如何接近佛法修行

很高兴再次和大家在一起。 我每年都来达兰萨拉，Thösamling 每年都邀请我来做演讲。 所以很高兴回来看到社区的成长、繁荣和新 僧伽 会员来了真的很美妙。

动机

在我们真正开始之前，让我们花点时间培养我们的动力。 想一想今天早上我们将一起聆听和分享佛法，以便我们能够识别并学习对付我们的弱点和过失的解药，这样我们才能认识和学习提高我们良好品质和才能的方法。 让我们这样做，不仅仅是为了我们自己的利益——而是通过改善我们自己的心境，通过逐渐接近佛果，愿我们发展智慧、慈悲和力量，从而能够最有效地利益所有众生。 所以让我们保留那个 菩提心 当我们今天早上谈论佛法时，请牢记动机。 然后慢慢睁开你的眼睛，从你的 冥想.

佛法修行的一般建议

今天早上我想就如何进行佛法修行给出一些一般性的建议，因为你们这里已经有老师在实际的佛法研究中给你们开示。 如何接近修行是一件非常重要的事情，如何管理我们生活中的其他一切也非常重要。 因为有时候我们会有这样的感觉——至少我一开始是这样的——“我只要听了很多教法，做藏人所做的一切，然后我就会以某种方式开悟。” 有几次我摔倒在地，才意识到佛法修行的意义不在于此——修行就是要改变这里的内在。

尝试进行被视为“佛法”的外部活动并在此过程中忽略内部活动要容易得多。 有时我们认为我们的修行有所进展，因为我们可以做好外在活动。 然而，这种情况不会持续很长时间，因为在某些时候我们无法维持它。 这就是为什么不断回过头来专注于佛法的实际修行很重要，因为佛法正在改变我们自己的思想和内心。 学藏文很好，是个工具。 学习哲学是好的，它是一种工具。 受戒是极好的，它是一种工具。 但真正的事情是使用所有这些工具来改变我们内心的东西。

我这么说是因为参与外部活动很容易：学习列表 现象，学习定义，知道如何制作朵玛，知道如何演奏乐器。 我们可能会学习所有这些东西并想：“哦，我正在成为一名优秀的佛法修行者。” 但在我们的人际关系中，我们爱发牢骚、生气、易怒、要求苛刻、以自我为中心并且不快乐。

要知道我们的修行是否顺利，最基本的是看我们的心是否变得更快乐、更满足。 例如，当爱、慈悲和耐心在我们内心生起时，我们的心会更快乐，我们与他人的关系也会更好。 当我们对无常的理解增加时，我们对外部财产的满足感也会增加。

这并不意味着当你不开心时，你的修行有问题。 不开心有不同的原因。 如果我们长时间不快乐，我们就错过了这条线的某个地方。 但是，如果我们有时不快乐或心变得混乱，这实际上可能表明我们已经准备好成长并在修行中更深入。 这是我曾经从一位天主教修女那里得到的建议。 她出家大约五十年，而我当时出家大概五年，所以那是很久以前的事了。 我问她：“遇到危机时你会怎么做？” 她说：“这表明您已准备好成长并深入练习。 有时你会达到一个稳定状态，你的理解已经趋于平稳。 您并没有真正突破自己的界限，也没有真正触及表面，您只是在滑行。 有时，当很多事情出现在您的脑海中时，不要将其视为不好的事情，而应将其视为您现在可以解决的新事物，因为您已准备好解决它们。 以前，你还没有准备好解决它们。” 换句话说，当我们处于危机之中时，与其感觉自己失败了，不如想想：“发生这种情况是因为我已经准备好成长并深入修行。 我已经准备好在自己的某些方面开展工作，而这些方面我以前甚至都没有意识到。” 然后我们可以为正在发生的事情感到高兴，因为虽然它可能暂时很困难，但它正在把我们引向我们所寻求的开悟方向。

我发现这个非常非常有用的建议，因为有时我们的头脑会变得混乱。 我们可能修行了一段时间，然后突然间疑惑冒了出来，似乎是凭空冒出来的。 或者我们的练习似乎进行得很顺利，然后我们看到了一些非常英俊的男人，然后突然之间发生了很多 gehechtheid 出现。 这些事情发生了。 真正的诀窍是学习如何在这些事情发生时与头脑一起工作，这样我们才能真正保持在目标上并且不会分心。 头脑非常狡猾，非常具有欺骗性，我们几乎可以说服自己去做任何事情。 即使我们采取了 戒律 我们可以将各种事情合理化，以证明我们的行为是合理的。 我们可能会想，“好吧， 戒律 其实不是这个意思，是那个意思。 因此我应该能够做到这一点……”然后我们开始滑下破坏性思维和非佛法行为的滑坡。 当我们的思想涉及成见、合理化、辩护和否认时，我们必须保持警惕，因为这不会让我们有任何好处。

在这一生中明智地使用我们的动力

我认为实践中最重要的事情之一就是拥有长期的 菩提心 动机。 从长远来看，这才是真正让我们坚持下去的东西。 保持出家的诀窍是不断出现。 你必须不断出现。 也许你在想，“继续出现？ 那是什么？” 这意味着你不断地出现在你的面前 冥想 缓冲，你不断地出现在你的社区。 你不断表现出自己内在的善良和真正的精神追求。 你不会说，“我需要一个假期，”然后你就走了。 你不会合理化，“我太累了，所以从现在开始我要睡到早上九点。” 你不要让你的头脑欺骗你去想，“人们邀请我去参加一个有毒品和酒精的聚会。 我会为了他们的利益而去。 否则他们可能会认为佛教僧侣不在其中。” 出现并不意味着推动； 这意味着调整到我们真正寻求的东西。 一旦我们停止修行，停止出现在我们的佛法团体和我们的老师面前，那么我们消极的思想就会带我们去另一个地方旅行，那不是我们想去的地方。

