介绍

致力于道德纪律的佛教尼姑给我们在这个物质主义、暴力的世界中带来希望和乐观。 （摄影者 杰瑞·许)

当春天第一朵花开时，我们的心被提拔了。 每朵花都是独一无二的，吸引着我们的注意力，让我们产生灵感和好奇心。 同样地，致力于伦理戒律的佛教尼姑给我们在这个物质主义、暴力的世界中带来希望和乐观。 他们放弃了家庭生活和消费主义，将一生奉献给佛教教义或佛法，引起了我们的注意。 他们自愿承担 戒律——培训他们的道德准则 身体、言语和思想——并且放弃职业、正常的社交生活和亲密的身体关系。 然而，这些修女很快乐，并且对生活有意义和目的感。 他们的生活是什么样的？ 佛法之花：以尼姑的身份生活 让我们一睹他们所处的迷人世界。

本书的大部分撰稿人都是出家为尼姑的西方女性。 它们是一种相对较新的现象，是一个有着 XNUMX 个多世纪历史的古老传统的芬芳之花。 比丘尼教是如何在印度开始的？为什么在西方长大的女性会希望在 XNUMX 世纪成为佛教僧侣？

修女的命令

之后不久 佛在他的启蒙下，很多人都被这位沉稳、睿智、慈​​悲的人所吸引，纷纷拜他为徒。 有的成为居士，与家人一起维持在家人的生活，有的成为比丘，开始出家。 五年后，修女会开始了。 其起源的鼓舞人心的故事始于摩诃波罗阇波蒂 (Mahaprajapati)， 佛从小照顾他的阿姨和继母。 她和释迦族的五百名妇女一起剃了光头，从迦毗罗卫城长途跋涉到毗舍离请戒。 起初的 佛 拒绝了，但在他的亲密弟子阿南达的调解下， 佛 证实了女性获得解脱的能力，并开始为女性出家比丘尼或具足戒。 修女会在印度存在并繁荣了多个世纪，并传播到其他国家：斯里兰卡、中国、韩国、越南等。 在二十世纪，许多西方人成为佛教徒，其中一些人选择出家。

佛教在西方还是新鲜事物。 大多数西方国家都有来自各种佛教传统的佛法中心和寺庙。 致力于研究和修道院 冥想 另一方面，实践较少，因为大多数僧侣倾向于住在佛法中心或寺庙，在那里他们与居士社区互动和服务。 关于居住在西方的亚洲或西方血统的佛教僧侣的研究很少，也没有关于僧尼人数的统计数据。 这是一个值得研究的引人入胜的课题。 这本书介绍了新一代修女的生活和生活方式。

西方人皈依佛教

在过去的四十年里，西方人对佛教的了解和兴趣急剧增加。 许多因素促成了这一点：例如，改进的通信和技术使更多信息可用； 改善交通条件，让亚洲教师可以来到西方，让西方人可以访问亚洲； 政治动荡将亚洲人从他们的祖国驱赶到其他国家； 许多婴儿潮一代的青春叛逆和好奇心； 以及对西方宗教机构的幻想破灭。

然而，除了这些外部 条件 也是内部的。 为本书做出贡献的西方修女来自不同的国家和宗教。 一些人显然是在进行精神探索，另一些人则“偶然”发现了佛教。 但他们都在其中找到了意义 佛的教义和佛教 冥想。 在 佛在他的第一个教法中，他解释了四圣谛：1）我们的生活充满了不如意的经历； 2）这些都有原因——无知， 愤怒及 执着 在我们心中； 3) 存在一个远离这些的状态——涅盘； 4) 有一条道可以消除这些不圆满的体验及其因，并获得涅盘。 他以这种方式解释了我们的现状和潜力，并清楚地描述了转化我们思想和心灵的循序渐进的路径。 这种实用的方法可以应用于日常生活，而不仅仅是在寺庙或教堂中，这对西方的许多人来说很有吸引力。 相似地， 冥想，它可以单独完成，也可以在小组中完成，提供了一种理解、接受和提高自己的方法。 此外，与觉悟的亚洲大师的会面使第一代西方佛教徒相信精神转变确实是可能的。 在她们的谈话中，一些比丘尼分享了吸引她们皈依佛法的原因，以及导致她们出家的原因。

僧侣生活

当然，并不是每个对佛教感兴趣或成为佛教徒的人都有兴趣成为一名佛教徒。 修道士. 人有不同的性情和爱好，居士也可以修行。 事实上，亚洲和西方的大多数佛教徒仍然是居士。 然而，很多人心中都有一个角落在想，“当一个人会是什么感觉？ 修道士？ 即使当人们认为出家不是适合他们的生活方式时，了解和欣赏它对他们来说仍然是有价值的，因为出家是佛教社区中一个引人注目的重要元素。

