මූල බෝධිසත්ව පොරොන්දම්: පොරොන්දම් 5 සිට 13 දක්වා

භාර 1-9

• සමාලෝචනය , ඈට 1-4
• භාරය 5: අයිති දේවල් නොගැනීම බුද්ධ, ධර්ම හෝ සං ha යා
• භාරය 6: වාහන තුන උගන්වන පාඨයන් නොවන බව පවසමින් ශුද්ධ වූ ධර්මය අත් නොහැරීම බුද්ධගේ වචනය
• භාරය 7: පැවිදි අයගේ සිවුරු අහිමි නොකිරීම, ඔවුන්ට පහර දී සිරගත කිරීම හෝ පැවිදි බව අහිමි නොකිරීම
• භාරය 8: අතිශය සෘණාත්මක ක්‍රියා පහෙන් කිසිවක් සිදු නොකිරීම
• භාරය 9: රඳවා නොගැනීම විකෘති අදහස්

LR 081: Root , ඈට 01 (බාගත)

භාරය 6 පිළිබඳ අමතර පැහැදිලි කිරීම

• අත්හරින්නේ නැහැ බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් පොදුවේ
• ඉගැන්වීම් නිවැරදිව අර්ථ නිරූපණය කිරීමට ඉගෙනීම
• යටපත් නොවී සිටීම

LR 079: බෝධිසත්වවරු , ඈට 02 (බාගත)

භාර 10-12

• නගරයක්, ගමක්, නගරයක් හෝ විශාල ප්‍රදේශයක් ගින්නෙන්, බෝම්බවලින්, දූෂණයෙන් හෝ කළු මැජික්වලින් විනාශ නොකිරීම
• සකස් නොවූ සිත් ඇති අයට හිස් බව ඉගැන්වීම නොවේ
• මහායානයට ඇතුළු වූවන් බුද්ධත්වයේ පූර්ණ බුද්ධත්වය සඳහා වැඩ කිරීමෙන් ඈත් වීමට හේතු නොවේ

LR 081: Root , ඈට 02 (බාගත)

භාරය 13

• අන් අයව සම්පූර්ණයෙන්ම අත්හැරීමට හේතු නොවේ , ඈට ස්වයං විමුක්තියේ
• අවබෝධය ටැන්ටා

LR 081: Root , ඈට 03 (බාගත)

සමාලෝචන

අපි හරහා ගිහින් තියෙනවා බෝධිසත්ව , ඈට, ඉතින් අපි පසුගිය සැසියේදී කළ හතර සමාලෝචනය කිරීමට පමණි.

පළමුවැන්න නම් අපව ප්‍රශංසා කිරීම හෝ අන් අයව පහත් කොට සැලකීම අත්හැරීමයි ඇමුණුමක් ද්රව්ය ලබා ගැනීමට පූජා, ප්රශංසාව, ගෞරවය.

දෙවැන්න - මසුරුකම නිසා ද්‍රව්‍යමය ආධාර ලබා නොදීම හෝ අවංකව ඉල්ලා සිටින සහ ඇත්ත වශයෙන්ම අවශ්‍ය අය සමඟ ධර්මය බෙදා නොගැනීම.

තුන්වෙනි එක - අන් අය පැමිණ ඔවුන් කළ හානියට, ඔවුන් කළ වැරදිවලට ​​අපෙන් සමාව ඉල්ලා සිටින විට, එක්කෝ ඔවුන්ගේ සමාව පිළි නොගෙන ඔවුන්ට සමාව නොදී, නැතහොත් ඒ වෙනුවට පළිගැනීම, ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන් මත හෙළීම.

ඊට පස්සේ හතරවෙනි එක - මහායාන පාඨ කියමින් මහායානය අත්හැරීම යන වචනය නොවේ බුද්ධ හෝ ධර්මය ලෙස පෙනෙන නමුත් නොවන දේ ඉගැන්වීම. මෙහි පළමු කොටසට එළඹෙන්නේ මහායාන ඉගැන්වීම් අසා, “අනේ! එම බෝධිසත්ව මාර්ගය ඉතා දුෂ්කර ය! සය පරිපූර්ණත්වය වැඩියි, මට ඒක කරන්න බැහැ. මෙතරම් වෙනස් විය යුතු යැයි සිතීමට පවා එය මා බොහෝ සෙලවීමට හේතු වේ. එම බුද්ධ ඇත්තටම එහෙම අදහස් නොකර ඉන්න ඇති. එම බුද්ධ ඇත්තටම අදහස් කළේ තමන්ට වඩා අනුන්ව අගය කරන්න නෙවෙයි. එම බුද්ධ ඇත්තටම එහෙම ත්‍යාගශීලී වෙන්න අදහස් කළේ නැහැ. ඔවුන් කියන සියලුම දේවල් බුද්ධ කිව්වා, එයා ඇත්තටම කිව්වේ නැහැ. ඔබ මහායාන ඉගැන්වීම් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හෝ අත්හැරීම, පසුව මෙය දෙවන කොටස වෙත යොමු කරයි, එය ඔබගේම ඉගැන්වීමක් සකස් කර එය ධර්මය ලෙස සම්මත කරයි. විට කුමක්ද බුද්ධ අපගේ ඊගෝව කැමති දේ සමඟ නොගැලපෙන බවත්, අපි එය ප්‍රතික්ෂේප කරන බවත්, අපගේ මමත්වය කැමති දේ ඉගැන්වීමට සහ විශ්වාස කිරීමටත් පටන් ගනිමු.

