesker, der blev født på det sted, den karma af de mennesker, der bor det sted gentagne gange. Det er interessant at tænke på dette, især når man tager hen til steder, hvor miljøet er meget ubehageligt, og folk ikke ser ud til at kunne komme ud af det. Eller folk, der forsøger at forlade steder, som er meget komfortable, men som er forhindret i at gøre det af deres bedste karma. Det er interessant.

Hvis vi opgive at begære, vi er født et sted, hvor ejendommen og vores ejendele bevarer. Med andre ord varer tingene længe. Du får en bil, og den holder længe. Det er ikke sådan, at du køber noget, og anden gang du bruger det, falder det fra hinanden, og det går i stykker. Dette er et sted, hvor der er ting nok til alle, hvor der er rigelige materielle ressourcer. Når vi begærer, vil vi altid have noget for os selv. Denne form for ønsker skaber ubalance, skaber mangel. Ved at opgive det, så bliver man født et sted, hvor der ikke er mangel, hvor der er nok til, at alle kan leve i miljøet.

By at opgive ondskab, vi er født et sted, hvor det er fredeligt og harmonisk, hvor folk er sammen, hvor maden smager godt, hvor der ikke er ret meget sygdom. Det er et sted, der er sikkert. Ingen fare.

By opgive forkerte synspunkter, vi er født på et sted, der er meget rigt på naturressourcer. Denne er interessant, fordi vi kan se, hvornår der er forkerte synspunkter, det er som om sindet er fuldstændig infertilt. Sindet er bare hårdt som en sten. Den kan ikke høre på noget. Den kan ikke tænke på noget, fordi den sidder så fast i sine egne stædige misforståelser. Det vil ikke lukke noget andet ind. Du kan se, hvordan den mentale tilstand vil skabe et tilsvarende miljø. Så kan man også se, at man ved at have korrekte forestillinger, opgive de forkerte forestillinger, bliver født et sted, hvor der er naturressourcer. Der er vand. Landet er rigt. Minerne virker. Afgrøderne vokser. Det er ikke forurenet. Et sted, hvor folk værdsætter etik. De mennesker, du bor blandt, er etiske mennesker, mennesker, du kan stole på, mennesker, du kan stole på. Der er en virkelig følelse af fællesskab og tilhørsforhold, og folk passer på hinanden.

Det er den slags miljøer, der opstår ved at udføre de ti konstruktive handlinger, som bevidst beslutter sig for at opgive de ti destruktive. Ved at forstå dette giver det os en lille smule mere energi til at opgive de destruktive handlinger og gøre de konstruktive. Vi har også en bedre forståelse af den situation, vi lever i, og den verden, vi ser omkring os. Vi begynder at forstå, hvordan vores karma relaterer til vores miljø, hvordan tingene virkelig hænger sammen. Vi er ikke født steder ved et uheld.

Da du var barn, spekulerede du nogensinde på, hvorfor du blev født dig, og det sted, du blev født i? Jeg gjorde. Hvorfor er jeg ikke født i Mexico? Hvorfor er jeg ikke født et andet sted? Hvorfor blev jeg født i Californien? Det er vores karma. Det er et resultat af den slags ting, vi gjorde før, der får sindet til at blive tiltrukket af genfødsel visse steder.

målgruppe: Hvis nogen er født ind i et forfærdeligt miljø, er det enten det eller slet ingen genfødsel?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Nej. Ingen genfødsel overhovedet ville være rigtig rart. [latter] Det ville være nirvana. Det ville være en rigtig fin ting. Man vil få en genfødsel, så længe man er under indflydelse af uvidenhed. Hvis det tilfældigvis er negativt karma modning, vil sindet blive tiltrukket af den slags steder. Du kan se, at der er stor forskel, for eksempel på miljøet og livssituationen for en hund, der er født i Indien, og en hund, der er født i et dejligt, behageligt hjem i Seattle. Kæmpe forskel i livsstilen. Dette skyldes karma. På samme måde, når de taler om livsformer for utrolig lidelse, hvor hele miljøet er uudholdeligt, skyldes det vores karma af miljøet.

Opsummering og angivelse af parametre, der påvirker styrken af ​​de resultater, en handling vil medføre (Karmas intensitet)

Næste emne på dispositionen handler igen om intensiteten af karma. Vi har tidligere talt om seks forskellige betingelser det påvirkede, om en handling var tung eller let, og vi kommer på en måde til det her igen, bortset fra at denne gang taler de om fire betingelser. Hvorfor de listede dem i to forskellige sektioner, har jeg aldrig forstået. Men vi kommer til at tale igen om intensiteten af ​​vores karma.

1. Hensigt

Den første faktor, der gør karma intens er vores hensigt. Her kommer vi tilbage til motivationen igen, folkens! Et af vores yndlingsfag. Hvad vores motivation er, og hvor intens den er, vil påvirke karma og det aftryk, vi sætter i vores sind. Nogle handlinger er neutrale. I sagens natur er de hverken positive eller negative. Eksempler er at feje dit værelse eller støvsuge dit værelse. Rengøring af dit hus. Kører ned ad vejen. Læser en avis. At tage et bad. Der er mange ting, vi gør, som ikke har nogen særlig grund; de er gjort af vane. Disse handlinger er i sagens natur ikke positive eller negative. Det, der gør dem positive eller negative, er den motivation, der presser os til at gøre dem. Det er derfor, vi forsøger at passe så meget og altid tjekker, hvad vores motivation er, hvorfor vi gør noget.

målgruppe: Er alle handlinger neutrale?