这就是为什么我发现这种长期动力如此重要，因为它确实让我们走上正轨。 这 菩提心 动机让我们保持专注，“我的生命就是为了利益众生而修行觉悟之道。” 这需要一段时间。 他们总是谈论今生的开悟，但作为尊者 达赖喇嘛 说，“有时候，这听起来像是中国的宣传。” （笑声）我不了解你，但我看看我的头脑，我要花比今生更长的时间才能成为一个 佛. 没关系。 不管花多长时间我都不在乎，因为只要我朝着正确的方向前进，我就会到达那里。

但是我们有这种想法，“我必须马上开悟”，我们会变得有压力并且有很多不切实际的期望。 我不是在谈论一个有德行的人 心愿 和对启蒙的热情，但有一个高成就的头脑，想要把每件事都做对并完成它，这样我就可以把它从我的清单上划掉。 “我开悟了！ 已经完成了，所以现在我可以做我想做的事了！” 我说的是那种头脑，因为那种头脑会把我们带到各处。 相反，我们必须确保我们的 菩提心 有平静的热情，没有压力的期望。 我们想，“我正在走向启蒙，因为这是生命中唯一可行的事情。”

当你想一想，我们已经做了其他一切：我们已经出生在每一个应该出生的领域； 我们享受过每一种感官上的愉悦； 我们有过每一种关系； 我们有过各种地位和名声，我们都有过！ 他们在美国有一种说法，“去过那里，做过那件事，得到了 T 恤。” 我们在轮回中做了一切。 我们真正想做的还有什么能给我们带来任何幸福和快乐？ 自无始以来，我们所做的轮回活动没有一项令人满意。 再次沿着那条路走下去是没有用的，它不会到达任何地方。 这就像老鼠在同一个小迷宫里跑来跑去，以为自己到了某个地方。 你不知道！

但是如果你真的修炼 菩提心 并说，“我要去开悟，”这是我们以前从未做过的事情。 这是非常有意义的事情，不仅对我们自己，而且对其他所有人。 如果我们深深地感觉到，“这就是我生命的意义，这就是我前进的方向，”那么当我们在路上遇到一些颠簸时，这并不重要——因为我们知道我们要去哪里，我们知道我们为什么要去那里。 我们相信，我们所走的道路将引领我们走向我们想去的地方。

所以我们继续前进。 我们生病了，没关系。 当我们生病时，好吧，也许我们不能坐在你的 冥想，但我们仍然可以保持我们的思想处于良性状态。 我们必须放轻松，这很好； 但我们不会因为生病而放弃佛法。 附件 可能会想到，但我们不会“退出” gehechtheid，相反，我们专注于“我正在走向启蒙”。 有人咒骂我们，一些我们最好的朋友批评我们——我们不会感到沮丧。 相反，我们意识到，“这只是轮回过程的一部分。 惊慌不是什么新鲜事。 但我要去开悟。”

如果你不断回到你的基本动机并知道你要去哪里，你就会保持在正轨上。 这就是为什么这种动机如此有益的原因。 否则，如果我们的动机只是“我要证悟”的话，当我们最好的朋友抛弃我们，当我们的父母批评我们，切断我们的继承权时，我们会非常沮丧，“哦，世界正在分崩离析。 祸哉，我做错了什么？” 或者 愤怒 说，“他们之间有什么故事？ 他们以这种方式对待我是不公平的，”我们会变得非常疯狂。 那么我们就会有这样的危险：“我一直在修持佛法，但人们仍然对我刻薄！ 忘记按立。 忘记佛法。 我要去某个地方找点乐子。” 这就像跳回污水池，以为你会在那里找到一些快乐。

我们必须非常、非常清楚我们要去哪里，这样当道路上的颠簸发生时，它们才不会扰乱我们的心——它们不会让我们朝这个方向或那个方向前进。 当我们的头脑处于稳定状态并说：“哦，是的，那是真的，那是真的。”时，很容易听到这句话。 但是当我们的生活出现问题时，我们就会忘记佛法。 你总是看到这个。 有的人顺势而为，一遇到问题，就忘记了佛法。 他们不知道如何应用佛法来解决他们的问题。 或者他们一起去，一些非常好的事情发生了，很多 gehechtheid 过来。 他们忘记了佛法，因为他们不知道如何将它应用到他们的心中 gehechtheid. 他们不善于将自己的思想带回到一种平衡状态，在这种状态下，他们知道自己生活的意义、目的和方向。 这真的很重要，因为我们在轮回中，问题会来，不是吗？

审视我们的期望和态度

问题来了，事情就是不按我们希望的方式进行。 出现问题是很自然的。 我们在轮回中。 我们对轮回有什么期望？ 我说这是一个问题，因为如果我们看，在我们心底的某个地方会有这样的想法：“我期望从轮回中得到快乐，我期望得到我想要的，我期望其他人对我好。” 或者，“我希望身体健康。”

有一句话对我很有帮助，“我们在轮回中，我们期待什么？” 当我遇到困难和问题时，我发现对自己说这句话很有帮助，因为当我们遇到困难或问题时，我们总是很吃惊。 就像，“这怎么会发生？ 这不应该发生在我身上。 这些事情发生在其他人身上，但对我来说，我不应该有问题。” 我们是这么想的，不是吗！ 然而，这就是轮回，我们为什么不应该有问题呢？ （狗吠声）所以现在，我们还是要说话比狗大声。 （笑声）所以这就是轮回，为什么我们不应该有问题，我们期望什么？

我们当然会遇到问题。 然后就是要知道如何处理我们的问题，以及如何应用我们正在学习的佛法来处理我们的问题，因为那是佛法的真正目的——转化我们的心。 即使你想学习，并获得所有的哲学知识，为了能够完成这个项目，你仍然必须能够用头脑工作，让你的头脑快乐。 否则，如果我们的心不快乐，就很难做任何事情。

