比丘尼戒的现状

公元前六世纪，僧侣秩序在印度建立几年后， 佛 设置修女的秩序。 比丘尼有三个级别的戒律：沙门（沙弥）、身相（见习）和比丘尼（完全戒）。 这些是逐渐采取的，以便准备和习惯一个人保持完整 戒律 并承担对福祉和延续的责任 修道士 社区。 比丘尼戒传承很重要，因为一个人从受戒者那里受戒，成为比丘尼，这样，传承的清净可以追溯到 佛 自己。 妇女应从至少十位比丘尼的团体中接受比丘尼戒，并在同一天晚些时候的单独仪式上，从至少十位比丘（完全受戒的僧侣）团体中接受比丘尼戒。 在没有这么多僧人的地方，五人社区可以出家。

比丘尼传承在古印度蓬勃发展，并在公元前三世纪传播到斯里兰卡。 公元四世纪从那里传到中国，由于战争和政治问题，公元十一世纪，这个血统在印度和斯里兰卡都消失了，尽管它继续传播到整个中国以及韩国和越南。 由于穿越喜马拉雅山脉的困难，比丘尼传承没有在西藏建立。 足够多的印度比丘尼没有去西藏，也没有足够多的西藏妇女去印度受戒并返回西藏传给他人。 然而，在西藏有少数比丘尼接受比丘出家的历史记载。 僧伽 独自一人，虽然这从未在西藏站稳脚跟。 如今，西藏社区的僧侣进行沙门戒。 泰国从未有过比丘尼戒。 在泰国和缅甸，妇女获得八 戒律 在斯里兰卡，他们收到十个 戒律. 尽管她们过着独身生活，穿着长袍将她们划分为宗教女性，但她们的 戒律 不被视为女性的三种解脱戒中的任何一种。

随着佛教在古印度的传播，各种 戒律 学校发达。 在最初的 XNUMX 个学派中，有 XNUMX 个在今天仍然存在：小乘佛教，广泛分布于斯里兰卡和东南亚； 这 法藏经，在台湾、中国、韩国和越南实行； 以及在西藏遵循的根本说一切有部。 所有这些 戒律 近年来，学校已蔓延到西方国家。 考虑到 戒律 历经数百年口口相传才成书，各学派之间因地理距离而交流甚少，令人惊奇的是 戒律 他们之间是如此一致。 列表的略有不同的变化 修道士 戒律 存在，但没有出现明显的重大差异。 当然，几个世纪以来，每个国家的学校都发展了自己的诠释和生活的方式。 戒律 与每个地方的文化、气候和社会状况相一致。

鉴于最近通讯和交通的改善，各个佛教学校之间的联系越来越多。 一些八岁或十岁的女性戒律 比丘尼所在国家的持有人 僧伽 目前不存在希望受戒。 1997年，来自斯里兰卡的八名女性接受了韩国人的比丘尼戒。 僧伽 在印度，1998 年，来自斯里兰卡的 1998 名妇女在印度菩提伽耶接受了中国比丘尼和比丘们的佛牌。 1980 年在斯里兰卡进行了比丘尼戒，虽然一些斯里兰卡僧侣反对，但许多知名人士支持它。 自 XNUMX 年代初以来，许多接受过西藏传统训练的西方女性前往台湾、香港、韩国，或最近几年前往美国、法国或印度接受比丘尼戒。 据我所知，只有一名泰国妇女接受了它，只有少数藏族妇女。

比丘尼戒问题概要

这些女性希望在她们的传统中得到僧侣的支持，以引入或重建比丘尼传承。 僧侣对此有各种担忧：

1. 有 法藏经 传承至今没有中断？
2. 中国大陆和台湾的比丘尼戒是否一直按照上述的程序进行？ 戒律? 比丘尼戒应该是由比丘尼和比丘来给的，在中国历史上曾经有一段时间只有比丘给。
3. 新比丘尼回国后如何出家？ 现在这些女人从中国、韩国或越南的上师那里受戒，但十二年后，当她们有资格自己受比丘尼受戒时，可否与比丘一起受戒？ 僧伽 另一个 戒律 那个国家有哪所学校？

针对这些问题，迄今为止的研究表明：

1. 比丘尼戒从传入中国到现在，一直传承下去。
2. 巴利语 戒律 上座部之后允许由比丘给予比丘尼戒 僧伽 仅此而已，但尚未对其进行足够的研究 法藏经 和根本说一切有部关于这一点。 中国佛教历来接受比丘比丘尼戒的有效性 僧伽 单独。
3. 来自台湾的比丘尼大师吴音说，如果出家的比丘和比丘尼僧团来自不同的地方 戒律 学校，他们可以自己决定哪个版本的比丘尼 戒律 新出家者将获得——出家比丘尼所拥有的法藏 僧伽 或出家比丘所拥有的上座部或根本说部有部 僧伽.

结论

博曼 戒律 担忧固然重要，但在各地引入或重新建立比丘尼戒时，可能还有其他一些不言而喻的问题。 例如，一个传统如何接受另一个传统的血统，从而承认他们自己的传统在某种程度上缺乏？ 政府层面的政治问题如何影响人们对此事的态度？ 男女僧众同处一地，经济如何？ 条件 的寺院受到影响？ 出家后，僧尼之间的关系会发生怎样的变化？ 新比丘尼能否在本国接受僧侣的适当训练和在家人的支持？

的存在 僧伽 比丘和比丘尼的社区建立了一个地方作为“中央土地”，一个佛法繁荣的地方。 僧尼都能以无数方式为社会及其公民的福祉做出贡献，因为接受和观察存在巨大价值 戒律 为了利益众生。 因此，我们中的许多人祈祷男性和女性都能获得完全的受戒，并且每个人都将共同努力应对出现的任何挑战。

建议阅读

• Chodron，图腾，编辑。 佛法之花：以尼姑的身份生活. 伯克利，北大西洋图书，2000 年。
• 采卓恩，强巴。 简要调查 戒律. 汉堡：佛法版，1992 年。
• 次仁、扎西和菲丽帕·罗素。 《佛教女戒记》。 初阳 1.1（1986）：21-30。 达兰萨拉：宗教和文化事务委员会。
• 措摩， 因果报应 莱克舍。 孤独的姐妹：两个传统 修道士 女性伦理. 奥尔巴尼：纽约州立大学出版社，1996 年。
• Yin, Wu（Chodron，Thubten 编辑） 选择简单：对比丘尼·普拉提莫萨的评论. 纽约伊萨卡：雪狮，2001 年。