ධර්මයේ සමස්ත දෙය නම් එය නියත වශයෙන්ම අපගේ බොත්තම් තල්ලු කිරීමයි. සමහර විට අපි මෙයට කැමති නැත, එබැවින් අපගේ බොත්තම් දෙස බලා ඉගැන්වීම් ඇසෙන දේ හරහා වැඩ කිරීමට ධෛර්යයක් ඇති කර ගැනීමට වඩා, අපි එය ප්‍රතික්ෂේප කරමු. මෙය හොඳ විවාදයක් ප්‍රශ්න කිරීම සහ විමසීමට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය. ඒක සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් පන්දු ක්‍රීඩාවක්. ඒවා පටලවා ගන්න එපා.

මූල භාරය 5

අත්හැරීමට: අ) බුද්ධ, ආ) ධර්ම හෝ ඇ) සංඝට අයත් දේ ගැනීම.

මෙම අවස්ථාවේ දී, අපි ගැන කතා කරන විට බුද්ධ, අපි කතා කරන්නේ පූර්ණ ඥානාන්විත සත්වයා හෝ ඔහු හෝ ඇය නියෝජනය කරන විවිධ රූප ගැන ය. අපි ධර්මය ගැන කතා කරන විට, අපි කතා කරන්නේ මාර්ග අවබෝධය හෝ ඒවා නියෝජනය කරන ධර්ම ග්‍රන්ථ ගැන ය. අපි ගැන කතා කරන විට සං ha යා, අපි කතා කරන්නේ දකින මාර්ගයේ හිස්බව පිළිබඳ පූර්ණ සෘජු අවබෝධයක් ඇති ඕනෑම තනි ජීවියෙකු ගැන හෝ විකල්ප වශයෙන්, සම්පූර්ණයෙන් පැවිදි වූ භික්ෂූන් සහ භික්ෂුණීන් හතර දෙනෙකුගෙන් යුත් කණ්ඩායමක් ගැන ය. මේ බාරයක් ඒ ඕනෑම එකකින් සොරකම් කිරීම ගැන සඳහන් කරයි.

"ඕනෑම කෙනෙකුට එය කළ හැක්කේ කෙසේද?" ඔබ සිතනු ඇත. හොඳයි, නැවතත්, එය ඉතා පහසුයි, මේ සියල්ල හොඳයි පූජා පූජාසනය මත, ඔබට දැන් කෙසෙල් ගෙඩියක් ගැනීමට සිතෙන්නේ නැද්ද? [සිනා] මම අදහස් කළේ බුද්ධ එය මග හැරෙන්නේ නැත. තමන්ට අවශ්‍ය නිසා පූජාසනයෙන් දේවල් ඉවත් කරන ලෝභ සිත. එසේත් නැතිනම් සද්භාවයෙන් ඉදිරිපත් කළ දේවල් ය පැවිදි ප්‍රජාවට හෝ සිද්ධස්ථානයකට, අපි එය අපගේ පුද්ගලික භාවිතය සඳහා, අපගේම පුද්ගලික සුභසාධනය සඳහා රැගෙන යන්නෙමු.

දැන්, කවුරුහරි සූත්‍ර සඳහා ආවරණ සෑදීමට රෙදි පිළිගැන්විය හැකි අතර, අපි මෙසේ කියමු, “හොඳයි, ඇත්ත වශයෙන්ම, එම රෙදි, මට එයින් කමිසයක් සාදා ගත හැකිය. වඩා ප්‍රායෝගිකයි. මට කමිසයක් අවශ්‍යයි. ශුද්ධ ලියවිලි, ඔවුන්ට කමිසයක් අවශ්‍ය නැත. ” අපි දේවල් අවභාවිත කරනවා. අපි හොරකම් කරනවා තෙරුවන් සරණයි. ගේ දේපළ නොගැනීමෙන් අපි පරිස්සම් විය යුතුයි පැවිදි ප්රජාව. ඔබ ගොස් පන්සලක හෝ ආරාමයක නවතින්න, ඔබ එහි සිටින විට ඔවුන් ඔබට පොරෝනයක් හෝ කොට්ටයක් හෝ යමක් ණයට දෙයි, ඔබ යන විට, ඔබ සිතන්නේ, “හොඳයි, ඔවුන් සතුව ඇතිරිලි සහ කොට්ට ඕනෑ තරම් තිබේ, මට ඇත්තටම මේවා අවශ්‍යයි. ,” සහ එය ගන්න. අප විසින් පිරිනමන ලද දේවල් අපගේ ලෙස නොගත යුතුය පැවිදි ප්රජාව, පන්සලට.

