良好做法：古老的和新兴的

佛 没有给出关于世界环境问题的教义。 2600 年前，那里是充满野生动物的丛林海洋，只有文明的小岛。 地球没有被人类拖累； 她很容易地拥有所有众生。

然而，在对这个话题思考了几个星期之后，我得出的结论是 佛 仍然是我们世界历史上最杰出、最精明的环保主义者。他关注的不是外部环境，而是内心生活的生态。当他第一次见到老、病、死，以及第一次成为游方苦行僧后，他开始探索他所看到的痛苦是什么——这种痛苦的根源以及解脱痛苦的道路。 佛 识别并消除毒药（gehechtheid, 愤怒和妄想）在他自己的心中造成他的痛苦。 污秽去除后，他的心广大清明的本性显露出来。 这种内在生态系统的恢复将他心中的美德照亮到光彩照人的完美状态。

带着这颗复原的广阔而开放的心，充满了我们只能想象的所有美德，他走遍了世界，那些受到启发和被迫效仿他的人成为了第一批出家者。 他用这本内在生态领域指南（四圣谛、 八重路径，或 三项高等培训) 以帮助他们滋养和维持他们的内心生活，使他们能够与彼此和与世界和谐相处。

这种内在生态实践的美妙之处在于，它为其他精神传统所共有，尤其是慈悲、相互依存和简单的实践，它们对它们没有宗教排他性。 尊者 达赖喇嘛 将它们包括在他所有关于世俗伦理的谈话中。

现在佛教已经来到西方，美国和加拿大的佛教僧侣正在他们的社区中延续这种内在可持续性的美丽传承。 我们致力于践行道德纪律、简单生活、体验万物的相互依存、保持专注和满足——同时成为富有创新精神和极富创造力的思想家，跳出世界认为地球可能存在的框框——已经在发生了。 它简单而深刻。

作为僧侣，我们拥有最有利的环境来实现这一目标，然后我们可以与那些遇见我们、了解我们并受到我们启发的人分享。 然后他们可以看向自己与生俱来的善心，找到深层的智慧，将自己的内在环境恢复到那种纯净的状态。 我们想为他们塑造一种没有过度生活方式的幸福生活。

但是，正如我们从自己在头脑中工作的经验中所熟知的那样，这个世界比在现实世界中复杂得多。 佛的时间。 分心和渴望更多，恐惧和焦虑更普遍。

Michael Pollan，为 纽约时报，最近写了一篇名为“Why Bother”的文章，其中他指出我们的文化不仅正在经历生活方式的危机，而且正在经历性格的危机。 许多西方人（在我看来，尤其是美国人）的内心环境受到强烈不满和强烈不满的毒害。 渴望. 迈克尔·波伦 (Michael Pollan) 说：“如今，美德是一个贬义词，或者自由主义的软脑袋。 对于一个以个人主义为荣的文化，我们是循规蹈矩的人，不断地试图适应我们文化对成功或名望的看法。 大部分由我们（对经济贡献 70% 的消费者）做出的日常选择的总和主要是以我们的需求、愿望和偏好的名义做出的。” 我相信这已经将大部分外部环境危机带到了这个临界点，因为内部环境是如此的混乱、激动和阴燃。 控制我们的欲望被视为不爱国和压迫。 “我想要什么就想要什么”已经成为 口头禅 我们的文化。 面对我们文化的高速贪婪和对成功、感官享乐和名誉的沉迷，反映满足、简单和道德纪律的美德生活方式似乎已经过时了。

然而，作为新范式的模型还是有希望的。 我收集了一些佛教的精彩例子 修道士 例如，生活在精神生态系统中的美国和加拿大社区支持该系统之外其他人的福祉。 他们过着简单的生活，但不怕尝试许多反对者所说的太难、太严格或太迟的事情。 我要感谢 Bhavana Forest Monastery 的 Bhante Rahula，Shasta Abbey 的 Daishin 大师，Birken Forest Monastery 的 Sona 尊者，Sravasti 寺的 Tarpa 尊者，以及来自 Shasta Abbey 的 Naniko Bhikkhu 阿哈亚吉里 感谢 Monastery 花时间回答我的调查问卷，该调查问卷的重点是他们的社区在良好的内部和外部环境实践方面所做的事情。 我要感谢亚洲佛教徒 修道士 帮助佛法以其纯粹形式在西方蓬勃发展的社区。 他们如何整合实地指南 佛 在他们的内部和外部环境中，它们本身就值得介绍。

我已经强调了一些对我发送的问题的回答，我发现这些回答很有启发性和信息性。

1. 您的寺院将哪些佛教原则或教义转化为日常社区生活中做事方式的环境实践，以及您的建筑结构、资源使用、土地保护？

   所有的寺院都奉行简朴的生活方式或节俭的道德规范。 强烈鼓励社区成员和非专业支持者拼车。 每个社区都严格回收、修理和再利用木材、金属、电器和家具。 舍卫城寺会在支持者捐赠食物时为其提供指导，鼓励他们出于对环境的尊重而购买包装最少的物品。 食物 供品 是用布袋而不是塑料袋或纸袋带来的。