我的一位老师过去常说：“让你的头脑快乐！” 我会很困惑，“如果我知道如何让我的心快乐，我就不会在这里了！” 我这么说并不是因为不礼貌，但我就是这么想的。 “让我的心快乐？ 我不能让我的心快乐。 为什么不？ 因为这个人做这个，那个人说那个，我不喜欢这样。” 为什么我不开心？ 因为一切都没有按照我想要的方式进行。 每个人都不是我希望他们成为的样子。 所以我不开心。 在那种心态下，我认为要快乐我必须改变其他人，这样事情才能按照我希望的方式发生。 如果我们尝试改变其他所有人，我们会从哪里得到什么？ 无处。

我母亲有一句话——你小时候妈妈说过的某些话，在你修行佛法时有新的意义——那就是，“不要用头撞墙。” 换句话说，不要做无用的事情，那不会让你到任何地方。 试图改变其他人就是用头撞墙。 我们要如何改变其他人？ 我们有足够的困难改变自己的想法。 是什么让我们认为我们可以改变其他人的想法并改变他们的行为？

当你住在一个 修道士 设置，这变得如此清晰。 所以有三件事会让你完全陷入困境 修道士 情况。 第一：你不喜欢这个时间表。 正确的？ 这里有人喜欢你的日程安排吗？ 我们想，“如果我们早十五分钟开始这个活动就好了，我希望另一个活动在十五分钟后开始。” 我们想以一种或另一种方式重新排列某些东西。 没有人喜欢 修道士 日程。 我们在修道院里不喜欢的第二件事是我们一起做的祈祷，“你做得太慢了； 她唱得太快了； 你唱的不够大声； 你走调了。 我们对祷告不满意，“我们为什么做这个祷告？ 我想做那个。” 我们不满意 冥想 我们一起做的会议——我们认为它们要么太长要么太短。 我们不喜欢的第三件事是修道院的厨房，“蛋白质不够。 油太多了。 我们为什么要煮这个？ 昨天我们吃了胡萝卜。 为什么我们今天又要他们？ 我们不能有别的东西吗？ 我受不了米饭。 厨师应该做一些我喜欢的东西。”

这三件事：时间表、诵经会和厨房。 你不会喜欢他们的，你知道吗？ 在任何修道院里，没有人喜欢它们。 这就是我告诉人们的 舍卫精舍，我住的修道院。当人们进来时，我告诉他们，“你不会喜欢这个时间表。 这里没有人喜欢这个时间表，所以就接受吧。 没有人喜欢的方式 冥想 举办会议； 每个人总是想改变他们，所以忘记吧。 没有人喜欢厨房的运作方式，您并不孤单。 所以，也忘记那个吧。” 我们越早接受时间表， 冥想 和诵经会，以及厨房的运作方式，我们会越快乐。

我已经向 Abbey 的人们提出了以下建议，但我们还没有这样做。 我的想法是每个人轮流成为当天的女王。 您有一天可以按照自己想要的方式制定时间表，厨房和吟唱。 然后你看看你是否快乐。 然后第二天另一个人开始按照他们想要的方式制定时间表、口号和厨房。 我们开始看到：每个人都希望它与众不同。 没有人喜欢现在的样子，每个人都想稍微改变一下。 我们看到，要让所有人都满意是不可能的。 不可能的。 所以放松。 放轻松。 照原样按照时间表进行。 调整自己，因为当你这样做时，你的心会平静而快乐。 如果你不断地与日程作斗争并抱怨它，你会很痛苦。

诵经也是一样。 多年前，当我还是 Kopan 的一名新修女时，我们每天早上都会唱诵 Jor Chö。 里面有一长串对传承的请求祈愿 喇嘛. 我不知道他们是谁。 我们用藏语念了这个长长的祈祷词，而领唱的人唱得很慢。 这简直让我抓狂。 我会试着加快一点点，但每个人都会对我白眼，因为我比其他人都快一点。 我希望他们能跟着我更快地念诵，但他们当然没有。 他们继续慢慢地吟唱。

我花了大部分时间 冥想 会议不开心和生气，因为我不喜欢念诵的速度，而不是让我的头脑对当时的情况感到高兴。 我本可以让我的心快乐并进行练习，我本可以让我的心对发生的一切感到快乐。 但相反，我坐在那里，孜孜不倦地创造消极 因果报应 通过生气。 多么没用！ 但我还是做到了。 花了一段时间才变得聪明。

我们不断抱怨这些事情，一次又一次，一次又一次。 或者，我们调整自己，接受现实。 我们可以改变我们的态度，当我们这样做时，当我们作为一个群体和一个社会生活在一起时，我们将适应发生的任何事情。 如果我们总是试图改变其他人，我们会很痛苦，而且，这也行不通。

看苦难，同心协力

有些人在受命之前会看 僧伽 并想，“看看他们，他们坐在前排。 如果我出家，我也会坐在前排！ 然后人们可能会给我一些 供品，他们会尊重我。 那种好看！ 如果我出家，我将生活在一个平静的地方，每个人都在努力修心，而我们只是一起生活在涅盘中。” （笑声）我们有这些浪漫的期待。 问题是我们的烦恼伴随我们进入寺院。

我真希望印度政府不要让我的烦恼入境，不给他们签证，在机场拦他们。 这样我就可以进入印度，把我的烦恼留在外面。 寺院也是一样，我希望能没有烦恼进入寺院。 但问题是他们和我一起进来了。

当人们说，“你通过出家来逃避生活，”我说，“真的吗？ 试试看！” 如果剃头发换衣服就能脱离烦恼，那大家都会去做。 那将是小菜一碟，不是吗？ 但是我们所有的苦难都与我们同在。 这就是为什么佛法修行是关于处理我们的烦恼。 好的方面 修道士 生活就是我们一起面对苦难，所以我们知道我们都在努力，这里的每个人都在努力。 有时，当我们的思想变得消极时，似乎没有其他人在尝试。 看来他们的所作所为是想让我们痛苦不堪。 但事实并非如此，对吗？ 每个人都在努力用他们的思想工作。