ප්රේක්ෂකයන්: පිරිසිදු කිරීම ගැන කුමක් කිව හැකිද? බුද්ධගේ දේවාලය?

පූජ්‍ය තුබ්තන් චෝද්රන් : අපි තමයි භාරකාරයා කියන ආකල්පයෙන් බුද්ධගේ සිද්ධස්ථානය, අපි ගන්නවා පූජා අපි එය පිළිවෙලට හා පිරිසිදුව හා පිළිවෙලට තබා ගැනීමට උත්සාහ කරන නිසා ඉවත් කරන්න. මට එය ද ප්‍රයෝජනවත් බව පෙනේ, බොහෝ දුරට කියමින් බුද්ධ, "මම දැන් මේ දේවල් අයින් කරනවා, ඒක හරිද?" ඒ සඳහා අපගේ අභිප්‍රේරණය පිළිබඳව සහතික කර ගැනීමට පමණි.

මූල භාරය 6

අත්හැරීම: වාහන තුන උගන්වන පාඨ බුද්ධ වචනය නොවන බව පවසමින් ශුද්ධ වූ සද්ධර්මය අත්හැරීම.

වාහන තුන තමයි අසන්නාගේ වාහනය, Solitary Realizer ගේ වාහනය - මේ දෙකම නිවනට මඟ පෙන්වන - සහ බෝධිසත්ව වාහන. මේවා පුහුණු කිරීමේ මාර්ග තුනකි. නිවනට මඟ පෙන්වන, පූර්ණ බුද්ධත්වයට පත්වන මෙම පුහුණු මාර්ග පැහැදිලි කරන කිසිම සූත්‍රයකට අපගේ මනස කැමති නැත, එය නොවේ යැයි අපි කියමු. බුද්ධගේ වචනය. එය අපගේ බොත්තම් එබූ විට එය කියන දේට අපි අකමැති නිසා අපි එය අතහැර දමා අපි කියනවා බුද්ධ එය ඉගැන්වූයේ නැත.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබ "අහන්නන්?"

VTC: ඔව්. ඔවුන් ඉගැන්වීමට සවන් දී පසුව ඒවා අන් අයට උගන්වන නිසා ඔවුන් අසන්නන් ලෙස හැඳින්වේ.

ඒ දේවල් බුද්ධ පුහුණුවීම් සඳහා අපගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා වන දේ ගැන කතා කළා, අපි කියන්නේ, “හොඳයි, ඇත්ත වශයෙන්ම බුද්ධ ඒවා ඉගැන්වූයේ නැත, මට ඒවා පුහුණු කිරීමට අවශ්‍ය නැත. මෙය සිදු වන ආකාරය ඔබට දැක ගත හැකිය. මිනිසුන් කියනු අපට ඇසේ, “ඇත්ත වශයෙන්ම ආචාර ධර්ම එතරම් වැදගත් නොවේ. ඇත්තටම අපි එහෙම කරන්න අවශ්‍ය නැහැ. නිවැරදි ජීවනෝපාය එතරම් වැදගත් නොවේ, මෙය තවත් සංස්කෘතියකි. මේ දේවල් කරන්න හරිම ලේසියි. එයින් අදහස් වන්නේ වසර 2500 කට පෙර නිවැරදි ජීවනෝපාය යන්නෙන් අදහස් කළේ කුමක්ද, අපට දැන් වචනාර්ථයෙන් පුහුණු විය හැකි බව නොවේ. අපට අපේම බටහිර ජීවනෝපාය දියුණු කළ හැකිය. නමුත් “නිවැරදි ජීවනෝපාය කමක් නැහැ, සීයාඕ, ආයුබෝවන්” කී පමණින් එය සද්ධර්මය අත්හැරීමකි.

