Frihederne i et dyrebart menneskeliv

At drage fordel af vores dyrebare menneskeliv

• Anerkendelse af kvaliteterne ved et dyrebart menneskeliv
• Vanskeligheder med at studere friheder og formuer

LR 012: Vanskeligheder og formål (downloade)

De otte friheder: Del 1

• Formålet med at meditere over et dyrebart menneskeliv
• Livsformer, der oplever konstant smerte og frygt
• Livsformer, der oplever konstant frustration og klamrer

LR 012: Otte friheder 01 (downloade)

De otte friheder: Del 2

• Dyr
• Himmelske væsener
• Barbar blandt uciviliserede vilde eller i et land, hvor religion var forbudt
• Hvor Buddha's lære er ikke tilgængelig, hvor en buddha har ikke dukket op og undervist
• Født med mentale eller sensoriske handicap
• At have instinktiv forkerte synspunkter

LR 012: Otte friheder 02 (downloade)

Spørgsmål og svar: Del 1

• Have karma at høre læren
• At skelne mellem sanserne og vedhæftet fil
• At tro på forskellige riger
• At opnå en højere genfødsel fra de lavere riger

LR 012: Q&A 01 (downloade)

Spørgsmål og svar: Del 2

• Årsagerne til et dyrebart menneskeliv
• Forstå betydningen af ​​vild og barbar
• De seks riger som en fysisk eller mental skabelse

LR 012: Q&A 02 (downloade)

Så vi er færdige med emnet om, hvordan man forholder sig til en åndelig mester. Eller skal vi sige det sådan – vi er lige begyndt på emnet, [latter] og vi overvejer og tænker stadig over det. Og vi går nu ind i den anden store overskrift i dette afsnit: Efter at have stolet på en åndelig mester, stadierne til træning af vores sind. Det har to grundlæggende underafdelinger:

1. At blive overtalt til at drage fordel af vores dyrebare menneskeliv
2. Hvordan man udnytter vores dyrebare menneskeliv

At blive overtalt til at drage fordel af vores dyrebare menneskeliv

I den første af at blive overtalt til at drage fordel af vores dyrebare menneskeliv, må vi først og fremmest erkende, hvad et dyrebart menneskeliv er, og derefter tale om, hvad dets formål er, hvad det kan bruges til, hvordan det kan være meningsfuldt. , og for det tredje at tjekke op, om det er nemt eller svært at få det igen; med andre ord, om det er en sjælden mulighed, eller om det er nemt at komme forbi igen.

Vi starter fra begyndelsen – og prøver at erkende, hvad et dyrebart menneskeliv er. Den almindelige måde at lære dette på er at tale om to hovedting:

1. De otte friheder
2. De 10 rigdomme eller begavelser

De otte friheder taler om de otte tilstande, som vi er fri for at være, og de 10 rigdomme eller begavelser er 10 kvaliteter, som vi skal tjekke op, hvis vi har. Mens vi gennemgår denne liste med 18, bør vi tænke over det i forhold til vores eget liv og se, om vi har alle 18 eller har vi ikke alle 18. Hvordan får vi nogle af dem? Hvad kan de bruges til? Og så videre.

Husk nu for et par lektioner siden, jeg fortalte dig, at du ikke skulle forvente symmetri i de kategorier, der er lavet i dispositionen. Nå, her har vi et perfekt eksempel. Vi har otte friheder og 10 rigdomme. Vi vil først gennemgå de otte friheder, og du vil klare dig. Men når vi kommer til de 10 rigdomme, vil du spørge: "Åh! Hvorfor er disse her? De er de samme som de otte friheder, bortset fra at de kun er modsætningerne." Bortset fra at ikke alle er det! [latter] Så igen, forvent ikke, at det er den vestlige måde at lave en disposition på. Der vil være nogle punkter, der vil overlappe, og der vil være nogle gentagelser. Men det er også et spørgsmål om at se på tingene fra forskellige perspektiver, for når vi ser på en frihed, ser vi, at vi er fri fra en dårlig tilstand. Hvorimod når vi ser på en rigdom, ser vi, at vi har en god stat. Så det er to forskellige måder at komme til det samme på.

Potentielle vanskeligheder med at studere de otte friheder og 10 rigdomme

Nu, efter at have undervist i dette før, kender jeg nogle af de vanskeligheder, som folk kan have med det, og så jeg tror, ​​det er vigtigt at tage fat på dem på dette tidspunkt.

Begrebet genfødsel

En af vanskelighederne er, at den taler om, hvordan vi er fri for at blive genfødt som et dyr eller som et helvede og sådan noget, og vi siger, "Hva? Hvad snakker du om? Jeg troede, der kun var dette liv?" Det var derfor, jeg holdt den tale om karma, genfødsel og cyklisk eksistens og hvordan sindet går fra liv til liv, fordi dette er et emne, der antages i den tibetanske tradition, da alle vokser op med at tro på genfødsel. Så det har vi allerede talt om. For de nye mennesker er der nogle kapitler i Åbent hjerte, klart sind der taler om genfødsel, karma, og cyklisk eksistens. Du vil måske læse det og begynde at tænke over det.

Nogle gange når vi diskuterer det perfekte menneskeliv, bliver sindet lidt rebelsk og hårdt, fordi vi ikke er helt sikre på, at vi tror på genfødsel. Vi er ikke engang helt sikre på, om mennesker kan genfødes som andre slags levende væsener. Så dette er ofte et klæbrigt punkt for vesterlændinge. Det kan være et klæbende punkt for nogle af jer. Hvis det er, meld dig ind i klubben! Men gå også tilbage og lyt enten til båndet af talen om genfødsel eller læs ind Åbent hjerte, klart sind. Erkend, at det vil tage dig noget tid at samle overbevisning om eksistensen af ​​tidligere og fremtidige liv og at samle nogle følelser om, hvordan vores sind kan fødes i mange forskellige slags kroppe.