我们的佛法朋友对我们来说非常珍贵和特别。 为什么？ 因为他们知道教法，所以他们努力修行； 他们正在尽其所能。 我们都不是完美的。 尊重我们的佛法朋友和世界上的朋友 修道士 社区真的很重要。 我们必须认识到他们正在努力，他们正在尽力而为。 他们就像我一样。 有时他们的头脑会被混乱所淹没，被 gehechtheid，或怨恨，或嫉妒。 我知道那是什么感觉，因为它有时也会出现在我的脑海中。 他们就像我一样。

如果我看到我的法友有问题，我会和她谈谈，而不是批评她。 抱怨是没有用的，“你为什么那样做？ 你睡得太晚了。 投标 就是在这个时候。 你应该在场！” 相反，我思考并说，“你错过了 投标. 你生病了吗？ 我能帮忙吗？” 尝试寻找方法去接触和帮助我们的佛法朋友，而不是评判他们并希望他们成为我们希望他们成为的样子。 这非常重要。

建立具有多元佛教传统的社区

Thösamling 的美妙之处在于你们来自不同的佛教传统。 这是您可以建立的特别的东西。 当我接受训练时，一切都在一个传统中。 直到我的老师让我去新加坡，我才开始了解其他佛教传统。 在新加坡有许多不同的传统：华人佛教、上座部佛教等等。 这对我来说是一次大开眼界的经历，我很重视。

当开始舍卫城修道院时，我最初是和一个上座部佛教徒一起工作 僧 还有一些中国僧侣。 我们设置我们的方式 冥想 会议或我们的诵经会议是我们大部分时间保持沉默 冥想，但开始时我们会做一些诵经，最后我们会回向。 每天我们都会轮流进行不同佛教传统的最初诵经和回向。

我发现这非常有帮助而且非常美丽，因为它让我看到相同的含义在不同的传统中用不同的词表达。 我发现改变了我习惯使用的词 避难 非常有帮助，它让我以不同的方式看待避难所。 同样将赞美的诗句改成 佛, 佛法, 和 僧伽 帮助我以稍微不同的方式看待他们的品质。 我个人觉得这很有帮助。 我还根据不同的传统学会了不同的鞠躬方式——上座部的鞠躬方式和中国的鞠躬方式。 我还发现这非常有帮助，因为每种鞠躬方式都会以略有不同的方式影响您的思想。

在中国佛教中，一 纯化 炼功结束时，在场的每个人都念诵“顶礼上师释迦牟尼” 佛” 在这样做的同时，房间的一侧鞠躬，而另一侧则吟唱。 当你鞠躬时，你会保持很长时间。 西藏人总是说：“不，你不能长时间呆在下面。 你快点上来，象征快点出轮回。” 好吧，中国人的做法不同：你在低处呆了很长时间。 这种鞠躬的方式完全清空了你的思绪。 长时间埋头苦干会让你感到羞愧，我们所有的合理化和辩解都会消失。 这有助于你忏悔和净化。 当你这边的房间倒下的时候，其他人在唱，当你站起来的时候，他们在你继续唱的时候倒下。 你就这样交替着，真是太美了。 我觉得很感动。

这与我在西藏传统中学到的完全不同，但我发现它对我的修行有很大帮助。 从不同的传统中学习这些不同的东西，对我们自己的修行很有帮助。 此外，当我们到其他佛教国家旅行时，我们对他们的传统、念经和鞠躬的方式有所了解。 我们知道他们的礼仪。

例如，我刚从新加坡过来，在三座上座部寺庙教书。 我还在中国寺庙教书。 我对他们每个人都有宾至如归的感觉，因为我在每个传统中都做过一些训练：为了成为一名比丘尼，我去台湾接受训练，几年前，应我的一位藏族老师的要求，我在那里待了几个星期在泰国的一座修道院里。 我发现这很有帮助。 这帮助我看到所有的教义都来自 佛. 我们听到，“所有的教义都来自 佛 所以不要批评任何其他佛教传统。” 你在教法中听到这样说，那么你在教法之外听到什么？ “这些人，他们没有正见，”和“那些人不遵循 戒律 适当地。” 所有这些坏话的唯一结论是，“我是唯一做对的人！” 设想。 巧合的是，又是我是完美的，其他人都是错的。 这是同样的旧东西。

我发现从不同的传统中学习有助于我不落入那个陷阱并真正尊重不同的传统。 我真的很尊重 佛 作为一位非常有技巧的老师，他根据不同的人的性向和性格来教授不同的东西——或者以不同的方式教授同样的东西。 这 佛 能够以这样一种方式进行教学，以至于许多不同的人都可以找到一种方法来练习他所说的话。 他的手艺真好！ 既然我们的目标是成佛，我们就想成为其他善知识的老师，去接触尽可能多的众生，所以我们必须要学习这样的灵活。

在学习其他传统时，我不鼓励从一种传统跳到另一种传统。 我不鼓励你去“在你吃东西之前尝试商店里的每一种冰淇淋口味”，因为那不会让你到任何地方。 如果你从一位老师到下一位老师，从一个传统到下一个传统，再到另一个 冥想 到下一个 冥想 不坚持不深入，你的修行不会有任何进展。 但是一旦你建立了你的基本修行并拥有你信任的老师并且确定你的方向，那么你就可以“添加糖霜”来学习其他佛教传统。 这将加强你的练习，你会开始欣赏 佛 作为一个非常了不起的老师。

所以这些只是我的一些想法。 让我们提出一些问题并分享您的想法。

问答

受戒与佛法修行

问题（来自外行妇女）： 我在印度看到很多西方修女，我想知道没有完全出家是什么感觉。 西方人认为每个人都是平等的，并且认为每个人都应该平等是很重要的 ACCESS 到各种机会。 身处一个你没有传统的传统中，你感觉如何？