如果我们修行灵修之道——作为在家人或 修道士——我们显然必须对日常习惯做出某些改变，以培养我们积极的品质和行为，并阻止消极的品质和行为。 为此， 佛 鼓励我们自愿接受拥有五个 戒律——避免杀戮、偷窃、不明智的性行为、说谎和吸毒——或 修道士。 服用 修道士 戒律 不是必需的，但对于那些有这种倾向的人来说，它巩固了他们的意图并为他们的实践提供了额外的力量。 这 修道士 戒律 包括基本的道德禁令，例如放弃杀戮、偷窃、说谎和所有性行为。 它们还包括作为一个社区一起生活、处理日常生活必需品（如食物、衣服、住所和药物）以及与社区内的人接触的指南。 修道士 社区，佛教社区，以及一般更大的社会。 在 佛的时间， 修道士 秩序开始于一群游荡的从业者。 随着时间的推移，形成了稳定的社区，这样的社区一直延续到今天。 这些社区使僧侣能够一起学习、实践和观察 戒律 由...建立 佛.

随着佛教传播到古印度的不同地区，一些 戒律 学校出现了。 其中，三个现存：上座部，主要分布在斯里兰卡和东南亚； 法藏部主要在中国、越南、韩国和台湾追随； 以及主要在藏人中修行的根本说一切有部。 尽管它们枚举的方式略有不同 戒律，它们非常相似。 所有这些传统都规定了不同层次的出家戒：沙弥 (sramanera/sramanerika)、见习尼姑 (siksamana) 和具足戒 (bhikshu/bhikshuni)。 每一个等级都有相应的数量 戒律，并且候选人在由 僧伽.

作为佛教徒 修道士，一个人可以过多种生活方式； 唯一的必要条件是观察 戒律 尽最大努力。 例如，一个 修道士 有时住在乡下的寺院里，有时住在城市的公寓里。 她可能有一段时间以服务社区为中心，而其他时间则专注于学习、教学或 冥想. 有时她可能在许多人中过着积极的生活，而其他时候却 冥想 独自撤退，观察几个月的沉默。 在所有这些不同的情况下保持不变的是，她的一天开始和结束 冥想 和祈祷，白天，她观察 修道士 戒律 尽她所能。 如此多样的生活方式是被允许的，而且 修道士 在她的精神导师的指导下采用了一个特定的。

为什么会有人拿 修道士 戒律？ 毫无疑问，每个人都有各种各样的原因。 其中一些原因可能是精神上的，一些是个人的，还有一些是对特定历史时间和地点的社会的回应。 以下是采取行动的一些精神和实际原因 修道士 戒律 这激励了我个人，并被许多其他僧侣分享。 其中一些原因也适用于外行 戒律.

首先， 戒律 让我们更清楚自己的行为。 生活忙碌，我们常常与自己脱节，“自动”地生活，从一项活动转到另一项活动，却不太了解我们在做什么或为什么做。 当我们有 戒律 指导和规范我们的行为，我们希望尽可能纯粹地遵循它们。 要做到这一点，我们必须放慢脚步，在说话或行动之前三思，注意激励我们的思想和情绪，并辨别哪些会给自己和他人带来快乐，哪些会导致痛苦。 例如，一个人可能会在手臂发痒时不假思索地揉她的手臂。 服用后 戒律 为了避免杀死包括昆虫在内的生物，她更加细心，并在采取行动之前先查看瘙痒感的原因。 或者，一个人可能会在脑海中或大声无意识地唱电视广告歌曲和流行旋律，完全没有意识到她正在这样做，同样没有意识到她周围的人可能不想听他们！ 服用后 修道士 戒律，她更清楚自己的想法以及它如何以言语或行为的形式表现出来。

戒律 也帮助我们做出明确的道德决定。 我们每个人都有道德原则并根据这些原则生活，但是当它有利于我们的个人利益时，我们中的许多人会重新协商它们。 例如，一个人可能认为说谎有害，不喜欢政客、首席执行官或亲友说谎。 然而，有时当她不想处理别人对她所做的事情的反应或不想承认自己行为的后果时，她的头脑会合理化“为了他人的利益”，她需要说“一个善意的小谎言”。 这种行为分明是出于个人的、以自我为中心的顾虑，但在当时看来既合乎逻辑又合乎情理。 当她意识到自己的信仰与行为之间存在差异时，她问自己：“我想过这样的生活吗？ 我还要继续当伪君子吗？” 并看到按照 戒律 将帮助她停止这种以自我为中心和弄巧成拙的行为。