VTC: Altså nej. I sagens natur er nogle handlinger negative, såsom drab, tyveri eller uklog seksuel adfærd. Men mange handlinger i vores liv er hverken i sagens natur positive eller negative. Du læser avisen. Du læser en bog. Du går ned ad gaden. Du køber noget i købmanden. Handlingens natur er ikke den ene eller den anden vej, men motivationen – hvorfor vi gør det – kommer til at afgøre, om den er positiv eller negativ. Man kunne gå i butikken og købe mad med en masse vedhæftet fil. Eller du kan købe det med et neutralt sind. Eller du kan købe det med et positivt sind, for at tilbyde det til andre. Vores motivation har stor indflydelse på, om en handling bliver dydig eller ikke-dydig.

Tag for eksempel rengøring eller støvsugning af rummet. Du kunne gøre det med et vredt sind, som "Jeg ville ønske, at min værelseskammerat ville gøre det her. Hvorfor er dette job altid overladt til mig?!" I dette tilfælde bliver støvsugning af rummet den direkte årsag til genfødsel i de lavere riger. Sindet, der gør det, er fuldstændig fuld af had: “Min værelseskammerat gør aldrig det her. Jeg bliver altid dumpet med alt det bla bla bla.”

Eller du kan bare støvsuge rummet uden særlig motivation. Det er neutralt karma. Det er lidt ligesom at spilde muligheden. Det er bedre end at skabe negativ karma, men det er stadig spild af din tid eller dit liv.

Eller du kunne støvsuge rummet med en positiv motivation, og det er her, tanketræningsprocessen kommer ind. Du tænker: "OK, jeg fjerner snavset fra de følende væseners sind." Hvad er snavset på følende væseners sind? Det er vedhæftet fil, vrede og uvidenhed, det forurenede karma. Og hvad er det, der renser det snavs væk? Det er visdom indser tomhed. Din støvsuger bliver den visdom indser tomhed. Og du renser snavset fra de følende væseners sind. Du kan tænke sådan, mens du er i gang med at støvsuge. Ved at tænke medfølende, når du støvsuger, ved at tænke på andres velfærd, så selv i den simple handling at støvsuge rummet, har du denne følelse af forbindelse og bekymring for alle. At støvsuge rummet bliver en positiv handling.

Derfor vil jeg gerne opfordre alle til at gøre følgende: om morgenen, når vi vågner, gør den første tanke: ”I dag vil jeg ikke skade andre. I dag vil jeg gavne dem. Og i dag vil jeg gøre alle mine handlinger med motivationen til at blive oplyst til gavn for andre.” Du dyrker den motivation som den underliggende motivation for alle dine andre handlinger den dag. På denne måde er i det mindste den kausale motivation for dagen ren. I løbet af dagen kan vi komme i visse situationer, og det negative sind tager over. Men du havde i det mindste oprindeligt sat en slags ren kausal motivation.

Også ved at gøre det, så når du kommer til specifikke situationer, er du meget mere tilbøjelig til at være opmærksom på, hvad din faktiske motivation er på det tidspunkt og prøve at transformere den. Du kan lave din frokost ud af vedhæftet fil. Eller du tilbereder det uden nogen specifik grund. Eller du laver frokost for at tilbyde andre mennesker, eller for at tilbyde det til Buddha i dit hjerte. Derfor tilbyder vi vores mad, før vi spiser. Det forvandler, hvad der ellers ville være neutrale handlinger, til positive handlinger ved kraften af ​​vores motivation.

Også styrken af ​​vores motivation kommer til at påvirke, om vores karma er tung eller let. For eksempel når du laver en tilbyde til Buddha, du kan gøre det med en holdning: "Hm, nå ja, til gavn for alle levende væsener," plonk tilbyde ned. Eller du kan prøve at dyrke et åbent hjerte, når du gør det. Prøv at generere den motivation og gøre den mere intens i sindet, og så gør du tilbyde. Selvom det objekt du er tilbyde er den samme, er intensiteten eller kvaliteten af ​​motivationen forskellig, og derfor karma at vi skaber på vores mindstream bliver anderledes.

På samme måde kan du gøre en meditation tænker: "Nå, jeg gør det her meditation fordi jeg vil have det godt. Jeg er anspændt. Jeg er stresset. Så det vil jeg meditere bare for at have det godt og for at sænke mit blodtryk.” Eller du kan meditere tænker, "Jeg vil forberede mig til fremtidige liv." Eller du kan meditere motiveret af "Jeg vil have det her meditation at være en årsag til min befrielse fra den cykliske eksistens." Eller du kan gøre præcis det samme meditation tænker: "Jeg ønsker, at dette skal være en årsag til, at jeg bliver en fuldt oplyst Buddha til gavn for andre.” Alt efter hvad din motivation er, når du laver det meditation, vil de høste helt andre resultater. Du vil få helt andre resultater for det samme meditation. Igen, det er derfor, at dyrke vores motivation er så vigtigt i begyndelsen af ​​tingene.

Og derfor er det godt at tage sig tid til at tilbyde vores mad, før vi spiser, noget vi gør så tit. Vi forsøger at forvandle det ved at tænke: "Jeg spiser ikke for min egen skønhed og sundhed. Jeg spiser for at beholde min krop i live, så jeg kan praktisere Dharma, så jeg kan gøre ting til tjeneste for andre." Så tilbyder du din mad. Det er meget anderledes end bare at dykke ned i din mad. Du spiser i begge tilfælde, men sindet, der spiser, er meget, meget forskelligt. Det gør en stor forskel på hvad karma oprettes.