尊者图登卓龙（VTC）： 在没有平等地位的西藏传统中当尼姑感觉如何 ACCESS 完全按立？ 在早期——我在这里亲自发言——我什至不明白有不同层次的出家。 我拿了沙弥 发誓 在西藏传统中，随着时间的推移，我了解到女性有更高的戒律，但传承并没有传到西藏。 我想更深入地修行，所以我问尊者 达赖喇嘛 获准去台湾取比丘尼 发誓. 他同意了，所以我去了，我拿走了它。

成为比丘尼对我来说是重要的一步。 它彻底改变了我的做法。 取比丘尼之前 发誓，我不知道它会对我的实践产生如此强烈的影响。 只有在你做了之后你才能明白这一点。 它改变我实践的方式是它让我成长。 你拿比丘尼 发誓 从修女和僧侣的血统一直追溯到 佛. 通过他们勤奋的实践，他们一直保持着这一传统。 你觉得有一股巨大的美德浪潮，你就把自己扑到上面，乘着别人两千五百年的美德能量。 很明显，你学习和修持佛法的机会是由于所有这些比你更早的僧人的仁慈，你会感到，“我是多么幸运。”

然后你开始意识到，“如果这股美德的浪潮要继续下去，我就必须做出贡献，让它发生。” 在那之前，我的观点是尽我所能：我接受教法、我接受戒律、我接受机会。 我非常、非常专注于我的佛法修行，以及如何推进我自己的修行和在道上的进步。 成为比丘尼让我意识到，比我自己的佛法修行更重要。 佛法和 修道士 血统继续存在于这个星球上，存在于这个世界上。 这取决于有完全出家的人。 我不能只是坐下来认为其他人会为子孙后代延续佛法。 我也有责任将这一传统传给后代。 那些好心把它给我的人可能会在我死之前死去，所以必须有人帮忙。 释迦牟尼 佛 现在地球上还没有生命，所以这取决于 僧伽 通过研究和实践并与他人分享这些宝贵的教义来保存这些教义。 我必须尽我的一份力量将佛法传给后代。

如果我要帮助维持这一点，我必须齐心协力。 我不能只是坐在这里想，“我的佛法修行，我的佛法修行，我的佛法修行。” 我必须思考，“我能为这个世界的存在做些什么？ 佛法 在世界上？” 当然，这需要我的佛法修行，但我也必须用我的佛法修行让这个传统在这个星球上继续存在，这样其他人就会拥有和我一样的财富。

成为比丘尼使我以这种方式成长并承担责任。 它让我练习得更好； 它让我以不同的方式与他人接触。 这让我更加感激我的老师和传统。 这让我不再那么以自我为中心。 它有很多好的影响，我在接受任命之前没有意识到它会产生这种影响。 我受比丘尼戒的原因是不平等 ACCESS. 是，“我想保留那些 戒律. 我想培养比我现在培养的更多的自我约束，”和 戒律 帮助你培养自制力。 它们就像一面镜子，让你留心并意识到你的 身体、言语和思想。 我想要帮助 戒律 给了我，这就是我受戒的原因。

尊重僧团

问题： 出家的人很多，但正如尊者所说，只有少数人在修行。 我看到一些僧侣赌博但我被教导你不应该说坏话 僧伽. 作为外行人，我们应该仰望 僧伽 然而，我们遇到了一些愤怒的修女，他们把我们推开去拿东西。 你如何对 三颗宝石 却要处理人性 僧伽?

职业训练局： 哦，是的，我也有这个问题。 重要的是要尊重 三颗宝石; 但是 修道士 社区不是其中之一 三颗宝石。 该 修道士 社区是宝石的代表 僧伽. 的宝石 僧伽 我们 避难 in 是任何直接了悟空性的人。 那就是 僧伽 宝石那是 避难对象。 该 僧伽 社区代表了这一点。 我们被教导要尊重 僧伽 社区，我们创造消极 因果报应 如果我们不这样做。 然而，我们看到人们行为不当，我们就会产生消极的心理状态。 或者它可以引起对佛法存在的真正关注。 在那种情况下你会怎么做？

很多年前我问过林仁波切这个问题。 我意识到，在我自己的情况下，作为一名新修女，我希望榜样能够得到尊重。 我想要真正优秀、干净、完美的榜样来效仿。 然而僧侣是有弱点的人，我期待这些不完美的人是完美的。 即使 佛 以人的身份出现，估计也满足不了我想要的榜样。

我想要的是完美，而完美意味着有人做我想让他们做的事！ 这就是完美的定义。 这是对完美的荒谬定义——我们必须抛弃它。 为什么有人做我希望他们做的事并成为我希望他们成为的人表明完美？ 有时我希望人们成为的样子是离谱的，但我错了。 所以让我们放弃这个想法 僧伽 是完美的。 相反，让我们意识到 僧伽 成员都是人，就像我们一样。 他们正在尽其所能——他们正在努力。

如果有人表现不佳，请将其视为对自己不该做什么的指示。 如果您看到有人生气或者您看到有人赌博、看功夫电影或玩电子游戏——做出您意想不到的事情 僧伽 正在做——对那个人有同情心。 然后想，“我必须小心，不要那样做。” 通过这种方式，将其作为自己的教训，告诉自己不应该做什么。 然后它变得非常有效，因为很多时候我们批评的事情也是我们也做的事情。 我发现这种思维方式有助于处理它。

诚信和为他人着想

在十一个善心所中，有两个心所对我们能够保持我们的健康很重要。 戒律 并且能够很好地训练。 这两个是诚信和为他人着想。

正直是放弃负面行为，因为你尊重自己作为修行者，尊重你正在修行的佛法。 它更多的是自我引用：“我是佛法修行者，我不想那样做。” 或者，“我正在努力开悟。 我不想陷入这种情绪的陈规。” 出于对自己的正直感和自我价值感，你放弃了消极情绪。

