实德庵专访

Thubten Choedroen（实德尼姑庵）（TC）: 尊者图登卓隆，非常感谢您抽出时间来接受我们新尼姑庵实德尼姑庵的采访。 我们的第一个问题是：西方需要修女吗？

尊者图登卓龙 (VTC)： 当然！ 这 僧伽 毕生致力于佛法。 一些在家修行者也这样做了，但由于他们的 修道士 戒律 和生活方式， 僧伽 成员有更多时间学习教义， 沉思 在他们身上，然后传授并传给后代。 这对传播的存在和传播非常重要 佛法.

此外， 僧伽 发挥社会良心的作用。 仅仅存在一个强调和谐的简单生活方式的社区就提出了一个问题：“我们需要如此消费主义吗？ 我们需要通过打仗和伤害他人来解决我们的问题吗？” 作为一个 修道士 社区，如果我们修行得当，我们就会成为人们和平相处的榜样，这对社会其他人来说是鼓舞人心的。

来自世界各地的许多人写信给 Sravasti Abbey 并说：“感谢您的存在。 虽然我现在还不能修行，但知道有像你这样生活修行的人，给了我很大的快乐和希望。” 人们知道，当他们想认真地一起修炼时，他们可以去一个地方。 外行教师之家不能以这种方式运作。

如果一个佛法弟子敲门说：“我想 沉思 和你一起问佛法问题，”老师的配偶可能会说，“哦，对不起。 今天我们忙着照顾孩子，我的配偶需要洗衣服……”另一方面，寺院的设计目的不仅是为住在那里的僧人提供精神庇护，也为那些寻求修行的在家修行者提供精神庇护所。处于一切以佛法修行为导向的环境中。

你问我们是否需要修女。 是的！ 我们需要修女，就像我们需要僧侣一样。 我们需要所有四个部分 四重组装 该 佛 赞颂：出家出家的僧尼、皈依的男女在家修行者和五 戒律.

TC: 西方尼姑需要尼姑庵吗？

VTC: 是的，这很重要； 它解决了两个困难。 第一个是 僧伽 西方缺乏足够的支持。 一般来说，西方人不了解佛教僧侣是什么，他们如何生活，他们做什么。 他们不熟悉亚洲的制作习俗 供品 到 僧伽。 何时 僧伽 成员独立生活并从事工作，外行人自然认为他们有他们需要的东西。 然而，当僧侣们一起生活在寺院或尼姑庵时，他们每天所做的事情就变得很明显了。 他们对社会的独特贡献更加引人注目，重视他们所做事情的人自然会想要支持他们，这样他们才能继续这样做。

另一个问题是，有时西方修女的思想非常独立，虽然她们抱怨缺乏支持，但她们不想放弃独立生活在一个社区中。 这种态度是不行的。 生活在社区中是我们训练的一部分，出家人必须明白，生活在社区中不仅仅是有住处。 寺院不像寄宿公寓，我们可以来来去去，随心所欲。 这是我们形成社区的地方。 我们练习解决冲突并以统一的方式走到一起所必需的东西。 我们支持社区及其成员，他们反过来也支持我们。 这样，我们就一起在佛法中成长。

有些中心有很好的学习计划，僧侣们聚集在那里学习，但在休息时间他们都离开了。 他们是一群个体，而不是一个社区，只要有利于他们的实践，他们就会一直处于中心地位。 然而，没有动力去参与比自己更大的事情。 一个群体可以做一个人做不到的事情； 一个团体以一种个人无法做到的方式将佛法带到西方。 社区还以独居无法做到的方式帮助我们实践。 生活在一个社区里，我们的烦恼就很明显； 没有办法隐藏。 我们必须放弃以自我为中心的生活方式。

在寺院里，按照规矩生活 戒律 容易得多。 当我们独自生活时，除非我们勤奋，否则我们不会学习 戒律, 因为老师通常只教 戒律 对一群修道士。 此外，即使你知道 戒律，当你独自生活或住在佛法中心时，很容易变得马虎。 当我们和其他僧侣一起生活时，每个人都做同样的事情； 所以保持 戒律 变得自然。 如果我们不按照 修道士 行为准则，其他人会向我们指出并帮助我们改进我们的道德行为。

生活有两个比喻 修道士 社区。 一个人就像森林里的树——它们都朝着同一个方向，向上生长。 没有横向发展的空间。 同样，作为一个 修道士 在寺院或尼姑庵，我们在佛法中向上成长，因为每个人都在朝着那个方向成长。 我们按照规定生活 佛“ 戒律 和指导方针。 我们不能自己去旅行； 每个人都在一起学习、反思和冥想佛法。