Inden du går i seng, kan du også falde i seng om natten og tænke: "Åh, gudskelov, at denne dag er forbi! Jeg kan ikke vente med at falde i glemmebogen!" Det er én motivation, og du vil se, hvordan det påvirker kvaliteten af ​​din søvn. Det påvirker, hvordan du vågner næste morgen. Hvorimod hvis du går i seng og tænker: "Jeg glæder mig over de konstruktive handlinger, jeg gjorde i løbet af denne dag. Jeg har brug for at hvile mig krop og mit sind, så jeg i morgen kan fortsætte med denne praksis." Og så går man i seng med den holdning. Dine otte eller ti eller tolv timers søvn bliver konstruktiv karma. Alligevel er det bedre at sove seks timer.

målgruppe: Hvorfor er det bedre at sove seks timer?

VTC: For så kan du bruge din tid mere i aktiv praksis.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Ja. Du sover, så du kan ikke engang nyde det. Jeg tror, ​​sagen er, at du sover efter, hvad du har krop behov, ikke med et sind, der bare hengiver sig til søvn. Ikke som en kat. Enhver mulighed de får … [latter]

karma er mindre stærk, hvis du gør noget, fordi du er blevet beordret til det. Hvis du kommer til undervisning, blot fordi du føler dig forpligtet, eller fordi nogen har beordret dig til det, så bliver det mindre stærkt, end hvis du har en god motivation og går ud af din egen fri vilje. På samme måde er negative handlinger mindre stærke, hvis du er tvunget til at gøre dem, end hvis du frivilligt vælger at gøre dem.

Her kommer vi ned til vigtigheden af bodhicitta, hvorfor vi bliver ved med at prøve at dyrke bodhicitta eller den altruistiske hensigt så meget som muligt. Det er det, der gør en handling stærkt dydig. laver en udmattelse, tilbyde en stang røgelse eller udskrivning af en XNUMX-dollar-check til Røde Kors med motivation af bodhicitta er meget mere intens karmisk end at udføre nøjagtig den samme handling 100,000 gange uden altruisme. Tilbyder Røde Kors en femogtyve-dollar-check med altruisme er mere magtfuld end tilbyde dem 100,000 checks på femogtyve dollars. Du ser, bodhicitta is
meget økonomisk. [latter] Det er igen at understrege vigtigheden, værdien, styrken af ​​denne altruisme; hvorfor det er så vigtigt. Tænk over det. Du laver en simpel handling, men når du gør det, er du i dit sind relateret til ethvert følende væsen i hele universet. Det er en meget anderledes mental tilstand, end når du laver en handling, der bare er fuldstændig fanget i mig, jeg, min og mine. Bare ved sindets kraft. Vores sind er meget, meget kraftfuldt. Dette illustrerer det virkelig.

Lad os nu sige, at du er i en situation, hvor du ved, at en handling er negativ, men du ikke kan kontrollere dig selv. Du har ikke rigtig lyst til at gøre dette, men på grund af tidligere vane kommer du ind i det igen. Selvom du gør handlingen, har du en følelse af fortrydelse. Og så snart du har gjort det, renser du. Du har det ikke så godt med det, selvom det er uden for din kontrol. Det bliver ikke så tungt som en, der bare gik videre og gjorde det uden nogen fortrydelse og oprensning. Dette er vigtigt at huske. Hvis du ved, at du ikke ønsker at gøre noget, men din krop og sindet går i den retning alligevel, fordi de er uden for din kontrol, så har du i det mindste en følelse af fortrydelse og gør noget oprensning bagefter. Det bliver ikke så tungt.

På den anden side, hvis vi ved, at noget er negativt, men vi bliver arrogante og siger: ”Åh, det gør ikke noget. Det er bare en lille ting. Det er lige meget, om jeg gør det her.” Vi rationaliserer og retfærdiggør vores handling, og vi renser den ikke. Så bliver det tungere.

Dette er vigtigt, fordi vi nogle gange befinder os i situationer, hvor vi handler negativt, vi er lidt ude af kontrol, vi følger vores negative vaner. Der er en del af vores sind, der ønsker at hvidvaske handlingen og rationalisere, "Dette er ikke rigtig negativt. Jeg gør virkelig dette til gavn for følende væsener.” Eller "Dette er ikke rigtig negativt, Buddha lavede den regel, men han vidste ikke, hvad han talte om." Det rationaliserende, retfærdiggørende sind gør karma meget, meget tungere, end hvis vi bare var ærlige og sagde: "Faktisk er dette en destruktiv handling. Men jeg er bare ude af kontrol, og jeg ville ønske, at jeg ikke gjorde det her. Jeg fortryder at gøre dette, og jeg har tænkt mig at rense." At indrømme, at vi er ude af kontrol og at være ærlige omkring vores etik kræver en følelse af ydmyghed.

2. Indsatsområde

En anden ting, der gør vores karma intens er vores handlingsfelt. Med andre ord, hvem vi gør handlingen over for. Hvis du gør en positiv handling eller en negativ handling over for din Dharma-lærer, til Buddha, Dharma, SanghaFor dine forældre, for de fattige og trængende bliver disse meget mere magtfulde, end hvis du gør det mod bare nogen anden. Gør det til vores lærer eller Tredobbelt perle er kraftfulde på grund af deres kvaliteter. At gøre handlinger mod vores forældre eller mod dem, der tog sig af os eller hjalp os meget i vores liv, er stærkt på grund af deres venlighed over for os. Det, vi gør mod de fattige, de syge og de nødlidende, er magtfulde på grund af deres tilstand; medfølelsens felt. Hvis du opretter karma med en kraftfuld genstand som ovenstående, denne slags karma modner meget hurtigt. Den modnes hurtigere end den, der er skabt mod nogen anden person, fordi den karma er meget tungere.