第二个心理因素是为他人着想。 有了这个，我们就放弃了消极情绪，因为我们意识到我们的行为会影响其他生物。 当你关心佛法在这个星球上的整体存在并且你穿着袈裟时，你会意识到有些人会根据你作为个人的行为来判断佛法的价值。 我认为其他人根据一个人的行为来判断佛法的价值是不对的。 这是一种狭隘的看待事物的方式，但有些人还是这样做了。 了解他们这样做，我不希望他们失去对佛法的信心，因为那会损害他们的修行。 我要一切众生成佛。 我希望人们对佛法修行感到兴奋，所以我不想做任何会导致某人失去信心、变得灰心或失去信心的事情。 为此，我必须克制我的 身体、言语和意念，因为如果我不这样做，我可能会做一些损害别人修行的事情。 因此，正直和为他人着想对于保持我们的 戒律 并且举止得体。

记住这两个并思考我们的行为如何影响其他人是很好的。 考虑到这一点让我们停下来。 我可能觉得看电影没问题，我看电影的时候可能没有消极的心态，但其他人会把我看成一个 僧伽 电影中的成员，这不会激发人们对他们的信心。 他们会失去信心，也许这部电影也会对我的精神状态产生不利影响。 如果我想保持独身和平和，那么观看电影中的性和暴力对我不利。 所以为了我自己的佛法修行，我最好不要去看电影。

他们说复制的好行为 僧伽，尊重这一点。 不要复制负面行为。 这 佛 建议我们不要专注于别人做了什么而没有做，而是要注意我们所做的和未完成的事情。

一般来说，每当有人做了有害或有害的事情时，你都可以评论这种行为，说这种行为不合适，但不要批评做出这种行为的人。 那个人有 佛 性，所以不能说人是恶的。 但我们可以说，“那种行为没有帮助，那种行为是有害的。” 那样的话，不要让你的心生气或失望。

当我受戒时，我非常尊重 僧伽 我真的很想出家并变得像他们一样。 在我出家的同时，有个藏人 僧 和一位我敬重的西方修女，她们正在坠入爱河。 他们脱下衣服结婚了。 我从来没有想过有人会这样做，因为从我的角度来看，如果你有好的 因果报应 出家，为什么你会为了结婚而放弃？

看到这发生在两个我非常尊重的人身上让我感到害怕，因为我意识到如果他们的思想可以被压倒 gehechtheid 由于之前的负面 因果报应，那么我的想法可能也是如此。 因此，我最好非常小心自己的想法，并不断地对付我对别人的任何浪漫情感或性吸引力。 如果我不这样做，一些 因果报应 可能会成熟并将我带到一个我不想进入的方向，因为我的思想很混乱。 看到这种情况发生在他们身上，我开始做很多礼拜并忏悔我前世所做的任何事情，这些事情可能会在我成熟时打破我的 誓言 或想还给他们。 我不想创造那个 因果报应 再次，我不想失去我的任命。 我做了很多 纯化 为此，我也做了，现在仍在做，非常强烈的祈祷，以保持我的圣职纯洁，并在我的未来生活中再次被任命。 大礼拜、忏悔和发愿对我有所帮助。

以他人的恶行为榜样，以净化自己。 谁知道什么 因果报应 我们有前世的吗？ 根本没有理由自满或沾沾自喜，“哦，这永远不会发生在我身上。” 因为一旦你想，“我的思想永远不会受到那种影响 gehechtheid，或者那种嫉妒，或者那种 愤怒，”有些事情发生了，你做了。 当我们得意时，它就会打你的脸！ 这就是为什么最好不要自满。

听众评论： 你说的是 僧伽. 我刚在台拉登呆了四五个月，你有 2500 僧伽 都在那里。 一些居士对一些比丘的行为感到震惊。 我想，“让我们考虑一下。 他们大多数是男孩。 他们是十五到二十五岁的男孩。” 它几乎就像一所巨大的男校。 许多修士才刚刚开始修行。 他们有 因果报应 穿上长袍，但这并不意味着他们有一个完整的 修道士 教育呢。 这就是为什么他们在那里，接受教育。

一些修女同样调皮。 起初我也很震惊。 我就像，“哦，我简直不敢相信他们正在这样做！ 他们在彼此的背上睡着了。 这是一个令人难以置信的情况，他们甚至都不领情。” 你必须学会​​不去评判他们，因为我小时候做过的事情和我一样淘气。 当我想得更多的时候，我意识到他们有不可思议的 因果报应 来到这里聆听这些教导。 我不知道他们来这里听法的果报会很深远，但肯定是好的。 我必须为此感到高兴。 而且我必须小心，我也要明智地利用这个机会，不要浪费它。

我们拿了 菩萨 誓言 一天三四次，有一次有人对我说，我为什么要对他好，他对我不是很好。 那时他太生气了，听不到任何建议，所以我想，“我们是人。 有同情心。 有同情心和 菩提心 为了我们的同胞 僧伽 可能很难，但这是我们必须练习的。

职业训练局： 感谢您的分享。

巧妙地给予和接受警告

问题： 我有一个问题，即如何在按照自己的想法工作和与人一起解决问题的责任之间取得平衡。

职业训练局： 问题是，当你生活在一个社区中时，当你看到人们行为不端时，一定要反省自己的想法。 但是你什么时候对那个人说些什么呢？ 你可以按照自己的想法工作，然后放手，但这个人仍然在做对他们没有好处，也不利于社区的行为。 然而，如果你不是很熟练，会发生什么？ 愤怒 出现在你自己的脑海里？ 然后，如果您对他们说些什么，那是不熟练的，他们会更加生气，并且会扰乱社区。

当我们生活在社区中时，重要的是要清楚地记住一些事情。 第一：我们来这里是为了训练——这是我们的目的。 我们来这里是为了训练，而不是为了得到我们想要的。 我的目的是训练我的思想，这就是我来这里的原因。 第二，我们都在修心，都在努力互相帮助。

的方式 佛 设置 僧伽 最多的是我们互相告诫。 但告诫并不意味着责骂； 这并不意味着我们在某人做错事时对他们大喊大叫。 这意味着学习如何与他们交谈，以便他们能够了解他们的行为对自己和他人的影响。 重要的是，我们不仅要学习如何提出警告，还要学习如何接受警告。 这在 修道士 社区。 在几个 修道士 礼仪，训诫起着关键的作用。