[28 ජූලි 93 සිට ඉගැන්වීම]

හතරවන බාරයක් විශේෂයෙන් මහායානය ගැන සඳහන් කරමින්, “අනේ, ද බුද්ධ මහායාන ඉගැන්වීම් ඉගැන්වූයේ නැත. මේ හයවෙනි බාරයක් වඩාත් පොදු වේ. එය ඕනෑම එකක් බුද්ධගේ ඉගැන්වීම්, එය ඉගැන්වීම් වේවා අසන්නා වාහනය, Solitary Realizer වාහනය හෝ බෝධිසත්වවරු වාහන. අපි එහෙම කියන්නේ ඒ ඉගැන්වීම් අපට පහසු නැති නිසා. ඉගැන්වීම් අපගේ මමත්වය හොඳ හැඟීමක් ඇති නොකරයි. ඔවුන් ඉතා දුෂ්කර බව පෙනේ. අපි ඔවුන්ව ජනේලයෙන් ඉවතට විසි කරන්නේ ය බුද්ධ ඔවුන්ට ඉගැන්වූයේ නැත, ඒවා පුරුදු කිරීමට අවශ්‍ය නැත.

සමහර විට ඉගැන්වීම් ඇසීමට අපහසුය. ඔවුන් අප සතුව ඇති සෑම බොත්තමක්ම ඔබන්න. මෙය සිදු වූ විට, එය ඉවතට විසි කරනවා වෙනුවට, “මම මගේ ක්‍රිස්තියානි කන්වලින් එයට සවන් දී එහි නැති වෙනත් අර්ථයක් එයට ප්‍රක්ෂේපණය කරනවාද?” යන පර්යේෂණයක් කිරීම ප්‍රයෝජනවත් වේ. මෙම ඉගැන්වීම කුමක්දැයි සොයා ගැනීමට අපට ප්‍රශ්න ඇසීමට අවශ්‍ය විය හැකිය. “මෙම ඉගැන්වීම සංස්කෘතිකමය වශයෙන් බලපාන්නේද?” යන්න අපෙන්ම ඇසීමටයි. එය සංස්කෘතික වශයෙන් බලපාන දෙයක් නම්, එය අපගේ තත්වයට අර්ථකථනය කළ හැකි දෙයක් විය හැකිය. මෙම අවස්ථාවේ දී, එය ඉගැන්වීම ඉවත දැමීමේ ප්‍රශ්නයක් නොව, අපගේ තත්වයට වඩාත් ඵලදායී ලෙස අදාළ වන පරිදි එය අර්ථකථනය කිරීමේ ප්‍රශ්නයකි.

නැත්තම් දැන් කරන්න බැරි නිසා උගන්නන නිසා අපිව යටපත් කරනවද? “හොඳයි, කමක් නැහැ. මට දැන් සෑම දෙයක්ම පරිපූර්ණව කළ යුතු නැත. මාර්ගය මට ජීවිත කිහිපයක් සහ යුග කිහිපයක් පවා ගෙන යනු ඇත. කමක් නෑ. මේක පුරුදු වෙලා එහෙම පුහුණු වෙන්න කාලයක් තියෙනවා. කවදා හරි දවසක මට මේක කරන්න පුළුවන් වෙයි.”

මම කියන්නේ ඉගැන්වීම් වලට එරෙහිව සටන් කිරීම, ආරක්ෂක මාදිලියට පිවිසීමට සහ පහර දීමට අවශ්‍ය වෙනුවට, අපගේ මනසෙහි සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න සොයා බැලීමට යම් ගවේෂණයක් කළ යුතු බවයි.

මූල භාරය 7

ක්‍රෝධයෙන් අත්හැරීම: අ) පැවිදි අයගේ සිවුරු නැති කිරීම, පහර දී සිරගත කිරීම හෝ ආ) අපිරිසිදු සදාචාරයක් තිබුණත් පැවිදි බව නැති කර ගැනීම, උදාහරණයක් ලෙස පැවිදි වීමෙන් පලක් නැත.

හත්වැන්නෙන් අදහස් කරන්නේ පැවිදි පුද්ගලයන්ගේ ඇඳුම් ගලවා දැමීමයි. මෙය ඔබගේ අභිප්රේරණය මත බොහෝ සෙයින් රඳා පවතී. සමඟ කෝපය, නපුරු, නපුරු, නරක චේතනාවකින්, ඔබ පැවිදි වූ කෙනෙකුට පහර දෙනවා හෝ ඔබ ඔවුන්ගෙන් යමක් කොල්ලකනවා හෝ ඔබ ඔවුන්ව සිරගත කරනවා, නැතහොත් ඔවුන් ඔවුන්ගේ කැඩී ගියත් ඔබ ඔවුන්ව ආරාමයෙන් පන්නා දමන්නෙහිය. , ඈට, නපුරු අභිප්‍රේරණයකින් සහ හානිකර චේතනාවකින්. ඔබ ඔවුන්ගේ සිවුරු නැති කරනවා. මේ වගේ දේවල්.