第二个明喻是不倒翁中的石头。 所有的岩石都有锋利的边缘，但是当它们在不倒翁中移动时，它们会切掉彼此的粗糙边缘并互相打磨。 同样，每个 修道士 在一个社区里有她自己的粗糙边缘——她的苦难， 以自我为中心，自持无明。 通过一直生活在一起并相互交流，我们开始看到自己的粗糙边缘并努力克服它们。 当我们生活在一个社区中时，我们无法隐藏自己的错误。 我们的缺点在那里，每个人都知道。

如果我们不知道自己的错误，别人就会向我们指出。 我们必须培养一种透明的态度，我们不把自己看得太认真，或者试图掩盖和隐藏我们的错误。 他们在那里，每个人都知道我们拥有他们，每个人都知道我们正在尽最大努力与他们合作。 因此，在社区中建立了某种信任，因为我们都知道每个人都在用自己的思想工作，每个人都在尽力而为。 这是一个非常非常有效的训练场，因为如果我们想在社区中快乐地生活，我们就必须改变。 我们不能像往常一样继续“口头禅”的“我想要我想要的东西，当我想要它的时候。” 我们必须考虑他人的感受和需要； 我们必须变得灵活和宽容。 这样，我们彼此擦亮，成为美丽的宝石。

我的想法是让 Sravasti Abbey 成为一个真正的社区，而不仅仅是生活在一起的个人。 生活在社区中提供了某种情感支持，这是您独自生活时所没有的。 你和了解你生活的人住在一起。 相比之下，一些西方藏族传统的僧尼，因为没有任何经济支持，不得不穿上俗衣上班。 工作人员以及您的邻居不了解您或您的生活方式。 “你为什么穿着这些奇怪的衣服？ 你为什么要去一个 冥想 当您可以在西班牙的海滩上度过两周的假期时，请撤退并看看您的肚脐？” 你的同事和邻居——通常还有你的亲戚——不理解。

当你生活在一个社区中时，人们会理解你的那一部分——那是珍视精神渴望的非常宝贵的部分。 你与你的人分享一个潜在的联系 修道士 佛法朋友。 因为我们了解彼此的生活选择，所以我们可以轻松地为彼此提供情感支持。 然而，生活在社区的好处来自于努力工作，而社区生活——尤其是学习与他人相处——是实践的一部分。 你必须学会​​倾听、同情并放弃你的旅行。

VC: 尼姑庵面临哪些挑战？

VTC: 常见的。 无论我们走到哪里，我们的苦难都伴随着我们。 我们希望我们能把他们抛在脑后。 如果我的病痛需要签证才能来德国，而他们在边境被拒绝，那就太好了，这样我就可以进入德国，把我的病痛抛在脑后。 那会很好，但不，我所有的不安情绪都伴随着我。

当人们住在一起时，通常会发生一些事情：我们的思想上下波动。 我们有很多意见和偏好。 我们感到气馁。 生活在轮回中是具有挑战性的。 幸运的是，我们有描述轮回及其原因的教义。 考虑这些，以及我们的 佛 自然——我们实现完全觉醒的潜力——我们逐渐发展 放弃 寻求脱离苦海的自由。

VC: 西方和亚洲尼姑的最大区别是什么？

VTC: 首先，西方和亚洲的尼姑庵存在于两种截然不同的文化中。 亚洲尼姑庵有一个特别的教育计划，很漂亮，很适合她们。 但是，作为西方的尼姑或僧侣，我不认为我们应该尝试在西方重建西藏寺院，因为我们来自不同的文化，有不同的思维方式。

我记得多年前与至尊梭巴仁波切谈起Tharpa Choeling，一座位于瑞士日内瓦附近的寺院。 1979年左右我去那里参观时，那里有一座兴旺的藏族寺院，那里有讲藏语、用藏语辩论、用藏语念经的西方僧侣。 他们做的一切都是西藏的方式，但几年后，几乎所有的西方僧侣都离开了。 仁波切和我正在讨论为什么会发生这种情况，仁波切评论说西方人需要以一种让他们感动的方式来学习佛法。

辩论很棒，智力研究很棒。 然而，我们总是必须将它们与我们自己的心，与我们的个人经历联系起来。 那样做，佛法就很“好吃”了； 它会影响我们的生活方式，以及我们对自己和生活的积极感受。 我们想继续我们的实践。