Her er, hvad de siger i læren om, at vi ikke ved, hvem der er en Bodhisattva og hvem der ikke er, kommer meget vigtigt ind. Hvis vi giver et beskidt udseende til en Bodhisattva, det er meget stærkere end at fængsle og tage synet fra alle levende væsener. Chokerende, ikke? Grunden til at den er så kraftfuld er fordi en Bodhisattva arbejder til gavn for alle levende væsener. Det Bodhisattva fra deres side, er ikke skadet. Fra deres side kunne de ikke være ligeglade. Men fra vores side, fordi vi nedgør nogen, der arbejder til gavn for andre, vi nedgør nogen, der har en altruistisk hensigt, så bliver vores handling ret tung.

På samme måde bliver det meget mere kraftfuldt at rose mennesker, der er bodhisattvaer, eller endda vise dem en lille smule respekt eller gøre en lille tjeneste for dem, end at give alle synshæmmede sansende væsener deres syn tilbage, fordi en Bodhisattva arbejder for oplysning af alle disse væsener. Og fordi vi ikke ved, hvem der er en Bodhisattva og hvem er det ikke, vi skal passe på, hvem vi giver beskidte blikke til, og hvem vi bliver vrede på.

målgruppe: ville a Bodhisattva være engageret i ikke-dydige handlinger?

VTC: Bodhisattvaerne på lavere niveau kan glide op en gang imellem. Men generelt set fra siden af ​​deres hensigt, ville de aldrig gøre noget, der er negativt. Men vi forstår måske ikke, hvad deres egentlige motivation er og kritiserer dem. Når Buddha var en Bodhisattva i et af sine tidligere liv dræbte han en mand, der skulle dræbe 499 andre [af medfølelse med dem alle]. Hvad ville der ske, hvis vi havde tænkt: ”Jamen, jeg er ligeglad. Han er stadig en morder." Og vi blev negative over for ham, simpelthen fordi vi ikke kendte hans motivation. "Han dræbte ikke den fyr af medfølelse. Han dræbte ham, fordi den fyr var rig, og han ville tage alle pengene væk..." Vi tilskriver vores egne falske grunde handlingen fra en Bodhisattva og kritisere.

Bodhisattvaer kan gøre ting, der er meget forvirrende for os, som vi absolut ikke forstår. Jeg ved det meget direkte. Mine lærere, jeg er sikker på, er ret hellige væsener, men nogle gange gør de ting, som jeg bare ikke forstår. Og så efter noget tid, kan jeg meget tydeligt se, at det er min negative motivation, der bliver projiceret udad. Jeg ser på, hvad de laver, og jeg siger, at hvis jeg gjorde det, ville jeg gøre det på grund af x-, y- og z-motivation. Selvfølgelig er min motivation uren, og jeg tilskriver min urene motivation mine læreres handlinger. Jeg aner faktisk slet ikke, hvorfor de gør det. Ingen ide. Med tiden har jeg bemærket, at jeg faktisk kunne begynde at se, hvorfor de måske gør det af en meget god grund. Men hvis jeg bliver låst fast i mine egne negative forestillinger, er alt, hvad jeg ser, negativitet.

Især når din lærer fortæller dig at gøre noget, du ikke vil, så er du helt sikker på, at de handler ud fra en negativ motivation. [latter] "De er hensynsløse. De ved ikke, hvad de laver. De er bare manipulerende." Dybest set fortæller de dig, at du skal gøre noget, dit ego ikke vil have dig til at gøre. Dit ego kæmper tilbage og tilskriver selvfølgelig alle disse negative motivationer på din lærer. Men så, med lidt plads, begynder vi at se, at vores lærere faktisk gør disse til vores fordel og vores velfærd. Vi kan ikke se det, så vi giver dem skylden og bliver sure. Du vil begynde at se, at vi kan projicere så meget udadtil. Det er vigtigt at være opmærksom på dette.

Også, hvis vi dræber et menneske, vil det være meget tungere, end hvis vi dræber et dyr. På samme måde, hvis vi redder et menneskes liv karma vil være mere intens end at redde et dyrs liv. Hvis vi begår hård snak eller tom snak mod nogen, der praktiserer Dharma, hvilket spilder deres tid eller distraherer dem fra deres Dharma praksis, er det meget, meget tungere end at begå hård tale eller tom snak mod nogen, der ikke praktiserer. På samme måde, hvis du hjælper mennesker, der dyrker Dharma, eller du hjælper en gruppe eller et tempel eller center, bliver det mere vægtigt end at gøre det samme for en, der ikke gør det.