   阿哈亚吉里 森林寺鼓励他们的支持者不要购买瓶装水，因为他们在修道院的井水很好。 塑料的制造对环境有害，当液体在瓶中被加热或冷冻时，它会释放出有毒物质。

   所有的寺院都依赖他人的善意，只吃所提供的东西。他们对货币也持谨慎态度 供品 给了他们，僧侣们几乎没有个人财产。

   所有社区都实践无害和保护生命，认为所有生物都值得关心和尊重。 Bhavana Forest Monastery 使用 Have–A-Heart 陷阱和其他创造性的非暴力技术来最大限度地减少对蛇等生物的伤害，同时保证居民的安全。

   所有寺院都吃素。 舍卫城寺听说邻居要宰杀一只母羊和她的两只小羊，于是买了它们。 他们为他们找到了一个家，里面住着一位素食牧羊女，她想在她的羊群中加入羊毛纺纱。

   每个修道院都有其土地的独特森林管理权。 Bhavana 将他们的修道院视为“绿色森林中的一颗珍贵宝石”。 他们目前正试图阻止 Allegheny Power Company 在其财产附近的森林中修建一条 200 英尺宽的新路权，以安装一条新的 500Kv 输电线路。 他们鼓励他们使用沿路更远的已经存在的通行权，并在更高的塔上双层堆叠电线，以保护数英亩的未受干扰的森林。

   加拿大的伯肯森林修道院 (Birken Forest Monastery) 有一个 80 英亩的鸟类保护区，该保护区未受干扰，上面没有任何建筑物。 他们还留下倒下的木头进行分解和栖息。

   Sravasti Abbey 使用森林中枯死的木材作为柴火，并开始了一项雄心勃勃的项目，即在其 240 英亩的土地上进行疏伐，以确保防火安全。

   伯肯和 阿哈亚吉里 使用太阳能满足他们的电力需求，以及 阿哈亚吉里 希望在不久的将来减少使用丙烷取暖。 Sravasti Abbey 将使用地热系统来加热他们的新 修道士 今年正在建造的住宅。

   最后，所有人都认为，让他们的社区成员静静地或独自静修对个人的内在生态至关重要。

2. 什么样的个人或群体模式或思维方式对社区改变其努力过上的生活最具挑战性 佛 教过？

   所有社区在回应中都指出，对社区成员来说，有条件的消费习惯很难打破，克制虽然不容易，但确实有助于节约资源。 新手现在年纪大了，已经建立了很难改变的生活模式。 在一次性文化中长大的年轻社区成员不会想到修理电器、电脑或打印机，而是将它们放在壁橱里并建议购买新的。 另一个挑战是社区成员将修道院的工具和用品视为自己的东西并小心对待。

   Shasta Abbey 认为绿色办公室和清洁用品有助于保护地球，但他们警告说，如果社区不小心，可能会出现一种绿色势利。 应该使用以纯洁的心提供的用品。 在舍卫城修道院，居民们教育他们的支持者使用绿色清洁用品，这有助于每个人摆脱对环境有害的产品。

3. 您认为佛教徒在环保运动中扮演什么角色 修道士 社区在激发和影响基层的普通大众以及通过文字、互联网和教义进行更广泛的联系方面发挥作用？

   阿哈亚吉里 相信很多僧人都受过良好的全球变暖教育，但并不直言不讳。 Birken Forest Monastery 举办绿色星期一活动，世俗支持者和僧侣们就生态和保护地球进行小组讨论。 Bhavana 说，缘起法可以帮助人们了解万事万物是如何因因而生的， 条件 我们所做的一切都会产生涟漪效应。 森林寺院也将自己视为“绿色避难所”。 这 佛 他自己在般涅盘中出生、证悟和圆寂，完全在大自然中的一棵树下，而不是因为没有任何建筑物。 这有一个隐藏的信息——大自然的振动对我们的思想有一种微妙的、治愈的影响。 森林可以教会我们很多关于生活的知识。 因此，这应该鼓励我们尽可能多地尝试保护迅速枯竭的自然环境。 这应该是森林修道院的信息和使命——作为避难所，成为抵御威胁要吞噬绿色岛屿的猖獗物质主义冲击的最后堡垒。

   沙斯塔修道院和舍卫城修道院都认为在家修行者向僧侣寻求帮助，以应对我们瞬息万变的现代世界。 他们以某种方式观察我们，看我们如何做事以及我们如何与世界打交道。

   舍卫城修道院举行了一场环保主义静修会。 舍卫寺住持尊者秋准 (Chodron) 将环境问题纳入她的许多教义中，并在她的书中写到， 通往幸福之路. 主要议题之一是看到“我们与他们，朋友与敌人”的两极分化可能是积极变革的巨大障碍。

如你所见，美国和加拿大的佛教徒 修道士 社区不仅整合了 佛内部良好环境实践的实地指南，他们也在将它们翻译到外部。 并不是说我们没有很多工作要做。 在没有用聚苯乙烯泡沫塑料和不可重复使用的塑料填充袋子的情况下，为大量人群提供食物的问题正变得越来越频繁。 我们善良的非专业支持者做了多少驾驶来弥补我们不做的驾驶？ 就环境相关的公众分享和交流而言，哪些论坛适合僧侣？ 我们可以从别人身上学到什么？ 我们如何与我们的实践和生活方式可以作为他人榜样的世界联系起来？

随着时间的推移，这些问题将得到解答，佛教徒 修道士 社区将在出现这些问题时予以解决。 愿我们都能从他们的努力和榜样中受益。