另一方面，如果我们像在大学一样学习，学习和记忆材料，告诉老师他们在考试中已经知道的东西，甚至可能互相竞争谁知道更多或谁问得最深刻问题，那么佛法就不会触动我们的心。 僧侣们不会在那里呆很长时间，因为他们所做的——尽管在智力上是刺激的——并没有改变他们的思想，他们也没有变得更快乐、更满足或更友善。

西藏寺院的教育系统对藏人来说非常有用。 进入寺院的幼儿乐于背诵他们还不懂的经文。 当他们长大后，他们喜欢互相辩论一个话题的不同类别。 修道院就像他们的家人一样，不会受到很多外界的影响。 也许他们和他们的叔叔或阿姨住在寺院里，他们的家人很高兴他们是僧侣。

但西方人成年后就出家了。 我们已经思考过许多哲学和宗教问题； 我们对生命的意义和幸福是什么有很多疑问。 所以我们需要一种不同的方法。 我们需要更多 拉姆林——觉醒之路的阶段——和罗宗——心灵训练——因为这些教义真的能说出我们的心声。 我相信 拉姆林 与哲学研究相结合的 lojong 非常好——它包括智力挑战，也包括让我们的头脑平静下来和处理我们令人不安的情绪的工具。 我相信西方人也需要更多 戒律 (修道士 纪律）培训。 在西藏的尼姑寺院里，他们接受的并不多 戒律 培训，但通过观察他们的长辈来学习。 戒律 研究在稍后进行 修道士 课程。

大多数西方僧侣独自生活或住在佛法中心，那里的教义主要针对在家信徒。 一些西方僧侣可能会接受关于36新手的教义 戒律 一些比丘可能会接受比丘的教法 戒律，但仅此而已。 因为没有足够的僧侣组成定额组，他们无法做重要的事情 戒律 仪式。

但现在你正在开一个尼姑庵，很快你就会有足够数量的比丘尼来建立一个领域并做重要的事。 戒律 诸如posadha之类的仪式， varsa, 和 pravarana。 这些具有数百年历史的仪式非常强大，将它们一起进行会对社区生活产生巨大的影响。

在修道院，我们用英语进行所有这些仪式。 我们把部分经文的英文翻译成中国传统的旋律，所以仪式非常鼓舞人心和令人振奋，而且我们用自己的语言理解它们！ 西方尼姑比西藏尼姑和喜马拉雅尼姑更容易接受比丘尼戒。 西藏尼姑庵中的尼姑植根于西藏社会，完全出家尼姑的观念尚未被接受。 作为西方修女，我们不会像她们那样面临同样的社会压力； 如果我们去中国或越南的上师那里受戒，我们的大多数西方佛法朋友都会为我们感到高兴。 我们有更多的机会学习 戒律 并讨论如何在我们的日常生活中生活。

对我来说，生活在 戒律 不是简单地按照字面意思 戒律. 我们需要更深入地看待每一个 戒律，问：“什么是精神痛苦？ 佛 通过建立这个地址 戒律? 他试图让我们在脑海中看到什么？ 他让我们注意什么具体的行为？” 这 戒律 是在 26 世纪前的印度社会背景下建立的。 其中一些在当今社会很难以字面的方式保存。 例如，我们有一个 戒律 不要乘坐车辆。 如果我们按字面意思保留它，我们将无法在修道院之外参加佛法教学！ 为此，我们必须看看每个背后的含义 戒律 并了解对方的心理状态 佛 开始了。

我们还必须了解每个人的目的 戒律。 一些 戒律 是为我们的安全而设计的，所以与其说由于文化差异我们不能从字面上保持它们，我们应该看看我们目前可能面临的危险并使用 戒律 保护自己免受他们的伤害。 例如，在古印度，妇女不能独自离开家； 任何独自在城里行走的妇女都被视为妓女，并面临骚扰或强奸。 如今，女性在城市里自由行走，至少在白天是这样。 然而，在我的国家（美国），女性晚上独自外出并不安全。 所以在Sravasti Abbey，我们可以一个人去城里跑腿，或者白天去看医生等等。 如果我们去城市领导一个 冥想 晚上上课，情况不同，我们和另一个修女一起去了。 斯波坎距离酒店有一个半小时的车程，有些路段很荒凉。 没有人会介意这个家规，因为如果汽车坏了（我们的汽车很旧），我们谁都不想独自一人走在荒凉的路上。 另一个原因是古印度不允许修女单独在镇上行走，因为那里有几个尼姑调皮捣蛋，和男人调情。 为了防止这种情况，他们必须和一位女性同伴在一起。 现在我不认为修女会调情。 如果一个西方女人想要出家，我相信她对调情不感兴趣。 但是，如果我看到有人调情，我会直接向她指出。