En af de store hindringer for at tænke på, at vi måske har haft andre liv, er, at vi har et så solidt syn på, hvem vi er nu, vi føler os så afklarede i dette krop, så knyttet til dette krop at hvis vi tænker over det, er det virkelig svært at forestille sig at være en baby! Er det ikke? Kan du forestille dig at være en baby? Kan du forestille dig at være så stor og ikke kunne gå? Og tisser i bukserne! Det kan vi slet ikke forestille os! Vi er så konkretiserede i det her krop. Kan du forestille dig at være en gammel person, ude af stand til at rejse sig og gå rundt? Det kan vi slet ikke forestille os! Det er bare symptomatisk for, hvor konkret vi har gjort vores identitet lige nu. Vi kan se, at den konkretisering i virkeligheden er en forkert fremstilling af, hvem vi er, for inden for kontinuummet af dette menneske krop, det har været ret forskelligt at gå fra en baby til en gammel person.

Hvis du tænker sådan, begynder det at få dig i humør til at tro, at du er i stand til at leve i forskellige slags kroppe med forskellige evner. Så det er et klæbrigt punkt i det her meditation.

Bliver stolt

Det andet klæbende punkt er formålet med dette meditation er ikke for at gøre os stolte. Vi sidder ikke her og opremser alle vores gode egenskaber og held for at komme til en konklusion om, at vi er de bedste mennesker i denne verden, at vi er de overlegne mennesker, ganske storslåede sammenlignet med alle de andre sludder. Det er ikke formålet med dette meditation. Vi har allerede stolthed nok. Vi behøver ikke studere Dharma for at blive mere stolte. Hvis du lytter med en bestemt slags øre, kommer du til at høre dette meditation i betydningen "Åh, det her meditation Det lyder virkelig meget diskriminerende, som om vi sætter os selv op og sætter andre ned.” Sådan er det ikke Buddha mente, at denne undervisning skulle være; det er den måde, den tankegang er at lytte til denne undervisning. Så pas på det, for hele formålet med dette meditation er for os at anerkende vores gode egenskaber og muligheder og hvad vi har i gang for os, og ved at erkende disse ting, føler vi os meget glade, og vi kommer op med en vilje til at bruge disse ting fornuftigt.

Nu er her en stor forskel. Vi kan se på en række gode egenskaber og vores lidende¹ sindet kan se på de gode egenskaber og blive meget stolt. Og det er derfor, vi mener dette meditation opmuntrer os til at være stolte og nedladende over for andre mennesker. Dette er ikke sandt, for vi kan også se på de samme egenskaber og sige: “Wow! Det her er fantastisk! Jeg glæder mig virkelig over disse egenskaber.” Så du kan se, det er to forskellige reaktioner på det samme emne. Når vi ser på gode egenskaber, kan vi reagere med stolthed, eller vi kan reagere med en følelse af glæde kombineret med en vilje til at bruge vores mulighed på en klog måde. Det er denne sidstnævnte måde, vi sigter mod ved at lytte til denne lære her. Som jeg sagde, vi har nok stolthed allerede og den Buddha lærer os ikke at være mere stolte. Det er heller ikke Buddha lære os at lægge andre mennesker ned. Faktisk er det det stik modsatte. At kritisere andre mennesker, at nedlægge andre mennesker er en meget negativ sindstilstand.

Nu synes jeg, at det er relateret til vores amerikanske kultur. Dette er bare mit gæt. Måske kan I give feedback. Vi har denne forestilling om lighed, at alt er fuldstændig lige, men sagen er, at vi ikke er helt sikre på, hvad lighed betyder. Vi er nødt til at skelne her. På én måde er alle lige. Selv i forhold til den amerikanske forfatning er alle lige, og alle får samme frihed og samme ansvar som borgere. Men alle er ikke lige i den forstand, at Steve ikke kan udføre Lauras job, og Laura kan ikke udføre Steves job, fordi de er blevet trænet anderledes! Så de er ulige i den henseende.

Så vi skal være klare over, at ved at påpege forskelle mellem mennesker eller mellem grupper eller endda mellem religioner, betyder det ikke, at vi kritiserer én person eller gruppe eller religion, eller at vi placerer dem på forskellige niveauer. Det betyder simpelthen, at tingene er anderledes på relative måder. Ting har forskellige karakteristika. Chilipeber og æbler er det samme i at være mad, men hvis du fører denne ligestilling for langt, og hvis du siger, at chilipeber og æbler er nøjagtig det samme, og det er lige meget, hvilken du bager tærten med, så Jeg er ikke sikker på, at jeg kommer til dit hus for at spise chilipebertærte!

Vi skal være meget tydelige på, at vi kan bruge vores visdomssind til at skelne mellem ting, men det betyder ikke, at vi kritiserer. Dette er rigtig vigtigt. Et dyr er anderledes end et menneske. De er begge lige i at være sansende væsener, der ønsker lykke og ikke vil lide, men et dyr kan ikke køre bil! Og et menneske kan ikke trække en vogn! Ikke de store tunge i hvert fald. Kommunikerer vi her?

Hvis vi ikke forstår dette, så når vi går igennem, og jeg påpeger forskellene mellem mennesker og andre livsformer eller mellem mennesker med bestemte kvaliteter og andre mennesker, tror du måske, at vi bliver lidt lidt stolt og kritisk og sætter nogle mennesker op og andre mennesker ned. Men det er ikke tilfældet. Vi laver bare relative forskelle om den relative virkelighed og forsøger derefter at udvikle en konstruktiv måde at se disse forskelle på. Så mens vi gennemgår materialet, hvis du har svært ved det, så lad mig det vide. Vi har spørgsmål til sidst, og hvis det på en eller anden måde stadig ikke er klart, kan vi gennemgå noget af det.

Efter at have forberedt dig på alle grundene til, at du ikke kommer til at forstå emnet [latter], nu kan vi fortsætte, og du vil sandsynligvis forstå det.