Jeg kan huske, da jeg var i Singapore og udgav bønnebøgerne, Visdommens Perle, var der en kvinde i gruppen, som arbejdede for et forlag. Hun hjalp med at redigere bøgerne. Hun var en meget dygtig redaktør. Hun kunne redigere Mrs. Wongs kinesiske kogebog og hun kunne også redigere Visdommens Perle, men ved genstandens kraft, den karma vil være meget forskelligt mellem blot at sætte endnu en kogebog på markedet i forhold til at gøre Dharma-bønnebøger tilgængelige for andre. Enhver form for handling, som vi gør for at hjælpe med at sprede Dharmaen ved at hjælpe centrets udøvere, ved at hjælpe hinanden i gruppen, bliver meget tungere end at gøre det samme over for nogen, der ikke praktiserer.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: OK, så nogen tog noget, der tilhørte dig, men du ved ikke, hvem der tog det. Sindets tilbøjelighed er at tro, at det sandsynligvis er gjort af den person, som vi tror ikke kan lide os. Hvad kan vi gøre ved det? Dybest set kan du se, at det kommer fra en masse greb. Vi fatter det, der mangler. Vi forstår også vores følelse af 'jeg'. "De gjorde det mod mig! Jeg er fornærmet.” Ikke alene er jeg knyttet til den ting, men min stolthed er såret. Jeg er fornærmet.

Jeg synes, at det, der er meget nyttigt i den situation, er at sige til mig selv: "Åh, det er meget godt, det skete. Det er meget godt, at denne ting, jeg er knyttet til, blev taget væk, fordi den viser mig, hvor knyttet jeg var til den. Faktisk, hvis jeg tænker over det, kunne jeg nok lære at leve uden dette, så dette er en god chance for mig at eksperimentere, for at se, om jeg kunne lære at leve uden dette. Det er meget godt, at min stolthed bliver fornærmet, for jeg plejer at gå rundt med næsen i vejret, og jeg synes, jeg er så hot stuff. Det er godt, at jeg bliver sat i mit sted, at jeg får vist, at jeg ikke er verdens dronning.” I stedet for at sige: "Åh, det er virkelig slemt..." siger jeg, "Åh, det er godt det skete, for det er min praksis. Dette viser mig, hvor mine knapper er. Det giver mig en mulighed for at arbejde sammen med dem.”

målgruppe: [uhørlig]

VTC:Hvis du gør det med en sød slik, "Nå ja, de kan støde mig, men jeg er over alt det. De kan trykke på mine knapper. Det er godt." så er du bare stolt og arrogant. Det er ikke at anvende Dharma-teknikken. I dit hjerte føler du ikke rigtig, at det er godt, det er sket. Du er afkrydset om det, og du ønsker ikke, at det skal ske igen. Hvis du siger, det er godt, det er sket, så lyver du faktisk for dig selv.

Når vi anvender disse teknikker og siger, at det er godt, de gør det mod mig, er det ikke sådan, at du mærker det med det samme. Når vi bliver negative, er vores energi som en flod, der går i én retning. Når vi anvender disse teknikker og siger, at det er godt, at de gør det mod mig, er det lidt intellektuelt; sådan har vi det ikke rigtig. Det, vi prøver at gøre, er at aflede denne tunge strøm af negativ energi og i det mindste prøve at få den til at flyde et andet sted hen. I begyndelsen siger du lidt intellektuelt: "Ja, det er godt det her sker." Men nedenunder siger du, "Åh, men jeg kan ikke holde det ud!" Men du bliver ved med at meditere. Det er ikke sådan, at du anvender denne teknik og fem minutter senere, din vrede vil alt være væk. Du har brug for noget arbejde med det her, okay? [latter] Med mine egne erfaringer har det nogle gange taget mig et år at gøre det. Og når jeg så endelig kan nå det punkt, hvor jeg i mit hjerte virkelig føler...

[Lærer tabt på grund af skift af bånd.]

Alle disse teknikker, når vi begynder at sige dem til os selv, føler vi dem ikke rigtig. Men jo mere vi gør dem... Det er ligesom at støbe ler, det er lidt svært, vi skal lægge flere kræfter i det. Men til sidst vil vi være i stand til at gøre det. Vi vil være i stand til at gøre vores sind til den form, vi ønsker.

3. Grundlag

Den næste ting, der gør en karma tung eller let er, hvad du vil kalde grundlaget. Med andre ord, den person, der udfører handlingen. Det gør en stor forskel, om personen, der udfører handlingen, er nogen med løfter eller nogen uden løfter. Hvis det er nogen, der har løfter, om det er fem lægforskrifter, munkenes og nonnernes forskrifter, Bodhisattva forskrifter, eller den tantriske forskrifter, hvad end de gør bliver tungere. Hvis du gør en positiv handling, bliver den meget vægtig. Hvis du laver en negativ handling, bliver den også meget vægtig. Dette er så ved kraften af ​​grundlaget, ved at man selv har taget løfter.

Også, hvis du har taget Bodhisattva løfter, så vil det, du gør, være meget tungere, end hvis du lige har taget fem lægforskrifter. Hvis du har taget tantrisk løfter, uanset hvad du gør vil være meget tungere, end hvis du har taget Bodhisattva løfter og fem lægforskrifter. At have forskellige niveauer af forskrifter også påvirke styrken af ​​ens handlinger, både positive handlinger og negative handlinger.

Selvom du bare laver en simpel ting, for eksempel hvis du har fem lægforskrifter og du laver en udmattelse eller meditere, det bliver meget tungere, end hvis du ikke har nogen forskrifter og du gør nøjagtig den samme handling.