这样看来， 戒律 不是限制，而是解放。 它们使我们免于做我们内心不想做的事情。 有的人想：出家人做不了这个，做不了那个。 他们的生活有什么乐趣？ 那样生活一定很压抑。” 持这种观点的人显然不应该成为 修道士，因为他或她会感到被限制和束缚 戒律. 然而，对于一个快乐的人来说 修道士，体验大不相同。 仔细考虑了文中提到的行动 戒律 以及这些行为在来世的业果，她希望舍弃它们。 尽管如此，因为她 gehechtheid, 愤怒，而无知有时比她的智慧更强大，她发现自己卷入了她不想做的事情。 例如，她可能希望停止饮酒或使用消遣性药物，但当她与使用这些药物的朋友参加聚会时，她会想：“我想融入其他人。 如果我不加入，我会感到格格不入，别人可能会觉得我很奇怪。喝酒没什么不好。 反正我只拿一点。” 于是，她先前的决心被埋没，旧习又强势卷土重来。 然而，当她事先考虑到这种情况并下定决心不遵循她的旧习惯时，采取了 戒律 对于这种行为，是对她决心的印证。 然后，当她发现自己处于这种情况时，她的头脑不会因疑惑而不知所措。 服用前 戒律 她已经决定了。 这 戒律 使她摆脱了有害的习惯，使她能够按照自己想要的方式行事。

受戒反映了我们内心的决定，即要让灵性修行成为我们生活的中心。 大多数人都有一些精神上的兴趣和亲和力，但他们所扮演的角色在不同的地方是不同的 修道士的生活。 虽然家庭生活可以成为修行的有益氛围，但它也会带来许多干扰。 作为一个 修道士，我们生活简单。 我们没有家庭，没有工作，没有要还清的抵押贷款，没有要参加的社交活动，也没有孩子要上大学。 我们的住所没有最新的娱乐选择。 这为修行和教授佛法留下了更多时间。 另外，因为我们剃了头发，穿 修道士 袍，不使用珠宝或化妆品，我们不需要花时间购买各种衣服，决定穿什么，或担心我们的样子。

观察 戒律- 他们是一个 修道士 或在家人的那些——也使我们能够通过净化负面的东西来接近解脱和证悟 因果报应 并积累积极的潜力。 当我们采取破坏性行动时，我们会在我们的思想流中留下印记，影响我们未来的经历； 由于行为是有害的，结果将是不愉快的。 通过放弃我们的破坏性行为，我们避免产生负面影响 因果报应 这会遮蔽我们的思维流，我们会净化可能使我们再次以这种方式行事的习惯性能量。 此外，由于我们有意识地放弃有害的行为，我们创造了积极的潜能，这将在未来带来快乐的结果，并使我们的心流更柔韧，更容易接受证悟之道的实现。 通过观察 戒律 随着时间的推移，我们开始感受到良好的能量和信心的基础，这种内在的环境使我们能够轻松而轻松地转变我们的思想。

佛的教义分为 三项高等训练：在戒律、禅定和智慧方面的更高等训练。 智慧让我们从轮回中解脱出来，要以这种能力发展和利用它，我们需要有稳定的禅定。 道德纪律是禅修稳定和智慧的基础，因为它是一种工具，可以平息我们心中最粗暴的干扰和消极动机。 这是最简单的 三项高等培训 完成并观察 戒律 是对这样做的有力支持。

佛 他自己是一个 修道士，这意义重大。 有道德地生活，如保持 戒律，是开悟之心的自然反映。 虽然我们还没有开悟，但通过保持 戒律 我们试图模仿 佛的心理、语言和身体行为。

当然，问题出现了，“如果一个人打破了一个 戒律？” 这 修道士 戒律 属于各种类别。 保持一个 修道士，我们必须避免完全违反任何 戒律 在第一类中，称为失败或 帕拉吉卡。 这些 戒律 禁止杀人、偷窃社会上有价值的东西、谎报我们的精神修养和性行为。 这 戒律 在其他类别中，涉及不太严重但更容易做的动作。 在我们被任命之前，据了解我们很可能会打破一些后者 戒律. 为什么？ 因为我们的心还没有被征服。 如果我们能够保持 戒律 完美，我们不需要接受它们。 这 戒律 是帮助我们训练思想、言语和行为的工具。 这 佛 描绘了我们可以净化和恢复我们的方式 戒律 当我们制造违规行为时：产生悔恨，下定决心避免未来的有害行为， 避难 ，在 三颗宝石，产生利他的意图，并从事某种补救行为。 如果是 修道士 戒律是， 僧伽 每两周开会做 波萨达 （巴利： 布萨，藏语： 小钟)、净化修复的忏悔仪式 修道士 戒律.