Formålet med at meditere over dyrebart menneskeliv

Som sagt er formålet med at meditere over vores dyrebare menneskeliv at gøre os bevidste om de muligheder og gode egenskaber, som vi har til gode. De fleste af os bruger vores liv på ikke at genkende alle de ting, vi har at gøre for os, og kun på at se på det, der ikke går for os. Vi har måske så mange vidunderlige ting på spil, men vi bliver i dårligt humør, fordi vi missede bussen om morgenen! Og det dårlige humør ødelægger bare hele dagen! Vi gider ikke tænke på, at vi fik morgenmad, at vi har en hyggelig familie, at vi har søde kollegaer. Vi lod en lille ting fuldstændig smutte os ud. Finder du dette i dit liv? Er det ikke sådan vi er? Dette meditation er at hjælpe os med at balancere, hvordan vi ser på vores liv. Ved at lægge mærke til alle de gode ting, får det os til at indse, at vi kan have nogle vanskeligheder, men sammenlignet med det, vi går for os, er vores vanskeligheder virkelig ikke så alvorlige.

De otte friheder

Så nu vil vi tale om de otte friheder. Fire er friheder fra ikke-menneskelige stater, hvor der ikke er nogen chance for at praktisere Dharma, og fire er friheder fra menneskelige stater, hvor der ikke er nogen chance for at praktisere Dharma. Her ser vi på evnen til at praktisere Dharma som en meget gavnlig ting, en god ting. Vi laver den forskelsbehandling.

1. 1. Livsformer, der oplever konstant smerte og frygt

      Den første er, at vi er fri for livsformer, der oplever konstant smerte og frygt. Dette er en høflig måde at sige frihed fra at blive født i helvedes riger. Nogle mennesker (f.eks. jeg) foretrækker den høflige måde, fordi for mig er ordet "helvede" eller ordet "synd" ord, som jeg bare ikke kan lide, fordi jeg har for meget overlejring fra tidligere tider. Så lad ikke din tidligere overlejring filtrere for meget, hvordan du ser på dette. Det eneste vi taler om her er, at det er muligt for vores tankestrømme at blive født i forskellige livsformer. Hvorfor? Fordi den livsform vi tager, den krop vi tager, og den slags liv, vi lever, er et betinget fænomener, det er betinget af vores egne handlinger, det er afhængigt af årsager, vores tidligere handlinger. Det krop vi modtager i fremtiden hænger meget sammen med visse mentale holdninger vi havde tidligere, det er næsten som om vores krop, eller det rige, som vi er født ind i, er en manifestation af forskellige mentale tilstande.

      Tænk på et tidspunkt i dit liv, hvor du var meget deprimeret, fjendtlig og vred, eller meget bange og paranoid. Kan du huske, hvordan det var at være i den sindstilstand? Kan du huske, hvor smertefuldt det var? Forestil dig nu, at den mentale tilstand optræder i en fysisk form, den mentale tilstand bliver bare større og større, indtil den fremstår som dit miljø og din fysiske form. Nu er det et væsen, der er blevet født ind i en livsform, der oplever konstant smerte og frygt. Så når vi taler om helvedes rige, er dette hvad helvedes rige er. Det er den mentale tilstand, så stærk, så intens, at den skaber dit miljø. Og du kan se selv i dette liv, uden selv at skifte krop, når du er i den mentale tilstand. Selv når nogen siger: "Hej, hvordan har du det?" og smiler til dig, du tror, ​​de prøver at skade dig. Det er sådan, folk bliver sindssyge, fordi deres projektion på det ydre miljø bliver så stærk, at det bliver hele deres oplevelse.

      Så vi er fri for at have den slags livsform. Hvis det er for svært for dig at tænke på at have en krop af et væsen i helvedes rige, så tænk bare på at have et menneske krop det er i konstant smerte. Forestil dig at have en meget alvorlig sygdom, hvor dine led og din ryg og alt gør ondt hele tiden, og du har ingen pusterum fra det, og sammen med det har du utrolige ulidelige psykiske smerter, så hele din oplevelse fra morgen til aften er smerte. Ikke et eneste splitsekund af en pause! Nu, med den slags fysisk og mental tilstand, vil du være i stand til at praktisere Dharma? Svært, hva'? Jeg mener, vi får bare ondt i maven, og vi kan ikke komme til undervisning, det kan vi ikke meditere. Det er svært nok at øve sig med et menneske krop det er i smerte, endsige når vi er født ind i en livsform, i et helt miljø, sådan er det.

      Det er noget at glæde sig over, at vi i dette øjeblik ikke er født sådan. Hvis du tænker over det, er det en utrolig lykke. For når vi udvikler en forståelse af hele det buddhistiske syn på kosmos og tidligere og fremtidige liv, så vil vi forstå, at vi faktisk mange gange tidligere er blevet født i den slags krop og den slags miljø. Ikke én gang, men mange gange! Vi har gjort alt i cyklisk tilværelse! Så alle de gange, hvor vi blev født i den utrolige smertefulde tilstand, var der ingen mulighed for at øve os. Du sidder bare der og skriger og græder hele tiden, ingen evne til at gøre noget! Så det faktum, at vi er fri for alt det lige nu, er virkelig en grund til glæde, det er en utrolig velsignelse!

      Det er langt ude, hva? Det er noget at værdsætte, fordi vi er blevet født på den måde i fortiden, og det er muligt at blive født på den måde i fremtiden, men vi har en fantastisk mulighed nu, at være fri for den slags smerte.

      Giver det nogen problemer?

      målgruppe: [uhørligt] [latter]

      Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Jeg forstår og sympatiserer med dine vanskeligheder. Hvis det er for svært at forestille sig den slags livsform, så forestil dig bare et menneske krop og et menneskeligt sind, der oplever den slags intens lidelse. Og så træk dig selv ud af det og sig: ”Nå, jeg er ikke i den tilstand. Er det ikke fantastisk?” For vi ved alle, at det først er, når du bliver syg, at du indser, hvor meget du har taget det godt for givet, og hvordan vi ikke engang sætter pris på at have det godt, før vi bliver syge, og så kan vi ikke bevæge os. Så det er sådan lidt.

      Det siger, at vi ikke behøver at blive syge for at forstå, at vi har det godt. Lad os bare forestille os, hvordan det er og vide, at vi ikke er sådan nu og værdsætte det.