您如何告诫某人以及是否告诫某人取决于许多不同的情况。 一个是你自己的心态。 如果你自己的心是愤怒的、不安的、挑剔的，那么从你口中说出来的话肯定不会很善巧，对方也听不见。 所以你必须用你的头脑工作。 但有时在你对某人说某事之前，你不可能完全征服你自己的心。 有时情况会导致紧张或误解，必须立即处理。 在这种情况下，您必须尽力而为。 尽可能清晰和友善地说话，不要夸大他们的所作所为或责备他们。

一种表达方式是说，“当你这样做时，我不知道这是否是你的动机，我不知道这是否是你的意思，但这就是我的感受。 这让我心里有些苦恼，所以我想谈谈这件事。” 这比说“你正在做这件事而且你的动机不好——停下来！”要好得多。 相反，说“我不知道你的动机是什么”——是的，我们不知道他们的动机。 “我不知道你的动机是什么，但我的脑子里正在编一个故事。 那个故事令人痛苦，并导致我的思想失衡。 我想和你谈谈这件事会很有帮助。” 你可以那样处理它。 但如果你这样做，你必须准备好倾听某人的意见。 你的思想可能无法完全摆脱 愤怒，但你必须准备好倾听——发自内心地倾听，而不仅仅是用耳朵倾听。

你是否以及如何劝告人们也取决于你与他们的关系。 如果那个人尊重你，那么告诫他们就容易多了。 而如果那个人不尊重你，你可能会和他们尊重的人说同样的话，但他们不会听。 那是他们的错，但这就是我们人类的方式。 我们往往更多地关注信使而不是信息，结果我们就输了。

有时你必须看看你是否是合适的人说某事。 也许社区中的其他人也有同样的问题，如果有人说出来会更好。 另一件事是检查你何时与他们交谈。 在某些情况下，单独去找那个人并私下谈论困难要好得多。 在其他情况下，最好将其作为小组讨论的一部分进行。

例如，有时可能对特定行为缺乏明确性，因为在修道院内我们有专门针对我们修道院的规则，而这些规则不在 戒律. 甚至可能不清楚如何保持 戒律. 如果社区有例会，你可以带那个 怀疑 向上。 在这里你会提到行为，而不是人。 你说，“我们的社区已经同意不这样做。 做 XYZ 行为是否属于这种情况？” 你谈论这种行为，希望做这种行为的人会注意到这是他们所做的事情。 这通常是他们听到告诫的更好环境，他们不会觉得自己被当场定位。

At 舍卫精舍 我们有十天或两周的社区会议。 我们 沉思 一开始就设定我们的动力。 然后我们从签到开始，每个人一次发言一次，并讨论自上次社区会议以来他们在自己的实践中发生了什么。 我们发现这有助于创造社区和谐并防止人们把东西藏起来。

在一次会议上，一位修女说：“我有很多 愤怒 上周过来，我知道你们中的一些人一直在我的另一端 愤怒. 我很抱歉，我正在尝试与我一起工作 愤怒 尽我所能。” 通过她拥有它并承认她生气了，所有其他经历过她的人 愤怒 不需要对她说什么。 他们不想说，“你伤害了我的感情。 你因为我没有做的事情而责备我。” 没有人说：“你怎么敢用那种侮辱性的方式跟我说话。” 他们觉得没有必要对她说这样的话，因为她自己拥有它。 她这样做完全分散了局势。 相反，社区的其他成员询问他们可以做些什么来帮助她。

当您生活在一个社区中时，能够谈论您遇到的任何问题会很有帮助。 有人可能会感到沮丧或沮丧，或者他们可能会感到压力很大。 当他们敞开心扉分享内心的想法时，整个社区都会说，“我们能为你做些什么？ 如果你真的累了，精疲力尽，那就是你还没有来​​的原因 冥想 会议，我们如何帮助您获得充足的睡眠，或者让您不会感到压力太大？”

整个社区都想帮助支持那个人。 这样一来，您就不会通过责骂和责备他人而变得反叛、怨恨和敌对，而是创造一个人们想要互相支持的环境。 如果你持续不断地解释我们有不同规则的原因以及这对我们的实践有何好处，人们就会理解为什么社区以某种方式做事。 你让他们知道，如果他们在做某事时遇到困难，他们应该告诉我们，我们会支持他们，以便找到解决方案。

社区透明度

为了让别人支持我们，我们必须愿意敞开心扉承认我们的问题并承认我们的错误。 这很重要。 多年不这样做后，我意识到我不知道如何向别人承认自己的错误，因为我认为正因为我是修女，所以我不应该有任何错误！ 所以我在精神上压榨自己，想着，“我必须成为这个完美的修女，这样我才能让别人知道我有问题和疑虑。 我不能谈论我的不安全感， 愤怒及 gehechtheid. 既然是修女，就应该给别人好看，说这些话，别人会失去信心的。”

这在内心造成了如此大的紧张，因为我试图成为一个完美修女的形象，这是没有用的。 我们就是我们，我们努力从那里改进。 要做到这一点，我发现承认自己的缺陷很有帮助——如果我正在为某件事而苦苦挣扎，当然要在适当的情况下对适当的人说出来。 例如，在社区会议上说，“我正在为这个或那个或其他事情而苦苦挣扎”，或者“我有点沮丧”或“我心情不好”，或者“我的实践进展顺利，我的心情真的很快乐。” 当我们与他人分享时，我们就会成为真正的人，而不是试图摆出虚假的形象。

在我们的社区会议上，有人可能会在三四分钟内谈论他们的困难和错误，每个人都必须分享他们的经历。 我们不会呻吟和呻吟，也不会试图将社区拖入我们自己的小戏剧中。 如果人们有这种倾向，不要让他们那样做。 这对他们或其他人都没有帮助。 但如果你只谈几分钟，甚至可能寻求帮助，那么你也会学会如何接受别人的帮助。 同样，您将学习如何在别人提出要求时给予支持。