在西方的寺院或尼姑庵，长者可以为那里的所有僧侣讨论并制定家规。 当我们开始一个新社区时，拥有一个每个人都信任和尊重的强大领导者会产生很大的不同。 小出家很久没有出家了； 他们没有学习、思考和生活 戒律 很长一段时间，所以他们需要长辈来指导他们。 很多年前，我住在法国的一个修女社区，每个人都受戒七年或更短时间，我们没有一个强有力的领袖。 当新的僧人到来时，他们想改变时间表，改变法会，并以他们觉得舒服的方式做事。 那是行不通的。

Sravasti Abbey 开始时，我比其他人至少年长 30 岁，所以我制定了家规，人们都遵循它们。 现在我们比丘尼多，所以当出现新情况时，我们会讨论并达成共识，尽管他们更重视方丈对这个问题的想法。 如果它们不起作用，我们会修改现有的房屋规则。 继 戒律 并且拥有每个人都同意的明确的内部规则，为我们的 修道士 生活。 当你住在尼姑庵时，你有机会思考 戒律 深入并与其他比丘尼讨论。 如果按照字面上的解释保留它们是不切实际的，我们制定了一个家规，每个人都尊重它。 这有助于我们作为个人保持良好的道德行为，并保持 戒律 以同样的方式将我们作为一个社区团结在一起的一个因素。

VC: 有一定的数量是否有帮助，也许是一个稍微大一点的群体？ 我们现在只有三个尼姑。

VTC: 你会长大的。 Sravasti Abbey 从一个尼姑和两只猫开始，我们成长了。 如果你们生活在一起快乐并且修行很好，其他人就会想加入你的行列。 您是否有设施让外行人士可以来和您一起住，这样他们就可以看到什么？ 修道士 生活是怎样的？

VC： 还没有。 但未来我们计划扩大规模，让更多年轻的修女在学习。

VTC: 有不同类型的尼姑庵和修道院。 有些人希望更像是居民专注于实践的隐士。 其他的，比如 Sravasti Abbey，希望在家的人来和我们一起学习佛法。

在欢迎新成员方面，我的经验是，从他们的受戒生活开始就培训他们要容易得多。 如果外行女性来和你在一起，她们会看到你的生活方式并感受社区生活。 自从他们介绍到 修道士 生活是通过你的尼姑庵，他们很容易学习并遵循你的指导方针。

出家一段时间的尼姑，往往习惯于以某种方式做事； 他们很难适应新社区的房屋准则。 如果他们有另一位老师，他们可能很难接受藏人所谓的常驻老师（nä-kyi-喇嘛)，他们现在想住的尼姑庵的院长。 有人可能会说：“好吧，我不喜欢早上 5 点起床，我的老师说我们可以睡到早上 5 点 30 分，所以我不会像你们其他人一样早上 5 点起床。” 那是行不通的。 如果有人这么说，我们必须解释，在他们老师的寺院，他们遵循这些准则，但如果他们住在这里，他们必须遵循我们的准则。 如果他们不喜欢我们的指导方针，他们会更高兴找到一个让他们对指导方针感到更舒服的寺院并住在那里。

再举一个例子，在Sravasti Abbey，僧侣不拥有汽车。 所有车辆都属于修道院。 每当我们想买任何我们喜欢的东西时，我们都不会上车去城里。 gehechtheid 告诉我们在那一刻我们需要。 我们等到有许多差事要跑； 然后一两个人去镇上一起做。 这节省了时间，并且通过减少驾驶汽车，我们减少了碳足迹。 我们也有关于金钱使用的指导方针：虽然人们可以保留他们在受戒之前拥有的钱，但他们只能将其用于医疗和牙科费用、旅行和制作 供品. 他们无法为自己买一条新毯子或购买食物。

A 修道士 一直靠自己生活的人，习惯了随心所欲的来来去去。 当他们来和我们在一起时，他们必须做出很大的调整。 我们必须看看他们有多灵活，以及他们加入社区是否会奏效。 在成为我们社区的居民之前，他们会在我们这里待一年作为试用期。

VC: 既然要建新庵，我们也得训练自己 修道士 生活。 我们不习惯社区生活。 1988年，我在洛杉矶的西来寺接受了为期五周的培训，当时我被任命为比丘尼。 那是我的 修道士 培训。