Nogle gange tager folk det, de kalder ikke-løfter, altså en ikke-dydig løfte. For eksempel siger de: "Jeg vil dræbe enhver myg, jeg kan finde." Det er en løfte af slagsen. Når folk træffer en stærk beslutning eller en løfte til sig selv på den negative side, så vil det, de gør, blive mere negativt. Uanset om de laver den handling, som de lovede at gøre, eller en anden handling, vil det være tungere på en negativ måde. Hvis nogen siger, "Jeg vil dræbe hver myg, jeg kan få fat i," hver gang de dræber en myg, vil det være meget tungere, end Joe Blow gør det. Hver gang de siger hårde ord eller andre negative handlinger, vil det også være tungere. Dette skyldes, at de har gjort sig til et grundlag, en person, der har en negativ løfte. Det gør det karma ret tungt.

På samme måde, hvis nogen for eksempel har underskrevet en kontrakt om at være slagter, laver de en løfte at dræbe dyr. Hvis en slagter dræber et dyr, er det meget mere negativt end nogen anden, der dræber et dyr, eller nogen, der dræber et dyr, fordi de sulter. Slagteren har taget løfte at dræbe dyr, derfor karma bliver tungere.

4. Maner, hvad er involveret i handlingen

Den næste ting, der gør noget tungt, er måden det blev gjort på. Hvordan vi gjorde noget. Hvad var involveret i handlingen. For eksempel er generøsitet ved Dharma meget stærkere end materiel generøsitet på grund af selve handlingen. Dharmaens gave overgår alle andre gaver. Du tænker måske, "Hvad er så specielt ved Dharmaen? Jeg vil meget hellere modtage hundrede millioner dollars end én Dharma-bog. Hvorfor er det at give Dharmaen mere værdifuldt end at give hundrede millioner dollars?”

Jeg fik et brev med posten, der siger, at jeg er vinderen af ​​en million dollars eller noget, med mit navn "Thubten Chodron" med store bogstaver på konvolutten: "Thubten Chodron er den ubestridte vinder af en million dollars." To dage senere sendte de mig endnu en. Selvfølgelig åbnede jeg det, og en del af mit sind siger: "Min mor sagde altid smid junkmail væk. Hvorfor ser du på det her?" [latter] En anden del af mit sind er at sige, "Hmm ... men måske kan du få noget for ingenting. Hundrede millioner dollars, hmm." [latter] Det var interessant. Jeg var nødt til at se på mit sind. Hvorfor åbner jeg denne konvolut, hvis jeg ved, at det er en fup. Og så sad jeg der og tænkte: "Nå, selvom jeg vandt hundrede millioner dollars, selvom disse mennesker fortalte mig sandheden, er det så virkelig det, jeg vil? Vil jeg have hundrede millioner dollars?” Og så besluttede jeg faktisk, det gør jeg ikke. Det ville være meget mere besvær end bare at være, som jeg er nu. Så herefter smider jeg bogstaverne direkte i genbrugsspanden. Jeg åbnede den ikke længere. Men det var meget interessant at se på sindet, der vil noget.

At give hundrede millioner dollars er ikke så kraftfuldt som at give Dharma, fordi hundrede millioner dollars måske eller måske ikke afhjælper nogens problemer. Det kan faktisk give dem flere problemer, som jeg tænkte. Men hvis du giver nogen Dharmaen, selvom du ikke bruger høje og smarte buddhistiske ord, taler du bare et simpelt sprog, og opmuntrer folk til at holde etik eller til at skabe en kærlig-venlig attitude, det er stærkt, fordi du opmuntre folk til at skabe konstruktivt karma. For de mennesker, der er modtagelige, og som du kan undervise, så er du faktisk i stand til at give dem værktøjer, som de kan bruge til helt at frigøre sig fra den cykliske eksistens. At give Dharma er meget kraftfuldt.

målgruppe: [uhørlig]

Du bliver nødt til at se på det her. Først og fremmest siger jeg ikke, at man skal give dem "Visdommens Perle" og ikke give dem medicin. Det siger jeg ikke. Bedre at give dem begge. Dette kommer til at kræve en masse færdigheder. Hvis du kan give dem noget medicin, få dem raske og derefter give dem Dharma, det er det bedste. Men så også, at give folk Dharma - selvom det bare er at se et billede af Buddha som sætter et utroligt godt præg på personens sind – er på en eller anden måde mere kraftfuldt end at give dem mad. Fordi det skaber meget, meget kraftfuldt karma for at de rent faktisk kan møde Dharmaen i et fremtidigt liv. Men jeg siger ikke, at de ikke skal give dem mad og medicin. Du burde give dem de ting. Men tænk ikke: "Åh, denne person har brug for medicin. Det giver ingen mening at udsætte dem for Dharmaen."

Du skal også være taktfuld. Du behøver ikke at presse Dharmaen på nogen. Men at give folk mulighed for at se billeder af Buddha eller jeres lærere, Dharma-bøger og sådan noget er meget, meget kraftfuldt. De taler om kraften fra siden af ​​objektet. Et Dharma-objekt er meget, meget kraftfuldt.

Her er en historie, der vil illustrere dette. På tidspunktet for Buddha, der er en gammel mand, der ønskede at blive ordineret. Shariputra og Moggallana [den Buddha's disciple] ville ikke ordinere ham, fordi de med deres clairvoyante kræfter ikke kunne se, at han havde skabt karma at blive ordineret. Det er fordi de havde begrænset clairvoyance. Det Buddha kom med, og han så denne gamle mand græde, fordi han ville blive en munk men ingen ville ordinere ham. Det Buddha som havde fuldstændig, total clairvoyance, så, at denne mand faktisk en gang før havde været en flue, der var landet på et stykke komøg. Det komøg var gået rundt om en stupa, en Buddha's monument. Ved kraften af stupa, skabte han godt nok karma rundt om stupa som en flue på et stykke komøg, for at kunne blive en munk.