එක් ගුරුවරයෙකු භාවිතා කළ එක් උදාහරණයක් නම්, යමෙකු ඔවුන්ගේ මූල හතරෙන් එකක් කඩා දමයි පැවිදි , ඈට. ඒ හේතුවෙන් ඔවුන් තවදුරටත් ඒ පැවිදි. ඔබ බලහත්කාරයෙන් පයින් ගසා ඔවුන්ව ආරාමයෙන් එළවා දැමුවහොත්, එය මෙය උල්ලංඝනය කිරීමක් වනු ඇත බාරයක්. ඔබ කළ යුත්තේ යමෙකු කෙරෙහි කෝපයෙන්, හානිකර චේතනාවකින් පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ ඇඳුම් මාරු කර ගිහි ජීවිතයට යාමට මෘදු ලෙස ඔවුන්ව දිරිමත් කිරීමයි. ඒක මේක කඩන එක ක්‍රමයක්.

දෙවන ක්‍රමය නම් යමෙකුගේ පැවිදි බව නැති කර ගැනීම, මිනිසුන් තම පැවිදි බව බිඳ දැමීම වැනි තත්ත්වයන් ඇති කිරීමයි. නිදසුනක් වශයෙන්, කොමියුනිස්ට්වාදීන් ටිබෙටය ආක්‍රමණය කළ විට, ඔවුන් ආරාම සහ කන්‍යා සොහොයුර තුළට ගොස්, ඔවුන් භික්ෂූන් සහ භික්ෂුණීන් ප්‍රසිද්ධියේ එකට ලිංගිකව හැසිරීමට සැලැස්වූහ. නැත්නම් ඔවුන් හැදුවා පැවිදි මිනිස්සු එලියට ගිහින් සත්තු මරනවා. මේ වගේ දේවල්, මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ බිඳීමට බල කරයි පැවිදි , ඈට, හානිකර වේ. එහෙමත් නැත්නම් කවුරුහරි තමන්ගේ අතහරින්න සලස්වන්න පැවිදි , ඈට පැවිදි වීමෙන් පලක් නැතැයි කියමින් ගිහියෙක් වීම හොඳය. ඒ වගේ දෙයක්.

ප්රේක්ෂකයන්: සතර මූල මොනවාද පැවිදි , ඈට?

ඒවා පළමු පහෙන් හතරට සමාන වේ (ගිහි) ශික්ෂා පද: මරන්නේ නැත-එබැවින් එය සම්පූර්ණයෙන්ම බිඳ දැමීමට මෙන්න පැවිදි, මනුෂ්‍යයෙක් මැරීම; සමාජය තුළ සිරගත වන දෙයක් සොරකම් නොකිරීම; සඳහා පැවිදි, නුවණැති ලිංගික හැසිරීම් වෙනුවට, එය බ්‍රහ්මචර්යාවකි බාරයක්, සංසර්ගයෙන් වැළකීම; ඊට පස්සේ තමන්ගේ අධ්‍යාත්මික ජයග්‍රහණ ගැන බොරු කියනවා.

මූල භාරය 8

අත්හැරීම: අතිශයින්ම නිෂේධාත්මක ක්‍රියාවන් පහෙන් එකක් කිරීම: අ) තම මව මැරීම, ආ) තම පියා මැරීම, ඇ) රහතන් වහන්සේ නමක් ඝාතනය කිරීම, ඈ) හිතාමතාම බුදුන් වහන්සේගෙන් ලේ ගැනීම හෝ ඉ) සංඝ සමාජය තුළ භේද ඇති කිරීම සඳහා අනුබල දීම සහ නිකායික අදහස් පතුරුවනවා.

මේවා සමහර විට දරුණු අපරාධ පහක් ලෙස හැඳින්වේ, නැතහොත් වෙනත් පරිවර්තනයක් වන්නේ ක්ෂණික පළිගැනීමේ ක්‍රියා පහයි. මේ බව සඳහන් කළේ මීට පෙර වටිනා මනුෂ්‍ය ජීවිතයක ගුණාංග පිළිබඳව අප ගිය විටය. අපිට වටිනා මනුෂ්‍ය ජීවිතයක් ලැබෙන්න එක හේතුවක් තමයි අපි මේ කිසිම ජරා වැඩ නොකරපු එක. එම බෝධිසත්ව , ඈට ඔවුන් ඇත්තටම සෘණාත්මක සහ විරුද්ධ නිසා මේවා නොකරන ලෙස නැවතත් අවධාරණය කරති බෝධිසත්ව පුරුදු කරනවා.

පස්දෙනා තම මව මරා දමති; තම පියා ඝාතනය කිරීම; අර්හත්, මිදුණු සත්ත්වයෙකු මරා; හිතාමතාම ලේ ලබා ගැනීම බුද්ධ-බුද්ධගේ මස්සිනා, දේවදත්ත එසේ කෙළේ ය; තුළ භේද ඇති කරයි සං ha යා ප්රජාව, වෙනත් වචන වලින්, ඇතුළත පැවිදි ප්රජාව, ඔවුන් සටන් කිරීමට සහ කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදී, එසේ පැවිදි සමාජය සතුරු වෙයි. එය ඇත්තෙන්ම ධර්මයට, එය පිළිපදින සෑම කෙනෙකුටම අහිතකර ය.