VTC：我处于类似的位置，在很多方面，我必须训练自己。 我与一些中国修女有密切的联系，能够从她们身上学到很多东西，并向她们提问。

制定每日计划并坚持下去是培训的重要组成部分。 制定一个全面的时间表，以便有时间 冥想、学习、锻炼、讨论等。

我们的日常生活是我们训练的一部分； 我们练习保持 戒律，在我们进行日常日程中的所有活动时，将解药应用于烦恼，产生慈悲，并反思无常和空性。 我们有一些简短的经文，我们在不同的活动之前背诵，并开始我们所有的小组活动，由带领一个简短的人 菩提心 动机。 我们还有一个 戒律 每周上课一次，当我们谈论如何生活时进行教学和讨论 戒律 在21世纪的西方文化中。 我们还有一个探索 修道士 每年的生活课。 虽然主要是为了新出家和想出家的人，但我们的高级比丘也参加了教法。 此外，我们还有佛教哲学的佛法班、伟大的论着、 拉姆林，和思想训练。

VC: 我们设想我们的尼姑庵是一个沉思的尼姑庵，有很多 冥想，并且仍然与非​​专业人士接触。 我们在这里或附近的城镇进行户外活动，例如教学或领导冥想。 尼姑庵本身就是为尼姑居住的地方， 沉思，一起学习。 您如何看待拥有一个冥想尼姑庵的想法？

VTC： 没关系。 有不同的方式来组织一个尼姑庵。 冥想尼姑的挑战将是安排教学、佛法讨论和分享。 除了 冥想.

有时，作为西方人，我们会想——就像我第一次出家时那样——“我要坐下来， 沉思 只要它需要成为 佛 这辈子。” 我们没有意识到我们必须创造功德并净化我们的恶业。 对于我们的 冥想 要想成功，我们必须对教法了如指掌。 我们还必须通过与其他人讨论，确保我们对教义的含义有很好的理解。 所有这些都非常重要。

另一个挑战是，人们很容易孤立自己。 如果人们主要一直在进行个人静修，那么您需要跟踪他们的想法——无论他们是在正确地冥想还是在休息。 他们抑郁吗？ 或者也许他们感到迷失，并且没有做任何事情 冥想 会议。 如果每个人大部分时间都生活在沉默中，那么很难知道何时有人需要帮助，但又不愿寻求帮助。

我在美国的一些上座部朋友组织了他们的社区，其中只有修女居住在社区中。 由于他们保持的方式 戒律, 一些外行妇女可能住在那儿或住在附近，或时不时来帮忙。 这就是他们的社区成长的方式。 最初有人来做志愿者。 看到尼姑们的生活，他们对自己成为尼姑产生了兴趣，并请求了八阿那加利卡 戒律 过了一会儿 修道士 祝圣。 通过这种方式，他们有一个沉思的焦点，他们的社区成长。

VC: 在德国南部有一个像这样的尼姑庵。 这是一座上座部尼姑庵。 换个话题，尼姑在尼姑庵的职责或任务是什么？ 是否应该有修道院院长、纪律师（gegu）、诵经师（umdze）和经理的传统职能？

VTC: 个人认为，简单地复制西藏制度是不明智的。 我们需要看看在我们的特定情况下需要什么。 尤其是在开始的时候，你需要一个有经验的强大领导者，一个人人都尊重的人。 如果人们不尊重领导者，那就行不通了，因为每个人——尤其是那些刚接触 修道士 生活——会想根据自己的个人喜好将社区拉向不同的方向。 可能会形成派别。 我认为有一位资深的院长很好，知道 戒律，对尼姑庵有着睿智而清晰的愿景。 她还必须慈悲而坚定，并希望指导初级僧侣。

然而，院长不是独裁者。 她是指导、培养和跟踪每个人的表现的人。 如果人们感到沮丧或生气，她会与他们交谈并帮助他们。 当人们被困在他们的实践中时，她会提供明智的建议。 当两个人相处不融洽时，她会帮助他们每个人利用他们的佛法实践来解决他们自己的问题，并帮助他们学习如何有效地相互沟通。

院长有很多工作要做！ 你以前学过的所有东西，当你处于领导地位时，你必须练习。 菩萨 当你研究它们时，它们听起来很不错。 它们非常鼓舞人心，但是当您在社区工作时，您必须将所有思想训练教义付诸实践！ 此外，你是每个人不开心时都会责备的人。 这只是工作描述的一部分。 当他们对自己不满意时，他们会责怪院长。 当他们总是不能如愿以偿时，他们会责怪院长。 就是这样。 你学会了不把这些事情当成个人。