Nu lyder det fuldstændig som... Men det viser, at der er noget kraft i objektet. Jeg kan huske, at jeg, før jeg var buddhist, gik på kunstgallerier og museer og så figurer af Buddha. Der er noget speciel energi der. Der er noget. Jeg troede ikke på noget af dette dengang, men noget kom på tværs; der var en vis indflydelse på tankestrømmen. Det er også derfor, det er godt at sige en masse Mantra til dine dyr eller til insekter, der dør. Jeg sad her i eftermiddags og læste en Dharma-bog, med killingen krøllet sammen på mit skød. Der er Dharma-bogen og der er killingen, og det slog mig virkelig, hvor værdifuldt et menneskeliv er. Killingen er her med Dharma genstande, Dharma bøger og Dharma klasse (alt!), og alligevel kan han ikke drage nytte af det.

Jeg tænkte "Wow!" Det er bare fantastisk, hvad vi kan gøre som mennesker, som et dyr ikke kan, selvom dyret har meget, meget godt karma at komme i tæt forbindelse med Dharmaen og blive født et sted, hvor den har nok at spise og alt muligt. Jeg tænkte så meget som muligt, jeg er nødt til at gøre mine bønner og mantraer højt. Om ikke andet kan denne killing i hvert fald få en masse aftryk. Dette er vigtigt. Selvom de ikke kan studere Dharmaen, er nogle aftryk af mantraerne Buddha's ord, Dharmaens vej er meget god, ved kraften af ​​den hellige genstand. Jeg fortalte killingen at tage en perfekt menneskelig genfødsel i det næste liv og praktisere Dharma. Han lyttede. Jeg håber, han vil gøre det.

I hvert fald, som svar på dit spørgsmål, har det at gøre med kraften i den hellige genstand. Meget kraftfuld.

Hvis du giver meget, vil det være mere positivt karma end at give lidt. Hvis du giver ting af god kvalitet, vil det være mere positivt karma end at give ting af dårlig kvalitet. Nogle mennesker går til butikken, "OK, jeg skal nok få æbler til Buddha og for mig. De æbler, der ikke er så gode, lader vi stå på alteret, og vi spiser de gode.” Det er ikke sådan det burde være. Vi bør tilbyde ting af god kvalitet og overlade ting af ringere kvalitet til os selv. Når vi giver til venner, når vi giver til andre mennesker, er det meget bedre at give ting af god kvalitet end at give ting af ringere kvalitet. At give Dharma er meget bedre end at give materielle ting.

At handle i overensstemmelse med vores læreres instruktioner er meget stærkere end at give vores lærere materielle ting. At handle i overensstemmelse med vores læreres instruktioner betyder at praktisere Dharma. Det betyder ikke en instruktion som "Bring mig et glas vand." Instruktionerne henviser til læren. Vi bør prøve at handle i overensstemmelse med dem, så bliver det meget mere kraftfuldt end blot en simpel generøsitetshandling udført uden at forsøge at dyrke en god motivation.

anmeldelse

Det, vi har dækket i dag, var de miljømæssige resultater af positive handlinger. Meditere på denne. Tænk på de miljøer, du har været i, og hvad er de karmiske årsager til dem. Tænk også på de forskellige handlinger, du har udført, og hvilken slags miljø, disse handlinger ville få dig til at blive født i. Hvis du meditere sådan vil det give dig meget mere inspiration til at lægge energi i at gøre positive handlinger og opgive negative handlinger.

Vi talte også om de ting, der gør en handling intens.

1. Motivationen. Det er derfor, altruismen er så vigtig. Det er derfor, at udvikle en intens Dharma-motivation gør noget mere kraftfuldt end blot en tilfældig, doven Dharma-motivation.
2. Feltet, den person, vi gør handlingen mod. Det karma at gøre en handling over for vores lærer Tredobbelt perle eller vores forældre er tungere, end hvis vi gør det mod nogen anden.
3. Grundlaget, om vi har taget løfter eller ikke taget løfter. Hvis vi har løfter, så bliver alt, hvad vi gør, tungere. Også i henhold til niveauet af løfter, det du laver bliver tungere. At have læg forskrifter er ikke så tung som at have munkenes og nonnernes forskrifter. Det er ikke så tungt som Bodhisattva's forskrifter. Det er ikke så tungt som det tantriske forskrifter. Det er derfor, jo flere niveauer af forskrifter du tager, jo mere giver det dig mulighed for at skabe gode karma meget hurtigt. Hvis du beholder forskrifter, alt hvad du gør bliver meget, meget vægtigt.
4. Måden det blev gjort på, eller hvad handlingen faktisk var. At give Dharma er tungere end at give materielle ting. At give lidt af bedre kvalitet er bedre end at give en masse dårlig kvalitet.

En anden ting, der har indflydelse på, om noget er intenst eller ej, er, om vi anvender en modgift mod det. Hvis vi anvender en modgift, og vi genererer en følelse af fortrydelse, bliver den negative handling mindre intens. Hvis vi glæder os over det, bliver det mere intenst. På samme måde med vores positive handlinger, hvis vi fortryder vores positive handlinger, så mindsker vi det gode karma vi har skabt. Hvis vi glæder os over vores positive handlinger, øger vi det gode karma som vi har skabt. Det betyder ikke, at vi er stolte af vores positive handlinger. "Åh se på mig! Jeg gav en tomat til templet." Det er ikke en følelse af stolthed. Det er at kunne glæde sig over det, vi gør godt, og over vores eget bedste karma. Hvis vi kan gøre det, øger det det gode karma. Tilsvarende, hvis vi kan glæde os over det gode karma at andre mennesker skaber, det øger vægten af ​​det.