   2. Livsformer, der oplever konstant frustration og klamring

      Den anden livsform, som vi er fri for - nu igen, prøv at se denne livsform som en manifestation af sindet - er livsformer, der oplever konstant frustration og klamrer. Så forestil dig et tidspunkt i dit liv, hvor du følte dig enormt usikker, og du bare klamrede dig til det, der var omkring dig, uanset hvilken person eller genstand eller situation i dit liv, du bare klyngede dig. Eller forestil dig, da du var virkelig besat af noget, virkelig grådig over noget, hvor du ikke kan få tankerne væk fra noget, helt fast på noget, og hvor frustrerende det var, fordi du ikke kan få det, du vil have. Du føler dig aldrig sikker nok, du har aldrig nok af det her, det fungerer aldrig helt rigtigt, så det er du klamrer, du er besat, du prøver så hårdt, og du kan aldrig finde tilfredsstillelse. Kan du huske et tidspunkt i dit liv, hvor du var i den mentale tilstand? Nej, ikke jer! [latter]

      Forestil dig nu, at den mentale tilstand fremstår som din krop og dit miljø, så hele dit liv, ikke kun en periode af dit liv, men hele dit liv, fra du bliver født til du dør, bare griber og klamrer og frustration og at løbe fra den ene ting til den næste og prøve at få noget, der vil gøre dig glad...

[Optagelsen er ufuldstændig på grund af skift af sider under båndoptagelse.]

1. 1. Dyr

      [Forreste del af dette afsnit tabt på grund af skift af sider under båndoptagelse.]

      …Kan de reflektere over deres positive og negative handlinger og træffe valg i deres adfærd? Det er svært! Så hvis vi er født som et dyr, er sindet i en meget begrænset tilstand. Og dette er en realitet. Vi kritiserer ikke dyr. Jeg er også helt for dyrs rettigheder. Men det er en realitet. Der er forskel på et dyrs og et menneskes fysiske og mentale tilstand. Som dyr har man flere begrænsninger. Hvis vi er født som et dyr, er det meget svært at udføre spirituel praksis, det er meget svært at overholde loven om årsag og virkning og forberede os på fremtidige liv og rense tidligere liv. karma. Så det er en utrolig formue, vi har, at vi ikke er født sådan lige nu, i denne levetid. Hvis du forsøger at sætte dig selv i den situation og vende tilbage til hvor du er nu, er det ligesom, "Åh wow! At være et menneske er ikke så slemt! Vi har en del i vente! Vi har ret meget frihed og en masse kapacitet." Kan du sætte pris på det?

   2. Himmelske væsener

      Og den fjerde er, at vi er fri for at være et himmelsk væsen. At være et himmelsk væsen er som at blive født i Beverly Hills, bortset fra at du ikke skal betale skat, og der er ingen kriminalitet. Det er faktisk bedre end Beverly Hills. Det bliver født ind i et rige, hvor der bare er fuldkommen fornøjelse hele tiden. Det er ligesom ti-stjernet hotel deluxe! Alt hvad du overhovedet kan ønske dig af mad, musik, solskin, sport, sex, parfume, kunst – uanset hvad du kan lide, så er det der i overflod. Du behøver ikke engang at lede efter det – det er der! Og du nyder det bare hele tiden! Måske den du vil tro eksisterer! [latter]

      Forestil dig nu bare at være et menneske, der er så forkælet, fuldstændig forkælet! Alt hvad du ønsker, får du. Eller forestil dig en tid i dit liv, hvor du bare var så fyldt med vedhæftet fil, så fyldt med sansefornøjelse. Da du var i den tilstand, praktiserede du Dharmaen? For travlt med at spise, drikke og gøre sig glad, hvem ønsker så Dharmaen? Dette er ulempen ved at blive født som et himmelsk væsen; det er, at du bare har for meget sanseglæde. Der er ingen problemer, så du tænker: "Nå, ingen problemer, alt er fantastisk! Jeg behøver ikke at tage mig af karma; Jeg behøver ikke at skabe godt karma. Jeg nyder det her!"

      Og så går du gennem hele dit liv og nyder og nyder, og når du dør, hvad sker der så? Som Serkong Rinpoche sagde, når du først når toppen af ​​Eiffeltårnet, er der kun én vej at gå. Når du først bliver født i de himmelske riger, efter at du har spist det karma, der er kun én vej at gå! Du er født ind i et liv med meget mere elendighed! Og du er født der uden at have lavet nogen som helst forberedelse. Fordi du brugte hele dit liv på at nyde det fantastiske Disney World-liv!

      Så det er virkelig noget at glæde os over, at vi er fri for at blive genfødt under den omstændighed, for hvis vores sind virkelig er seriøs omkring at opnå oplysning, er situationer med ekstrem fornøjelse lige så ufordelagtige som situationer med ekstrem smerte. I vores almindelige sindstilstand kan vi heller ikke klare for meget. Vi bliver totalt overvældede.

Nu bliver det nemmere. Nu skal vi tale om de fire slags menneskelige situationer, som vi ikke er blevet født ind i. Igen, jeg skal minde dig om, at jeg ikke kritiserer de mennesker, der er født i de situationer. Hele formålet er bare at få os til at se vores formue i vores specifikke liv.

1. Barbar blandt uciviliserede vilde eller i et land, hvor religion var forbudt

   Den første er, at vi ikke er født som barbar på et uciviliseret sted eller i et land, hvor religion er forbudt. Igen, når du mediterer over dette, så sæt dig selv i situationen med en person, der er blevet født på et meget uciviliseret sted, lad os sige et sted, hvor de ofrer menneskelige ofre. De samfund har eksisteret før, og de eksisterer stadig. Lad os nu sige, at du er født et sted, hvor der er menneskeofring, eller endda dyreofring. Hvis du er født i et sådant samfund, vil det være svært at praktisere Dharma, fordi der ikke vil være nogen lærere i nærheden, og du vil også, gennem akkulturationsprocessen, komme til at holde den slags visninger, og du kommer til at engagere dig i dyreofring eller menneskeofring. Det er svært at sætte sindet i en dydig tilstand, når man er født til den slags steder.