VC: 你有纪律或唱诵领袖吗？

VTC：在社区中组织工作分配时，需要考虑成员的才能和性情。 你还需要帮助人们学习新技能，防止他们执着于某份工作和发展自我认同，“我是厨师； 维修人员； 祭坛经理； 网主等等，这就是我的帝国。” 在我们的社区，人们每天轮流做饭。 我们试着让一个人担任厨房经理，他确保所有捐赠的食物都被及时使用，没有浪费。 当外行人问我们需要什么食物时，经理会回答。 但是最近社区认为厨房经理的工作对一个人来说太过分了，所以我们正在尝试一种让三人管理厨房的新系统，每三个月一个新的三人小组接管。 与此同时，每个人都在烹饪轮班中循环。 这很符合我们现在的情况和我们社区的人数。 当我们更小的时候，我们不需要这样做。 安排是非正式的。 随着社区的发展，我们可能会再次更改系统。

我们也很幸运有一位喜欢整理东西的修女。 有时人们会因为她会重新组织事情而感到沮丧，然后我们找不到我们需要的东西，因为它在不同的地方。 但她正在学习与其他人交流她想组织什么以及如何安排。 看她很擅长整理材料、家具等等，她负责我们的物资和储藏室。 她喜欢搭建架子和整理清洁用品、额外的长袍、毯子、枕头等，并确保它们保持清洁。 当人们需要新的长袍或更多的毯子时，她会帮助他们。 我们现在的规模需要有人负责。

就个人而言，我不喜欢“纪律严明”这个词。 它传达了一种不好的感觉，好像有人在你的脖子上呼吸，你会遇到麻烦我们是一起练习的人； 我们必须相信每个修女每天都在竭尽全力前来的每个人的动机的真诚 冥想, 教义, 提供 服务期等 如果有人错过 冥想 定期开会，我通常会和她们交谈，或者我会请其他一位高级尼姑与她们交谈。 “你生病了吗？ 你累了吗？ 是你的 身体 痛苦？”

我们现在已经到了这样一个地步，人们知道他们需要做什么，如果他们做不到，他们就会对团队说，“我病了，我不会在早上 冥想。” 或者，“我周三有牙医预约，会错过 提供 服务。 如果你有差事要完成，请告诉我，我会在城里的时候完成。” 然后每个人都知道那个人发生了什么，并且没有积聚怨恨。 我们有一个公告板，当人们不得不错过预定的活动时，他们会通过在公告板上写字让每个人都知道。

客人来和我们住在一起，我们的办公室经理会照顾他们，回复他们的电子邮件和电话，安排从班车到修道院的交通等。她在一个大月历上写下了当月的所有事件以及来来往往的客人和其他僧侣都有约会。 其他 修道士 负责我们的每月电子通讯和每月电子教学。 别人负责维护； 另一个人负责法律和政府程序； 一个特定的人管理教义的抄本，而其他人则负责录制教义并将其上传到网络。 一 修道士 处理所有静修和课程的时间表以及客座教师的安排。 我们没有特定的领唱者，但声音好的人轮流唱。 人们还轮流搭建祭坛并做各种清洁工作。 总之，随着僧侣的成长，不同的才能和资质变得明显，他们承担了各种新的工作。 您会看到哪些职位需要填补。 有些工作适合轮换，比如在厨房工作、搭建祭坛和清洁。 对于其他工作，人们需要做一段时间，因为它们需要某些并非每个人都具备的技能。

VC：团体和个人实践之间的平衡关系是什么？

VTC: 集体修行很好，尤其是刚出家的时候。 由于每个人都在同时冥想，你 沉思 了。

当我们没有太多的自律时，遵循时间表并做其他人都在做的事情可以确保我们做需要做的事情。 任凭我们自己，有些人会找各种借口。 “我应该 沉思 现在，但我会先喝杯茶，然后我会 沉思. 只需十分钟……” 然后我们的 冥想 会议被推迟了一点。 “哦，既然我已经喝了一杯茶，我可能得去洗手间了，所以我最好再等十五分钟，然后再开始我的会议。” 你知道它是怎么回事。

通过小组会议，您可以从每个一起冥想的人那里获得很多支持和能量。 我们的小组会议从某人设定动机开始，然后一起唱诵。 然后有很多时间可以保持沉默 冥想. 一起唱功德回向。 我们的确是 喇嘛 乔巴 (领袖 投标) 每月两次，塔拉 投标 每月一次，和 posadha（小钟) 每月两次。 人们也有自己的做法，他们要么在小组的安静时间里做 冥想 会话，或在 冥想 在小组会议之前或之后的大厅。