当。。。的时候 僧伽 社区首先出现，此后的几年里，没有 戒律 存在。 然而，当一些僧人开始不当行为时， 佛 建立了 戒律 一个接一个地响应特定事件。 他禁止的某些行为，例如杀戮，无论是谁做的，自然都是消极或有害的。 出于特殊原因，他禁止其他行为，例如观看娱乐节目。 虽然这些行为本身并不是消极的，但 佛 禁止他们避免给在家人带来不便或防止僧侣分心和失去正念。 例如，虽然吸毒不是天生的消极行为，但它是被禁止的，因为醉酒的人更容易做出直接伤害自己或他人的行为。

戒律 两千五百年前在印度社会建立起来。 尽管时代变了，但人类思维的基本功能却保持不变。 无知， 愤怒及 gehechtheid 由它们驱动的行为仍然是我们在轮回中不断重复出现的问题的原因。 四圣谛描述了我们目前的处境，并向我们展示了转变它和从痛苦中解脱的方法，现在和过去一样真实。 佛 先教他们。 因此，基本的推力和设计 修道士 戒律 适用于西方 修道士 二十世纪和二十一世纪的。

然而，具体细节在 戒律 与公元前六世纪的印度社会的关系比与现代西方社会的关系更大。 例如，其中一位比丘尼 戒律 是避免乘坐车辆。 在古印度，车辆是由其他人或动物拉动的； 因此，骑在一个人身上可能会给其他人带来痛苦。 此外，车辆是有钱人才能使用的，坐上去很容易变得傲慢。 然而，在当今的西方，这两种担忧都不成立。 事实上，不乘车可能对其他人有害，否则怎么可能 修道士 去佛法中心在他或她的直接所在地以外的地方传教？

因此，西方僧侣必须决定如何保留一些 戒律 根据他们所处的社会和情况。 当佛教从印度传播到西藏、中国和其他国家时，保持佛教的方式 戒律 也被调整以适应社会的心态以及国家的地理、气候、经济等。 这个过程现在在西方才刚刚开始。 为了促进它，我们需要研究 佛的教义和对它们的评论，以及了解其他社会如何应对这些挑战。 本书中的大部分演讲都直接或间接地涉及这个主题。

僧侣的作用和修女的贡献

生活在 XNUMX 世纪和 XNUMX 世纪的我们继承了前人所做工作的好处。 尤其是，我们可以敞开心怀感谢前几代的佛教修行者，由于他们的仁慈，教法得以以纯净的形式保存下来，供我们今天享受。 的存在 佛法 修行者的传承取决于许多人， 修道士 躺着一样。 过去的整个佛教团体都对我们今天得到的利益负责。

其中，传统上僧侣在佛教社会中扮演着特殊的角色。 作为离开家庭生活的人，他们的时间主要用于佛法学习、修行和教导，以及在物质上维护他们所居住的寺院、隐修院和社区。 尽管过去和现在有许多高度证悟的在家修行者，但修持和保存教法的主要责任在历史上一直落在僧侣身上。 为此， 修道士 传统在前几代人中发挥了至关重要的作用，需要在我们的现代社会中得到保护，无论是东方还是西方。 它不是一种适合所有人或所有人都渴望的生活方式，但它会造福于它适合的人，而他们反过来又会造福于更大的社会。

由于 佛在那个时代，尼姑们在保持佛法的活力方面发挥了重要作用，但在很大程度上没有引起注意。 这 泰里加萨或 修女长老之歌, 是在释迦牟尼的指导下直接学习和修行的比丘尼说的 佛. 在其中，他们揭示了他们的精神渴望和成就。 几个世纪以来，在所有佛教社会中，尼姑们都在学习、修行，并且在许多情况下教授佛法。 由于社会结构和修女不愿引起人们的注意，她们的许多贡献都没有引起注意。

目前，我们在东西方也看到了活跃而充满活力的比丘尼。 有些是学者，有些是禅修者。 有些人从事经文翻译工作，有些人在战区或贫困地区的医院、监狱和学校从事社会服务工作。 正如本书中的谈话所揭示的，这些修女的贡献是一项正在进行中的出色工作。