මූල භාරය 9

අත්හැරීමට: විකෘති අදහස් දැරීම (ත්‍රිවිධ රත්නයේ පැවැත්ම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හෝ හේතුව සහ ඵල නීතිය යනාදිය බුදුන්ගේ ඉගැන්වීම්වලට පටහැනි)

නවවැනි එක අල්ලා ගැනීම ගැන සඳහන් කරයි වැරදි අදහස්, හෝ පැවැත්වීම විකෘති අදහස්. මෙය සෘණාත්මක හෝ විනාශකාරී ක්‍රියාවන් දහයෙන් අවසාන එකට බොහෝ සමාන වේ - වැරදි හෝ විකෘති අදහස්. ඒක වැරදි දේශපාලනයක් කියන එක නෙවෙයි අදහස් හරියට ජෝර්ජ් බුෂ්ට කැමතියි. [සිනා] එයින් අදහස් කරන්නේ එවැනි දේවල් නොවේ අදහස්. එය විවිධ දාර්ශනික අදහස් ගැන කතා කරයි අදහස්, ඔබ, නොසැලෙන, මුරණ්ඩු මනසකින්, වෙන කිසිම දෙයකට සවන් දීමට අකමැති වැරදි වැටහීම් වලින් පිරී ඇත්නම්, එය අල්ලාගෙන සිටින්න වැරදි දැක්ම "අතිශයින්ම ධනාත්මකව, අතීත හෝ අනාගත ජීවිතයක් නැත, එය අමතක කරන්න!" නැතහොත් “අ කියා දෙයක් නැත බුද්ධ. A බවට පත් විය නොහැක බුද්ධ. මනුෂ්‍යයන් උපතින්ම නපුරුයි. ඔවුන් සහජයෙන්ම පව්කාර සහ ආත්මාර්ථකාමී, කෙනෙකු බවට පත් විය නොහැක බුද්ධ. "

එය බුද්ධත්වයේ පැවැත්ම ප්රතික්ෂේප කිරීම, පැවැත්ම ප්රතික්ෂේප කිරීම තෙරුවන් සරණයි, “එහෙම දෙයක් නැහැ බුද්ධ. බුද්ධත්වයට මඟක් නැත. යථාර්තය දුටු කිසිවෙක් නැත. හිස් බව වංචාවක් පමණයි.” මුරණ්ඩුයි වැරදි අදහස් එහිදී යමෙකු ඒවා තුළ මුල් බැස ගන්නා අතර වෙන කිසිම දෙයකට සවන් දීමට අවශ්‍ය නැත.

සැක ඇති වීම

මෙය සැක ඇතිවීමට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් වන්නේ අප ධර්මයට පැමිණි විට අපට බොහෝ සැක පහළ වන බැවිනි. අප සැකයක් නැත නැවත ඉපදීම. අප සැකයක් නැත බුද්ධත්වය. අප සැකයක් නැත බුද්ධත්වය. එය දෙස බැලීමේ එක් ආකාරයක් වන්නේ, සැකයක් නැත යනු නිවැරදි දිශාවේ පියවරකි. සමහර විට අපි ධර්මයට පැමිණීමට පෙර, අපට නියත වශයෙන්ම ඇත වැරදි අදහස්. අපි ධර්මයට පැමිණි විට, අපට යම් සැකයක් ඇති වීමට පටන් ගනී, ඔවුන් තවමත් ඍණාත්මක දේ වෙත නැඹුරු වුවද, එය වඩා හොඳ දෙයකි. ඊට පස්සේ, අපි සැකයන් මත වැඩ කරන්නේ නම්, සමහර විට අපි සමාන වීමට ඉඩ ඇත සැකයක් නැත, සමබර සැකයක් නැත, පසුව සමහර විට යම් ආකාරයක සැකයක් නැත පුනරුත්පත්තිය, පැවැත්ම විශ්වාස කිරීමට නැඹුරු වේ තෙරුවන් සරණයි. අපට තවමත් විශ්වාස නැත. අපි ප්‍රශ්න කරනවා, අපි හොයනවා, අපි මිනිස්සුන්ගෙන් ප්‍රශ්න අහනවා, අපි ඒ ගැන විවාද කරනවා. ඊට පස්සේ ඒ හරහා අපිට යම් අවබෝධයක් ලැබෙනවා, නිවැරැදි උපකල්පනයක් ලැබෙනවා, ඊට පස්සේ යම් අනුමාන අවබෝධයක් ලැබෙනවා. මේ අනුව, අපගේ විශ්වාසය පැහැදිලි වේ. නිෂේධාත්මක දේ අනුගමනය කරනවා වෙනුවට සැකයක් නැත සහ එය වැරදි නිගමනයක් බවට පත් කර, අපි අසනවා, අපි විවාද කරමු, අපි සාකච්ඡා කරමු, පසුව අපගේම අවබෝධය වැඩි වේ.