VC: 修女应该有多少空闲时间？

VTC：我们社区的安排是每年有两周的时间可以探望家人、闭关或去其他地方听法。 同时，还有灵活性。 例如，如果有人去印度朝见尊者 达赖喇嘛的教导，他们需要两个多星期。 有时人们以 Abbey 代表的身份参加会议，这不算作两周的一部分。

至于我们的日程安排，我们有空闲时间。 在早上结束之间 冥想 而且早餐还有半小时。 午饭后，根据你是否在清理午饭，有一个小时或更长时间。 有些人在晚上吃药，但那些没有一小时的人。 我们晚上结束 冥想 晚上 8 点 15 分，之后人们可以自己做阅读、学习等。 有趣的是，一些拜访我们的人说，“哦，你在修道院很忙，”但我认为外面的人很忙，因为他们总是到处跑。

我们还尝试每年进行一次或两次团体郊游。 有一个佛法中心，大约四个小时的车程，经常邀请我教书，然后整个社区都来了。 这真的很好，因为我们在一起在不同的环境中，会见不同的人。 有时，外行人想带社区出去玩一天； 去年我们去郊游参观了一片古老的雪松树林。

我们试图通过一起做事来创造一种社区的感觉。 我们刚刚在路上买下了这处房产。 它需要大量的工作，所以每个人都去了一个下午，一起工作。 当我们一起为同一个项目工作时，这是一种美妙的感觉，以实现一个共同的目标。 我们还有一个大森林，夏天我们在那里工作，这对我来说就像是游戏时间。 我很高兴在大自然中。 我称之为“森林疗法”。 我终于离开了电脑，和其他人一起做事。 我们也会在森林里散步，有时是单独的，有时是一起的。 在大自然中是非常健康的。 它提供了精神和身体空间。 如果有人不高兴，他们只是在森林里散步以冷静下来。

在另一个话题上，西方人和藏人都有很多关于女性的刻板印象，根据我的经验，这些刻板印象是错误的。 讨论刻板印象非常重要，不要让人们陷入“因此我是女人……”的想法。

藏族僧人普遍认为女性性欲旺盛，需要保护僧侣不受女性伤害。 然而，我的经验是，情况恰恰相反。 僧侣们似乎对独身生活有更多的困难 戒律 比修女们做的还要多。 另一种刻板印象是女性容易嫉妒，而且她们相处不好。 这是荒谬的。 根据我在佛法中心和寺院生活多年的经验，这种刻板印象根本不正确。 当我遇到一些女性不去审视它是否真实就接受了这一点时，我感到很惊讶。 女人相处得很好； 她们并不比男人更嫉妒或好争吵。 女性有时可能会与男性谈论不同的事情——有些男性告诉我，在一群男性中，有一个雄性领袖，被认为是该群体的领导者，他负责处理冲突。 男性可能不像女性那样容易谈论人际交往问题。 人们有时会说女人很情绪化，但有些男人在感情破裂后来找我咨询，他们情绪激动，经常哭泣。 但人就是人； 我们是男人还是女人并不重要。

VC: 尼姑庵应该如何安排时间表？

VTC: 我可以和你分享我们是如何做事的，但你会想要修改它以拥有一种更加沉思的生活方式。

早上 冥想 早上 5 点 30 分到早上 7 点，所以人们根据自己的意愿在早上 5 点或更早起床。 有些人在早上之后留下 冥想 做他们的个人实践。 早餐时间是早上 7:30

修道院居民在上午 8 点 15 分举行站立会议 我们的站立会议效果非常好——我们不会坐下来，所以会议时间很短——十五到二十分钟。 首先，我们四处走走，每个人都简单地说一下他们前一天高兴的事情以及他们那天计划做的事情——他们不同的任务、差事等等。 这次会议以一种非常好的方式将我们聚集在一起，因为每个人都知道是什么让每个人在前一天感到快乐，并且我们每个人都学会了在我们说出当天计划做的事情之前感到高兴。 如果有人在某项任务上需要帮助，或者有需要讨论的问题，他们会在站立会议上提出。 如果我们需要进行更长时间的讨论，我们会说，“让我们离线”，然后指定两三个人来处理这个问题。 早上 8 点 30 分，我们开始 提供 服务——我们称之为 提供 服务，不工作。 其他中心称之为 因果报应 瑜伽，但我们更喜欢“提供 服务”，因为为社区提供服务是我们实践的一部分。 为人民服务是一种荣幸 三颗宝石 因为我们积累了不可思议的功德。 所以我们提供服务给 僧伽、在家人、社会和佛法。