   Eller hvis du er født i et land, hvor religion er forbudt. Forestil dig at blive født i et kommunistisk land. Sådan var det i Tibet, indtil de løsnede det lidt. Først og fremmest gik de til klostrene og afviste alle fuldstændigt. De fik munke og nonner til at have sex offentligt, de fik dem til at samle afføring og bringe dem tilbage, og hvis de ikke samlede nok afføring, så ville de slå dem. Det er rigtigt. Jeg har hørt historier fra folk, og disse har været deres erfaringer. Hvis de blev taget i at røre munden og bede, blev de slået. Forestil dig at blive født et sted, hvor religion på den måde var forbudt. Ville det være svært eller nemt at praktisere Dharma? Kunne du have undervisning? Kunne du øve dig? Kunne du lære? Ville du føle dig tryg og sikker? Meget svært!

   Så her gør vi en forskel. Vi er meget heldige at være født i et land, hvor der er religionsfrihed. Det betyder ikke, at alle, der er født i et land, hvor der ikke er religionsfrihed, er et dårligt menneske. Det betyder ikke, at alle, der er født et uciviliseret sted, er et dårligt menneske. Det betyder bare, at i de situationer er der ingen frihed til at udføre Dharma-praktik, fordi du ikke har det ydre betingelser rundt for dig at gøre det.

   Dette er meget effektivt at tænke på. Forestil dig at blive født i Kina i perioden med kulturrevolutionen, eller at blive født i Sovjetunionen på Stalins tid. Kunne vi så praktisere religion? Kunne vi gøre vores sind dydig? Kunne vi få undervisning? kunne vi meditere? Vi ville nok være ude i en eller anden lejr i Sibirien og grave grøfter! Det er vigtigt at tænke over dette, fordi mange mennesker oplever det. Vi har måske oplevet den slags situationer i et tidligere liv. Vi er meget heldige nu, at vi ikke oplever det. Vi har en masse frihed, en masse kapacitet.

2. Hvor Buddhas lære er utilgængelig, hvor en buddha ikke har vist sig og undervist

   Vi er også fri for at blive født et sted, hvor Buddha's lære er utilgængelig, og hvor en buddha har ikke dukket op og undervist. Der er mange steder i dette univers, der har liv. I andre planeter, andre samfund, har folket ikke haft heldet med at have en buddha kom og undervis i Dharma. Hvis Buddha ikke har dukket op og forklaret hele vejen til oplysning for os, så er der ingen mulighed for at praktisere det. Igen, det er noget man virkelig værdsætter, at vi er født et sted, hvor Buddha har dukket op og givet undervisning og gjort hele den forklaring, for utallige gange før er vi blevet født på steder, hvor vi ikke har haft den mulighed. Hvis doktrinen ikke eksisterer, og der ikke er nogen lærere der, hvis Buddha har ikke vist sig at forklare alle metoderne, for at forklare, hvordan man udvikler den altruistiske intention, eller for at forklare, hvordan man mindsker din vrede, eller for at forklare, hvordan du reducerer din vedhæftet fil. Hvis der ikke eksisterer nogen lære på det sted, så er det igen svært at praktisere. Så igen, vi har været meget heldige i vores liv at blive født i en situation, hvor Buddha er dukket op på denne jord og har givet lære, og at disse lære stadig eksisterer.

3. Psykisk eller sensorisk svækket

   Vi er fri for at blive født med mentale eller sensoriske handicap. Nu må jeg igen gentage, at dette ikke er at kritisere mennesker, der har at gøre med disse vanskeligheder. Det siger bare, at der er forskel på at kunne se og ikke at kunne se, og at have fuld brug af sin hjerne og ikke at have fuld udnyttelse af sin hjerne. Der er en forskel. Der er en forskel. Og hvis vi har fuld brug af vores sanseevner, har vi meget større evne til at praktisere Dharma, end hvis vi ikke gør. Hvis vi er født mentalt svækkede, selv hvis vi kommer til lære, vil vi ikke være interesserede. Vi kan ikke forstå det. Hvis vi er født med sansesvækkelse, bliver det svært at høre læren eller at læse skrifterne.

   Jeg har undret mig, og jeg vil gerne tale om dette med nogle af mine lærere, fordi det forekommer mig nu, i vores nuværende århundrede, at de mennesker, der har disse hindringer, faktisk er mindre hindret end tidligere. Vi har mange flere ting, der kan gøre det muligt for mennesker, der har disse handicap, virkelig at leve det samme liv som andre mennesker. Men alligevel, hvis vi skulle vælge at have sensoriske svækkelser eller ej, ville vi vælge at lade være. Så det er virkelig noget at værdsætte i vores liv, at vi kan se og høre, og at vi har brug for vores mentale evner, vi er ikke mentalt svækkede. For så let kunne vi have været det! Da vi var babyer, kravlede vi altid rundt i nærheden af ​​sengekanten eller sådan noget. Så nemt kunne vi bare være faldet af og fået en hovedskade! Så nemt kunne vi, da vi blev født, have fået navlestrengen viklet om halsen og blive frataget ilt og lide af en psykisk funktionsnedsættelse som følge af det. Så vi er fri for disse ugunstige stater. Det er noget at føle stor glæde over og beslutte sig for at bruge vores evner på en meget konstruktiv måde.

4. At have instinktivt forkerte synspunkter

   Og så endelig er vi fri for at have instinktiv forkerte synspunkter. Et eksempel på nogen, der har instinktiv forkerte synspunkter ville være en, der er ekstremt påståelig og ekstremt stædig, og som holder meget ihærdigt til meget forkerte synspunkter. Lad os f.eks. sige, at nogen meget ihærdigt har den opfattelse, at det er umuligt at blive en buddha. “Absolut, totalt umuligt! Der er ikke sådan noget som oplysning! Mennesker er i sagens natur onde, de er i sagens natur syndige, de er i sagens natur selviske! Du kan ikke overvinde den menneskelige natur, så prøv ikke engang!” Nu kunne vi så nemt have haft den slags visninger. Når jeg ser tilbage på, hvad jeg tænkte, den slags visninger Jeg havde, da jeg voksede op, jeg havde det utroligt forkerte synspunkter! Vi kunne være blevet født som – og måske endda i nogle tidligere liv, vi var – nogen med en utrolig forkert etisk visninger, og siger, at det er okay at dræbe, det er okay at lyve, det er okay at stjæle, det er okay at sove rundt. Vi kunne have været utrolig stædige og egenrådige forkerte synspunkter som fuldstændig overvælder vores sind og gør det ekstremt svært for enhver tanke om venlighed, medfølelse, oplysning, oprensning. Disse ting kan ikke komme ind i den slags sind, fordi den person ikke har interessen.