සැකයන් තිබීමට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය වැරදි අදහස්. නමුත් ඒ සමඟම අපගේ සැකයන් පරිහානියට පත් නොවීමට වගබලා ගත යුතුය වැරදි අදහස්. තිබීමට හේතුව වැරදි අදහස් හානිකර වන්නේ ඔබ නරක බෞද්ධයෙකු නිසා නොවේ, “ඔබ ඔබේ දේ විශ්වාස කරන්නේ නැහැ බුද්ධගේ catechism, ඔබ නැවත ඉපදීම විශ්වාස කරන්නේ නැහැ, එය පාපයක්, tsk, tsk, tsk.” එය ඒ වගේ නෙමේ. ඊට වඩා වැඩි දෙයක් වන්නේ, උදාහරණයක් ලෙස, අතීත සහ අනාගත ජීවිතවල පැවැත්ම ගැන අප විශ්වාස නොකරන්නේ නම්, අපි ඒ ගැන සැලකිලිමත් නොවනු ඇත. කර්මය. අපි බලාගන්නේ නැත්නම් කර්මය, එය හානියක් කරන්නේ කාටද? අපි පැවැත්ම ප්රතික්ෂේප කරන්නේ නම් තෙරුවන් සරණයි, ඒක කරදර කරන්නේ නැහැ බුද්ධ. බුද්ධ ඔහුගේ පැත්තෙන් හෝ ඇයගේ පැත්තෙන් එය ගණන් ගන්නේ නැත, නමුත් අපි පැවැත්ම ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ නම් තෙරුවන් සරණයි, ඥානාලෝකයේ පැවැත්ම, එවිට අපි අපවම දම්වැල්වල දමා ගන්නේ ප්‍රගතියට හා වෙනස්වීමට සහ පරිවර්තනයට කිසිදු ආකාරයක විවෘත භාවයකින් තොරව ජීවිතයේ යම් බලාපොරොත්තු රහිත නරුම ආකල්පයකට අප අපවම හෙළා දකින බැවිනි. නැවතත්, එම දර්ශනය හානියක් කරන්නේ කාටද? හොඳ බෞද්ධයෙක් ද නරක බෞද්ධයෙක් ද කියන එක ප්‍රශ්නයක් නෙවෙයි. මේවා තිබීමයි අදහස් සන්තෝෂය අපට අවශ්‍ය වූ විට, සතුට කරා යන මාර්ගයෙන් අපව හරවයි.

මූල භාරය 10

අත්හැරීමට: aa) නගරය, b) ගම, c) නගරය හෝ d) ගින්න, බෝම්බ, දූෂණය හෝ කළු මැජික් වැනි විශාල ප්‍රදේශයක් විනාශ කිරීම

දහවෙනි එක සඳහන් කරන්නේ, නගරයක්, ගමක්, නගරයක් හෝ වනාන්තරයක් හෝ තණබිම් වැනි විශාල ප්‍රදේශයක් ගින්නෙන්, බෝම්බවලින්, දූෂණයෙන් හෝ කළු මැජික් වැනි ක්‍රම මගින් විනාශ කිරීමයි. මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම පළමු යටතේ ආවරණය වන දෙයකි ශික්ෂා පදය නොමරන එක නේද? නමුත්, මෙහි දී බෝධිසත්ව , ඈට, එය සන්දර්භය තුළ මෙම දේවල හානිකර බව අවධාරණය කරයි බෝධිසත්ව යන සමස්ත අදහස නිසා පුහුණු වන්න බෝධිසත්ව පරිචය යනු අපගේ ජීවිතය අන් අයට ප්‍රයෝජනවත් කිරීමයි. අපි නගර හෝ වාසස්ථාන හෝ තණබිම් හෝ වනාන්තර ගිනි තැබීමෙන් හෝ බෝම්බවලින් හෝ මෙවැනි දේවලින් විනාශ කරන විට, තවත් බොහෝ ජීවීන් හානියට පත් වේ. එවැනි ක්රියාවක් කළ හැක්කේ කෙසේද සහ ඒ සමඟම අ බෝධිසත්ව අභිප්රේරණය? එය සැබවින්ම පරස්පර විරෝධී බවට පත්වේ. මෙය බැලිය යුතු දෙයකි: අපි මිදුලේ අපද්‍රව්‍ය සහ බොහෝ සංවේදී ජීවීන් සිටිය හැකි දේ කොපමණ වාරයක් පුළුස්සා දමන්නේද? නැතහොත් ගස් කැපීම, විශේෂයෙන් වයඹ දෙසින් අතු සහ කොළ සහ දේවල් පුළුස්සා දැමීම. එහි බොහෝ ජීවීන් මිය යයි.