Spørgsmål og svar

målgruppe: Hvad der præcist er en løfte?

VTC: A løfte er en meget, meget stærk beslutning, du træffer. Vi tager konstruktivt løfter mens vi visualiserer Buddhaerne foran eller i nærvær af et spirituelt fællesskab eller foran vores lærer. Selvom en person ikke tager en løfte formelt i en ceremoni (hvis man gør det formelt i en ceremoni, får man energien fra hele slægten), bliver det en løfte af slagsen, for eksempel laver en person et meget, meget stærkt nytårsforsæt. Det øger tyngden af ​​det, de gør. På samme måde kan nogen, der tager en 'anti-løfte', for eksempel tager man et negativt løfte at dræbe myg eller at slå nogen, der kommer i vejen for en, så gør det ens handlinger tungere.

Også den intensitet, hvormed du tager løfte vil også påvirke, hvor stærkt det er i dit sind.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Ja. I tilfældet med slægten kommer der også noget fra den anden side. For eksempel første gang du tager de otte forskrifter, får du transmissionen fra en lærer. Derefter tager du den foran din helligdom med statuen af Buddha, og du forestiller dig alle Buddhaerne og bodhisattvaerne foran dig. Buddhaerne og bodhisattvaerne er der. Du får noget fra dem. Det, der virkelig er vigtigt, er at vide, at du ikke tager løfter fra en statue eller fra et stykke bronze eller ler. Du tænker: "Jeg tager løfter fra en Buddha." Du forestiller dig, at Buddha er der, og statuen hjælper dig med at forbinde dig med det. De siger, at Buddha's sind er overalt og hvor som helst. Ved at visualisere forsøger vi at tune ind på det.

[Som svar til publikum:] Der er en forskel mellem blot at se billedet som en statue versus at tænke: "Fra denne person får jeg energien fra slægten, der går tilbage til tiden for Buddha." Men hvis du har nået det niveau på stien, hvor du ser på statuen, og du ser Nirmanakaya Buddha, så bliver der nok ikke den store forskel.

målgruppe: Hvad bliver der transmitteret?

VTC: Her giver jeg dig min mening. Så vidt jeg forstår det, er der en klar kraft til transmissionen af ​​slægten, der kommer fra Buddha, i den forstand, at når du tænker på Buddha at have en bestemt praksis eller en løfte, og så en anden, der tager det fra Buddha og den person, der holder det godt, og så sender den energi ned til deres discipel, og ned til deres discipel og ned til deres discipel, der er helt sikkert noget energi, der kommer. Det er ikke lavet af atomer og molekyler, eller elektroner eller protoner, men der er noget der, ved kraften af ​​en transmission af dyd fra den ene person til den anden.

Uanset om dit sind er indstillet på at modtage det eller ej, er en helt anden boldgade. Det er som at tage en indledning. Du kan sidde i en indledning og slet ikke tage det, fordi dit sind er som et stykke beton. Der kommer en utrolig transmission fra lama, men dit sind er bare distraheret og er som beton. Du vil meget hellere være hjemme og spise chokolade. I dette tilfælde modtog du ikke transmissionen. Men ved andre lejligheder, når du tager en indledning, du er virkelig koncentreret og mediterer, så kommer der helt sikkert en energi ind i dig. Fra siden af ​​den person, der giver dig indledning, at energien går ud til alle i rummet. Men forskellige mennesker har forskellige evner til at tage det ind, afhængigt af deres sindsniveau og afhængigt af, hvad der sker i deres sind i det pågældende øjeblik. Giver det mening?

Jeg husker dengang, jeg tog min bhikshuni løfter- det er den fulde ordination for kvinder. I den tibetanske tradition har de kun noviceordinationen. Slægten for den fulde ordination gik ikke til Tibet, så transmissionen er ikke tilgængelig i den tibetanske tradition. Jeg tog til Taiwan for at tage den. Det var utroligt stærkt. Utrolig kraftfuld. Der var bestemt en utrolig kraft fra slægten af ​​mennesker, der praktiserede over femogtyve hundrede år. Hvad det var, jeg tror, ​​det er en af ​​de ting, man ikke kan sætte under et mikroskop. Men jeg er sikker på, at alle, der var der på tidspunktet for ordinationen, oplevede det helt anderledes.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Derfor afhænger det meget af, om du er klar over, at de er tomme eller ej. Hvis du indser, at begge af dem er tomme for iboende eksistens, så kunne du sandsynligvis få den samme energi fra statuen og fra personen. Det, jeg kommer til, er, at der kommer noget gennem objektets kraft, men der kommer også noget fra vores mentale tilstand, som gør, at vi enten åbner os for det eller lukker af. Uanset hvad vi modtager er en kombination af de to ting.

De siger, at for nogen med højere erkendelser er dette et rent land. For den slags mennesker genererer alt, hvad de beskæftiger sig med her, visdom lyksalighed og tomhed i deres mentale kontinuum. For mig genererer alt, hvad jeg beskæftiger mig med vrede , vedhæftet fil. Det skyldes mit sind. Dette er indbyrdes afhængighed her mellem giveren, modtageren og hele processen. Når du kommer til høje erkendelser på stien, kan du tage lære fra Buddha's statue. Statuen taler til dig, forklarer Dharmaen for dig. Prøv det. [latter]