   Så vi er fri for at være så stædige forkerte synspunkter forankret i vores sind. Igen, når du mediterer på alle disse ting, så sæt dig virkelig ind i disse væseners situation, og mærk, hvordan det føles at have disse mentale og fysiske tilstande, og spørg dig selv: "Kan jeg så praktisere Dharmaen? Kan jeg forvandle mit sind? Kan jeg forstå læren? Kan jeg udvikle altruisme i den mentale og fysiske tilstand?" Og så kommer denne følelse af glæde, fordi vi ser, at vi ikke er i disse stater, vi har så meget frihed og muligheder med os lige nu.

Spørgsmål og svar

Lad mig holde pause her et øjeblik, så alle, der føler sig utroligt utilpas, kan stille nogle spørgsmål. Hvis der er noget, der har generet dig indtil videre, så spørg endelig.

Publikum Hvis Buddha har uendelig visdom, hvorfor ville han ikke dukke op et sted, hvor læren ikke var tilgængelig?

VTC: Fordi væsenerne de steder ikke har det karma at modtage undervisningen. For eksempel skinner solen lige meget overalt. Men hvis en gryde vendes på hovedet, kan der ikke gå lys ind. Så en buddha, fra hans eller hendes side, ønsker at hjælpe andre væsener ligeligt og stråler ud. Men hvis de mennesker ikke har det karma, der er ingen måde buddha kan manifestere sig de steder for at give undervisning.

målgruppe: Er vi ikke dårligere stillet i vores vedhæftet fil til vores sanser? Så hvis vi ikke havde nogen sanser, ville det så ikke være en fordel?

VTC: Problemet ligger i vedhæftet fil til forstanden, ikke i forstanden. Vores synssans, vi kan bruge den til Dharma praksis, eller vi kan bruge den til at skabe en årsag til smerte. Så det er ikke synssansen i sig selv, det er vedhæftet fil til smukke ting, det er det svære. Jeg tror ikke, vi alle sammen ville gå hjem og give os selv sansenedsættelser i aften, så vi ikke bliver knyttet til smukke ting eller smukke lyde. For det er klart, at vores sanser også kan bruges til meget konstruktive ting. Vi kan bruge vores høreevne til at lytte til lære, og det er meget vigtigt, fordi vi lærer så meget gennem at høre. På samme måde lærer vi så meget gennem at se og læse. Det er en ulempe, hvis vi ikke har adgang til oplysninger i disse former.

målgruppe: Jeg har lidt svært ved at tro på de forskellige riger. Præsentationen synes også at antyde, at det er mere heldigt at være buddhist end at være nogen anden.

VTC: Med hensyn til troen på andre livsformer, er det en vanskelig ting og mere, fordi vi er så forankret i konceptet om, hvem vi er. Men hvis du bare kan starte med at sidde sammen med din hund eller kat eller en hvilken som helst slags kæledyr og tænke: "Er det et levende væsen? Har den en bevidsthed? Er det at tænke? Er det følelse? Har det nogle ligheder med mig? Ville det være muligt for mig at blive født i det krop? Og for at den bevidsthed bliver født i et menneske krop?” Prøv bare at tænke lidt over det og få en følelse af selv om dyr. Der er forskellige bevidsthedsevner. Der er endda nogle mennesker, der har mindre mentale evner end dyr, så hvis det er svært for dig at forestille dig at blive født i et dyr krop, forestil dig at blive født som et menneske med den slags mentale evner.

sagde jeg, da jeg begyndte det hele lamrim kursus, som jeg underviser efter den traditionelle oversigt. Jeg ved, at det er en svær præsentation for vesterlændinge, og jeg forsøger at lære den meget med det i tankerne og at give dig nogle af baggrundsoplysningerne og nogle af tipsene om, hvordan jeg håndterede det. Men det er den slags, hvor genfødsel for nogle mennesker ikke er et problem, mens det for andre i årevis og årtier forbliver et problem. Det afhænger bare af den enkelte. Det er altså den slags situationer, hvor man skal være lidt rummelig og blid med sindet. Der er ingen skruer på det, "Du skal tro på det!" Men tænk over det, prøv det. Hvis det forklarer tingene, så det giver mening, så: "Nå, måske, ja, det kunne være sådan!" Og hvis det kan bruges til at forklare visse ting i dit liv, så: "Nå, ja, det kan måske skyldes tidligere liv."

Med hensyn til det indtryk, du har af, at præsentationen er sådan, at det virker så fantastisk at blive født som buddhist, ser du, det er derfor, jeg indledte dette med forklaringen, at vi ikke forsøger at sætte nogle mennesker op og andre mennesker ned. Buddhismen er meget rummelig i den forstand, at den siger, at det er meget godt, der er mange religioner, fordi alle har forskellige måder at tænke på. Alle har forskellige ting, der opfylder deres behov. Nu kan det være, at efterhånden som du forstår buddhismen meget godt, kan der være visse ting i den, som du værdsætter meget dybt. Måske kan du finde de samme ting i andre religioner, måske kan du ikke, for vi ved ikke alt om andre religioner. Men i det mindste kan du se, at disse ting eksisterer i buddhismen, og at disse ting opfylder dine behov, og det føles godt, og du føler dig glad over det.