有时我们看不到自己的问题和错误，在社区会议上有人会说，“上周我们在做这个或那个的时候，你对我说了 xyz，这让我大吃一惊。 我不明白你说这话的出发点是什么。” 然后另一个人解释，如果需要，您可以在社区其他人在场的情况下谈论它，有时这很好，因为当其他人在听时，人们会更加谨慎地讲话。 当其他人在你身边时，你不会表演你的戏剧，你会尝试更好地表达自己。

也许有人正在做一些没有太大帮助的事情，有时你不得不拍拍他们的肩膀说，“这样做没有什么好处。” 我已经做到了。 在舍卫城寺，人们取八 戒律 在他们受命之前的一段时间。 一个女人拿走了八个 戒律，有时她会以友好的方式拍拍社区中男人的肩膀，而不是以性的方式。 尽管如此，有一天我不得不对她说，“受过修女训练的人接触这样的男人是不合适的，即使是以友好的方式。” 她说：“哦！ 我觉得他是我的兄弟，但你是对的。 我不会再这样做了。” 它完成了。 这是她甚至没有想过不要做的事情。 这些都是帮助人们的方式。

当其他比我们年长的人试图向我们指出问题时，让我们试着去接受而不是防御，反驳说，“你为什么要告诉我？！” 一旦我们开始防御和激怒，发生了什么？ 自我存在，不是吗？ 我们的部分培训是在人们向我们提供反馈时合掌说“谢谢”。 这是世界上自我最不想做的事情，这就是为什么这样做是好的。

害怕批评

问题： 总是有很多关于解毒剂的讨论 愤怒 和 gehechtheid，你会说什么是恐惧的解毒剂，尤其是对批评和拒绝的恐惧？

职业训练局： 害怕批评和拒绝。 还有其他人有这个问题吗？ 我认为这是一个普遍的问题。 我们都害怕批评和拒绝。 我发现以开放的心态倾听人们的批评很有帮助。 不要听他们的语调，不要听音量。 听听他们说的内容。 然后评估它并问问自己，“我这样做了吗？ 这对我有什么用？” 如果它适用于我们，承认，“那个人说的是正确的，我在这方面马虎。 谢谢你向我指出这一点。”

我们不必因为有人看到我们的错误而感到羞耻，因为你知道吗？ 每个人都看到我们的错误。 假装我们没有它们只是在自欺欺人。 这就像在说，“我没有鼻子。 真的，我的鼻子并不大。” 人人都看到了我们的大鼻子，为什么要否认呢？ 当有人指出错误并且他们是对的时，然后意识到，“这并不意味着我是一个坏人。 除了我有这个品质或做了那个动作之外，它没有任何意义。 我知道这一点，所以我需要更加警惕并尝试对此做点什么。”

另一方面，如果有人批评我们完全不合时宜的事情，我们没有做的事情，那么他们就是在误解。 或者也许这个人的批评是有道理的，但他们没有评论这种行为，而是把我们这个人当成垃圾。 如果有人批评我们不适用的事情，请想，“它不适用于我，所以我不必为此难过。 我会向这个人解释情况，并向他们提供更多关于我在做什么、为什么这样做以及我的想法的信息。 如果他们知道这些信息，也许他们就会安定下来。” 所以我们尝试这样做。

如果这个人仍然继续对我们说话粗鲁和不体贴，那么想想，“这是我的一部分 菩萨 训练。 如果我要成为一个 佛，我必须习惯人们批评我。 这会让我变得更坚强，因为如果我想利益众生，我将不得不习惯他们批评我。” 这是真的，不是吗？ 为了帮助众生，甚至 佛 不得不忍受很多批评。

然后想，“这个人在批评我，我会接受的。 这是我自己消极的结果 因果报应 反正。” 如果我们有那个错误，我们应该改正它。 如果我们没有那个错，怎么办？ 这是那个人的事，如果我们能帮助安抚他们 愤怒， 去做; 但如果我们做不到，怎么办？ 然后想，“

为了帮助众生，我们必须习惯他们批评我们。 想一想：有人批评你的老师吗？ 看看尊者 达赖喇嘛. 有人批评他吗？ 哦，你打赌！ 北京政府说了很多可怕的话，甚至在西藏社区，人们对尊者说“是的，是的”，然后为所欲为。 人们以各种方式与尊者一起行动。 并不是每个人都爱他、尊重他并听从他的指示。

尊者会抑郁吗？ 他会坐在那里为自己感到难过吗？ 不，他知道自己在做什么，而且他有一种有益的态度，所以他会继续前进。 当我受到批评并感到不公正时，我记得人们甚至批评尊者。 如果他们要批评尊者，他们当然会批评我。 我的毛病比尊者还多！ 他们当然要批评我了！ 这有什么好惊讶的？ 但是，正如尊者不顾批评继续朝着他的道德方向前进一样，我也必须这样做。 如果我确定我的动机和行动是积极的，但有人仍然生我的气，我会说，“你是对的，我正在这样做。 我无法阻止你为此生气。 我无法阻止你的痛苦，我很抱歉你正在受苦，但我会继续我正在做的事情，因为在我看来，从长远来看，这对其他人是有益的。”

我们现在要结束了。 让我们安静地坐几分钟。 我称之为“消化 冥想” 想一想我们谈论的内容并记住其中的一些要点，以便您可以将它们带回家并继续反思并记住它们。

贡献

那么让我们庆幸我们能够以这种方式度过一个上午。 让我们随喜我们所造的功德和在座各位所造的功德。 随喜世间的善和一切众生的功德：无论他们在做什么，他们修心的方式，他们对他人的慈悲。 让我们为这一切而欢喜，并将它全部回向于正觉。

谢谢你。 我真的很想对您在启动 Thösamling 时所做的一切表示祝贺。 拥有修女社区以及修女受过良好教育并成为好榜样非常重要。