午餐时间是中午12点我们在早餐和午餐之前念诵，午餐之后也会念诵功德给那些提供食物的人。 午饭后，我们还念诵每天更换的短法文，例如《心经》，”路径的三个主要方面，“八句思想训练”。 供 下午服务时间为下午 2 点至 4 点 30 分，随后的学习时间为下午 4 点至 30 点 药膳时间为下午 6 点，然后是晚上 冥想 下午7到8:15

我们在星期二早上、星期四和星期五晚上有固定的教学，所以那些日子的日程安排略有不同。 周四和周五的教学是现场直播的。 每天午饭前，我们在食堂有一个10到15分钟的简短教学，叫做“菩萨 早餐角”（BBC）谈话。 所有这些都可以在我们的 YouTube 频道上找到。 通常我会进行教学，但当我旅行时，其他修女会轮流领导评论或给 BBC 演讲。 有时我能感觉到社区中正在发生的事情，并利用午餐前的谈话作为指导的机会。 例如，如果有人在做一些无益的事情，我会将这个问题呈现给整个团队，并希望这个人能够理解它。 这通常比直接与那个人交谈要好得多。 否则，我每天都会写一个简短的文字，并为 BBC 的谈话做一点点。

这样，早餐有佛法，午餐有佛法——这有助于我们集中注意力，并在我们分心时将心回归佛法。 不是每个人都会吃药餐，所以这比较非正式，人们会自己默默地提供食物。 人们可以利用这段时间进行交流，或者了解客人的情况。

VC: 男人来你的课程吗？

VTC: 是的，我们有一个 僧 和一个男人，他是一个有八个的 anagarika 戒律. 我们有一个性别平等的社区，尽管有些人不同意这一点。 我决定以这种方式设置修道院，因为我已经面临足够多的性别歧视，我不想再制造任何性别歧视 因果报应 通过排除其他人。 有一个单独的男士侧翼，供僧侣和男性客人下榻。 女人不去，男人不进女人的府邸。

这就是我们的时间表。 我告诉想加入寺院的人，“有三件事你不会喜欢：我们如何唱诵和组织 冥想 会议，厨房如何运作，提供什么食物，以及时间表。 请记住，没有其他人喜欢这三个。 每个人都想改变这三个东西以适合自己的喜好，但是无论我们如何改变这些，有些人也不会喜欢。 如果你接受诵经、厨房和日程安排，并用它们来训练你的头脑，你会在这里很开心。 否则你会很惨。 这是你的选择。”

我们也开会，有时是讨论实际的事情，有时是为了了解每个人的情况。 “你的心情快乐吗？ 你在练习中遇到过什么挫折吗？” 那种东西。 这些是社区会议，与我们早上的简短站立会议不同。 除非我们很忙，否则我们每隔几周就会举行一次社区会议。 其中一位修女会跟踪他们，并在我们很长时间没有举行社区会议时提醒我们。 这是人们相互分享和交流的好方法。

当然，我们做我们的 冥想 练习来训练我们的心，使用罗宗练习来处理我们的烦恼和疯狂。 此外，我们努力不断地培养希望利益他人的心。 你作为一个群体帮助其他众生越多，他们对你所做的事情的帮助就越多。

VC: 你如何表达对你的支持者的感激之情？ 我们有一本小册子，上面有我们的赞助商和请求祈祷的人的名字，我们大声朗读。

VTC: 我们也这样做。 每天晚上结束时 冥想 会议上，我们宣读了要求祈祷和奉献的人的名字。 在 tsog 日，每月两次，我们读到在过去半个月里提供服务、捐款或以某种方式帮助我们的人的名字。 我们还会打印一份年度报告，提供给我们的捐助者，以便他们了解我们一直在做的事情以及我们如何使用他们的捐款。 我们还向人们发送感谢电子邮件或明信片，以表达我们对他们的支持的感谢。

VC: 我们有网站、定期通讯和 Facebook。 一位修女更新了我们的 Facebook 页面，那里有信息。

VTC： 这是非常好的。 我们还有一个网站和 Facebook 页面。 我们请了一位外行来照顾我们的 Facebook 页面。 我们非常感谢她的帮助，因为它使我们免于参与可能非常耗时的社交媒体。

VC: 非常感谢您的建议和给我们这么多时间！ 谢谢您的好意！

VTC： 我的荣幸。