Og nogle gange kan du se på den populære måde, som nogle andre religioner undervises på og se, at nogle af disse elementer mangler. Det betyder ikke, at disse andre religioner ikke har disse elementer. Det siger bare, at den populariserede version,
hvis du tager en religion, der er fundamentalistisk – jeg er ligeglad med hvilken religion det er, selv fundamentalistisk buddhistisk – vil den mangle mange af disse elementer, som vi har en tendens til at værdsætte så meget ved denne lære. Nu er det bare at reflektere over det fundamentalistiske dogme. Det reflekterer ikke over de mennesker, der tror på det, det reflekterer ikke over de mennesker, der praktiserer det, på individerne, på de hellige i disse religioner. Det er bare at sige, at hvis vi var født i det miljø, og vi blev uddannet på den måde, ville vi nok tænke sådan. Vil vi være født som fundamentalist noget? Det tror jeg ikke!

Så det siger bare, at der er elementer i buddhismen, som er virkelig værdifulde, og jeg er glad for, at jeg mødte denne religion, og jeg er glad for, at jeg har det mentale rum til at værdsætte disse ting. For med en ændring i omstændighederne kunne jeg være blevet født et andet sted og opvokset på en helt anden måde og vokset op med et sind som dette (fundamentalistisk)! Meget muligt! Jeg mener, vores sind kan være så snævert! Det er ikke noget, der ligger uden for os. Så det er bare at glæde sig over, at vi ikke er sådan.

Jeg ser på mig selv, og jeg tænker på alle de forskellige miljøer, jeg kunne være blevet opdraget i. Jeg ved, at jeg meget let lader mig påvirke af miljøet. Og hvis jeg var opdraget i et bestemt miljø, ville jeg nok tænke sådan. Og jeg er sikker på, at jeg ikke er blevet opdraget på den måde.

målgruppe: Så hvis du er født som en orm, hvordan stopper du så med at være en orm? Hvordan kommer du videre?

VTC: Nå, dette er en af ​​ulemperne ved at være en orm! Nu er det muligt, at du som orm kan komme ud. Vi har alle som mennesker skabt nogle positive handlinger, og vi har skabt nogle negative handlinger. Lad os sige på dødstidspunktet en af ​​de negative handlinger har forrang og kaster os ind i en orm krop. Det positive aftryk er der stadig, selvom ormen karma manifesterer sig lige nu. Ormen karma kan afslutte, det positive karma kan modnes, og så kan du blive genfødt som menneske igen. Det er muligt. Et menneske ses som den mest fordelagtige tilstand for åndelig udvikling. En orm kan blive født som et menneske i kraft af deres tidligere gode karma.

Også dyr kan skabe gode karma i dette liv ved at høre mantraer, ved at kontakte hellige genstande osv. Så du har alle de tibetanere, der tager deres får med på deres cirkumambulering - hvis du nogensinde går en tur med mig, siger du altid mantraer til kattene og hundene på gader – og sådan kan de komme i kontakt med noget, der kan sætte nogle gode aftryk i deres sind, og derfor bør I alle sammen sige en masse mantraer til jeres dyr og jeres kæledyr og bede jeres bønner højt, så de hører dem . Og det sætter gode aftryk i dem, så de kan komme op til en højere genfødsel.

Dette er faktisk en af ​​grundene til, at vi tænker over dette. Det er svært, når man først er et dyr, at komme ud af det. Du kan komme ud af det, enten ved et godt aftryk, mens du er et dyr, eller ved et tidligere gode karma, men det er bestemt meget svært. Så hvis vi forstår dette, får det os til at værdsætte vores nuværende forhold meget mere, så vi bruger det fornuftigt!

Det er sådan, at når man først er blevet smidt i et fængsel i Cambodja, er det svært at komme ud. Så før du er i fængslet i Cambodja, hvis du tænker på, hvor vidunderligt det er at være fri, så skal du sørge for, at du ikke vil gøre noget dumt, der vil kaste dig i fængsel. For det bliver svært at komme ud! Så det er sådan, vi skal tænke. Igen, det får os til at værdsætte vores nuværende situation!

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Det er rigtigt, at forskellige buddhistiske traditioner lægger mere eller mindre vægt på tilværelsens seks riger. Tibetanerne får dig til at tænke over det som en måde at få dig til at værdsætte din nuværende situation og forberede dig, så du ikke ender med at være et sted, du ikke ønsker at være. Andre buddhistiske traditioner nærmer sig ikke undervisningen på samme måde.

målgruppe: Skaber vores sind vores miljø eller gør vores krop skabe vores mentale tilstand?

VTC: De sker begge. Fordi vores sind, i betydningen karma vi skaber, skaber det miljø, vi er født ind i. Med hensyn til vores egne mentale projektioner, vores egen måde at anskue tingene på, skaber det vores miljø. Også vores krop at vi er født ind i, skaber vores mentale tilstande, fordi når du er født med visse slags nervesystemer, har du visse perceptuelle kapaciteter, og når du er født med andre slags nervesystemer, har du andre former for perceptuelle og intellektuelle kapaciteter.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Jeg vil ikke sige, hvad dit ego ønsker at høre! I stedet for at jeg giver dig et svar, lad os tjekke op ved hjælp af logik, og lad os tænke over det. Årsagen til at blive født som et menneske er først og fremmest at opretholde etisk adfærd; for det andet at øve de seks vidtrækkende holdninger; og for det tredje at lave indvielsesbønner, så de karma modner på den måde. Vi har brug for disse tre årsager. Lyder det som rimelige årsager til at blive født som et menneske? Der er kontinuitet mellem etik og de seks vidtrækkende holdninger og beder om det gode karma at modnes i et menneske krop- du kan se sammenhængen mellem disse årsager og at have et godt liv, hvor du kan øve og arbejde på din spirituelle vej. Lad os nu lige tjekke op, om det er nemt at skabe disse årsager eller ej.

Lad os tage den første årsag: etik. I denne verden, er det nemt at opretholde etisk adfærd? Skaber folk i løbet af en dag flere positive handlinger eller flere negative handlinger? Så vi undersøger bare, vi tjekker op. Se også på din egen oplevelse, du tager en dag i dit liv, havde du flere tanker om vrede eller havde du flere tanker om tålmodighed?

