佛教传统之间的共同点

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今天，我们不乏解释佛教不同传统的好书。 许多是学术文本，例如 David Kalupahana 的 佛教哲学：历史分析 （夏威夷，1976 年），Rupert Gethin 的 佛教的基础 (Oxford, 1998)，以及 Richard Robinson、Willard Johnson 和 Thannisaro Bhikkhu 的 佛教宗教 （沃兹沃斯，2005 年）。 然而，从不同传统对证道的看法来解释佛教的书籍并不多。 十四世尊者的这本书 达赖喇嘛 著名的美国佛教尼姑 Thubten Chodron 满足了这一需求，因为它探索了 佛的教诲。

这本书分为十五章，重点介绍巴利文和梵文传统中的教义。 现代上座部佛教派的核心教义源自巴利语传统，巴利语传统以巴吉语和古老的僧伽罗语的论述和评论为基础。 作为一个学派，小乘佛教比大乘佛教更同质。 另一方面， 梵文传统 来自 Prakit、梵语和中亚语言的经典和评论。 今天，我们倾向于将中国佛教和藏传佛教与 梵文传统. 但是，正如作者所指出的，东亚佛教（或俗称汉传佛教）与藏传佛教在表达上是截然不同的。

这本书首先探讨了它的起源和传播 佛从印度到东南亚、中国和西藏的教义。 紧随其后的一章非常恰当地说明了这意味着什么 避难 ，在 三颗宝石 正如巴利语和梵语传统中所实践的那样。 另一个共同的教义——四圣谛——或作者喜欢称呼的“四圣谛”，接下来将详细解释——这是理解所有圣谛的共同框架。 佛的教诲。

接下来的三章着重于佛教修行的精髓——戒、定、慧的修行。 关于道德的一章突出了现存的三个 戒律 早期佛教最初的十八所宗派——上座部的传承， 法藏经, 和根本说一切有部。 作者还澄清说没有大乘 戒律 修道士 协调，虽然很多人谁实践 菩萨 出家修行之道 戒律. 同样，对巴利语和梵语传统中的集中实践进行了深入讨论，包括禅那和宁静 冥想. 修慧篇解释了巴利文和梵文经典中所教导的三十七觉支。 这 37 支直接或间接地有助于培养无我观（或智慧）和四圣谛，从而导致证悟。

随后的章节深入探讨更复杂的主题，例如无我 (anatta) 和空性 (sunyata)、缘起，以及止 (samatha) 和观 (vipassana) 的统一。 还有一章解释阿罗汉道和成佛道。 在巴利传统中，参照的是音音菩萨的七清净法门，而在 梵文传统，作者强调了五个路径和十个 菩萨 理由。

本书解释的巴利文和梵文传统中的另一种常见做法是崇高状态的做法（梵-维哈拉) 慈、悲、喜、舍。 作者之所以选择“无量”这个词，是因为它是针对无量众生的无偏心，也是因为它是不受欲界五盖限制的禅修境界。

虽然实践 菩提心 一直被视为中国和藏传佛教传统的同义词，作者解释说，虽然在巴利传统中，大多数修行者寻求阿罗汉果， 菩萨 正道适用于那些希望追求佛道的人。 作者提到了巴利传统中的几部经典——Buddhavamsa、Cariyapitaka、Jatakas、Mahapadana 经 (DN 14) 和 Apadana酒店——说前世诸佛圆满 菩萨 做法。 同样， 菩萨 理想对上座部国家来说也不陌生，因为那里有渴望发展的修行者 菩提心 成佛。

最后一章提出了一个相关的问题：解放可能吗？ 作者接着解释说，有两个因素使解脱成为可能：我们的心性是明光，而我们的烦恼是外来的，因此不是我们固有的。 事实上，尊者 达赖喇嘛 曾经说过，如果我们的烦恼有什么好处的话，那就是它们是无常的，因此可以转化！

最后一章是关于 密宗 这是很多争议的主题，尤其是在巴利传统的追随者中。 在他的序言中，尊者 达赖喇嘛 提到一些上座部修行者认为西藏僧侣不遵循 戒律 而作为实践者 密宗，他们做爱喝酒！ 本章有助于消除关于这一重大误解 密宗.

总之，我必须说，对于那些对许多佛教传统的共性有疑问的人来说，这本书是他们疑惑的答案。 尊者 达赖喇嘛 和文。 Thubten Chodron 在这本书中非常清楚地解释了巴利文和梵文传统中所有不同的学校都受到一位老师的启发 - 释迦牟尼 佛.