I løbet af en dag, hvor muligheden kom for at lyve til ens fordel, lyver de fleste eller afholder de sig fra at lyve? Hvad laver de fleste? Når de fleste mennesker står over for en situation, hvor de kunne tage noget og ikke blive fanget, tager de det så? Eller tager de det ikke? Når de fleste mennesker bliver konfronteret med skade og fornærmelser, råber og skriger de fleste mennesker og bebrejder og bliver vrede og fornærmer og gengælder? Eller tilgiver de fleste mennesker og har tålmodighed?

Så vi tjekker lige op, om det er nemt at holde etisk adfærd eller ej. Vi ser på vores eget liv, eller vi ser på samfundet omkring os. Hvor mange mennesker har virkelig seriøs omhyggelig etisk adfærd? Og så på denne måde undersøger vi bare, om det er nemt eller svært at få os en menneskelig genfødsel.

Renser de fleste mennesker deres negative aftryk? Når de skaber negative karma, hvor mange gør en indsats for at rense? Hvor mange af jer, der har hørt undervisning om oprensning do oprensning hver nat?

Jeg fortæller dig ikke svaret, jeg giver dig bare nogle værktøjer til at tænke over det. Jeg har et citat fra Hans Hellighed. Han siger: "Selv nu, hvor vi har beskyttelsen af ​​vores Dharma-udøvelse, de tre lidelser² stadig dominerer os." Tror du det er sandt? Så er det nemt at blive født som menneske?

målgruppe: [uhørligt] [latter]

VTC: Ser du, det er, når vi kommer til at se, at vi gjorde meget godt i fortiden, at vi gjorde noget helt ekstraordinært og bemærkelsesværdigt tidligere for at have muligheden for at være her nu! Det er næsten mirakuløst! Fordi så mange ting kunne være gået galt undervejs.

Desuden er vores Jord kun et lille lille atom i universet. Så fra det buddhistiske perspektiv er der masser af andre livsformer i universet. Jeg mener, du kan se omfanget af vores selvcentrering. Vi tror, ​​at planeten Jorden er det vigtigste sted i hele tilværelsens rige. Men videnskabeligt set kunne du gå forbi Jorden i solsystemet og ikke engang bemærke det. Du kan nemt gå glip af det sving. [latter] Det er et stort univers. Det er egentlig ret egocentrisk at tro, at vi er den eneste form for liv, der eksisterer i hele tilværelsens sfære. Især når vi ikke ved, hvad hele denne eksistenssfære er, ved vi ikke noget! Og hvor svært det end er for os at tro på, at hvis du voksede op i et afghansk telt hele dit liv, og en vesterlænding kom og sagde, at folk er landet på månen, så ville du have troet, at de er helt skøre: "Hvad gør du ved godt?!"

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Du har taget en meget god pointe frem. Men det er meget interessant. Du har problemer med ordene civiliseret, vild og barbar. Men du giver også den samme standard europæiske værdi til disse ord. Her i denne sammenhæng er det ikke den europæiske værdi, der gives til disse ord. At være civiliseret i denne sammenhæng betyder ikke, at du spiser med ske og gaffel. Disse ord bliver ikke brugt på den europæiske, imperialistiske, stolte måde. Jeg er ked af, hvis jeg ikke forklarede det godt, hvis dette ikke kom igennem. Hvis vi ser ordentligt efter, vil vi opdage, at vores samfund faktisk er meget barbarisk og uciviliseret. Hvis man ser, er meget af den måde, som dette samfund kører på, fuldstændig barbarisk og uciviliseret. På samme måde ser mange mennesker på tibetanerne og siger, at de er et meget tilbagestående folk, og alligevel … [Publikum taler]. Ja, men her ser vi på betydningen af ​​disse ord fra et helt andet synspunkt. Civiliseret og barbarisk måles ikke i forhold til din bordskik og hvor mange penge du har, og hvor meget teknologi du har. De måles i form af menneskelige værdier og menneskelig venlighed.

målgruppe: Er disse tilværelsens riger fysiske former? Og hvis de er fysiske former, hvor er de så?

VTC: Forskellige lærere siger forskellige ting. Min egen tankegang er, jeg mener, et dyr er bestemt en fysisk form - du kan se mange af dem. Nu giver jeg dig bare min egen personlige tanke om det. Jeg er født som et menneske, og jeg føler mig ret solid – det her er et menneske krop, dette er et menneskeligt rige, jeg har et menneskeligt sind, dette er virkeligheden. Dette er ikke en mental tilstand. Dette er ekstern 3D-virkelighed. Det er min uvidende opfattelse af min situation. Nu har jeg en snigende mistanke om, at hvis jeg havde et helvedes sind, fuldstændig fanget i min egen frygt og paranoia og mistænksomhed, ville jeg nok opfatte verden på en meget lignende måde. Her er jeg, et helvede væsen, med det her krop og dette forfærdelige stinkende miljø omkring mig, og dette er virkeligheden.

Så jeg spekulerer på, om du kan sige, at ét rige er mere virkeligt end noget andet rige er. Eller om et rige er en mental skabelse og et andet rige ikke er en mental skabelse. Min egen personlige følelse er, at det ville give mere mening at sige noget lige om dem alle. Men folk kan have forskellige visninger. Jeg mener, hele pointen er, at vi tror, ​​vi opfatter virkeligheden, ikke? Dette er hele vores problem! Jeg mener, hvor er planeten Jorden? Vi tænker: "Det er HER, det er DET!" Nå, hvis du er født et andet sted, har du den samme følelse: "Det er HER, det er DET!" Lad os sige, at der er væsener på nogle andre planeter. Og nogen siger, "Hvor er planeten Jorden?" "Hva? Hvordan staver du til det?" Jeg mener, hvad mener du? Hvor er det? Uanset hvor vi er, føler vi, at det er HER! Dette er virkeligheden. Det er derfor, folk ikke kunne forestille sig, at jorden var rund, fordi folk ville falde ned fra bunden. For vi tror alle, at her, hvor vi står, er virkeligheden. Jeg prøver at få os til at se på, hvordan vi ser på verden.

1. "Afflicted" er den oversættelse, som ærværdige Thubten Chodron nu bruger i stedet for "bedraget". ↩

2. "Afflictions" er den oversættelse, som ærværdige Thubten Chodron nu bruger i stedet for "foruroligende holdninger." ↩