මූල භාරය 11

අත්හැරීමට: මනස සූදානම් නැති අයට හිස්බව ඉගැන්වීම

එකොළොස් වැන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සුදුසුකම් නැති අයට, මනස සූදානම් නැති අයට හිස්බව ඉගැන්වීමයි. සද්ධර්මය ගැන වැඩි දැනුමක් නැති කෙනෙක් ඇවිල්ලා හිස් බව ගැන අහනවා. ශූන්‍යතාවය සහ නොපැවැත්ම අතර වෙනස, ශූන්‍යතාවය සහ ආවේනික පැවැත්මේ ශූන්‍යතාවය අතර වෙනස තේරුම් ගැනීමට ඔවුන්ට නොහැකි ය. ඔවුන් සිතන්නේ හිස්බව යනු නොපවතින බවයි. ඔබ දකින්නේ බටහිර රටවල මිනිසුන් පවසන්නේ “කිසිවක් නැත. ඒ සියල්ල මිත්‍යාවකි. කිසිවක් නොපවතී. යහපතක් නැත, අයහපතක් නැත.” මේ වගේ දේවල් කී පාරක් අහනවද? මිනිසුන් හිස් බව වරදවා වටහා ගන්නේ නම්, ඔවුන් හේතුව සහ ඵලය ප්‍රතික්ෂේප කරයි. ඔවුන් හේතුව සහ ඵලය ප්‍රතික්ෂේප කළහොත්, ඔවුන් තමන්ටම හානි කර ගනී. අපි කියන විට, “අනේ, හිස් බව යනු නොපැවැත්මයි. යහපතක් නැත. නරකක් නැත. ඒ නිසා මට ඕන දෙයක් කරන්න පුළුවන්.” එතකොට කාටද හානියක් වෙන්නේ? තමා.

සුදානම් නැති, හේතුව ඵලය තේරුම් ගන්න හොඳ පදනමක් නැති මිනිස්සුන්ට අපි හිස්බව කියලා දෙනවා නම්, අපි ඔවුන්ට හිස් බව කියා දුන්නොත්, ඔවුන්ගේම වැරදි වැටහීම් නිසා, ඔවුන් එය වැරදි ලෙස අර්ථකථනය කර නිහීනවාදී දෘෂ්ටියකට වැටේ, අපි අවසන් කරමු. අපගේ උල්ලංඝනය කිරීම බෝධිසත්ව බාරයක්. මේ වගේ දේවල් අනිත් අයට හානිකරයි. ඒ නිසා ඔවුන් නිතරම කියන්නේ ඔබ හිස් බව ඉගැන්වීමට පෙර, ඔබ ඔවුන්ට අනිත්‍යය ගැනත්, කරුණාවන්තකම ගැනත් කියා දිය යුතු බවයි. කර්මය, සහ ආර්ය සත්‍ය හතර.

එක පාරක් මගේ ගුරුවරයෙක් අපිට හිස්බව කියලා දුන්නා. ඔහු මේ බව සඳහන් කළේය බාරයක් එවිට ඔහු, “එහෙත් ඔබ මිනිසුන්ට වැටීම ගැන මට කරදර විය යුතු නැත වැරදි දැක්ම, මොකද මම හිතන්නේ ඔයා අපි කතා කරන දේ තේරුම් ගන්නවත් ලං වෙයි කියලා. [සිනා]

ඇත්තටම මට මතකයි මම සියැටල්වලට ගිය මුල්ම වතාවේ සමහර අය මට කතා සංවිධානය කළා. එම සාකච්ඡා මාලාවේ ඔවුන් විසින් සකස් කරන ලද පළමු කතාව වූයේ හිස්බව පිළිබඳ කතාවකි. ඒ අය වැඩසටහන හදලා මම ගියා, "අර්ර්, මම මෙතන මොනවද කරන්න ඕනේ, මොකද ධර්මයට අලුත් මේ හැමෝටම, මම කතා කරන්නේ හිස්කම ගැන." අන්න ඒ වගේ තත්වෙකට හිරවෙලා ඉඳලා මම කළේ ඒ ගැන කතා කරන්න හැදුවේ ඇත්තටම තාක්‍ෂණික විදිහට නෙවෙයි, සල්ලි කොළයි තීන්තයි කියලා සල්ලි ගැන කතා කරනවා වගේ සල්ලිවල වටිනාකම කියන එක. අපි දෙනවා කියලා. මම සාමාන්‍ය ආකාරයෙන් කතා කරමින් සිටියේ, “හැබැයි දේවල් තියෙනවා, මිනිස්සු.”

සද්ධර්මයට අලුත් අය ඔබෙන් හිස්බව යනු කුමක්දැයි ඇසුවොත්, ඔබ ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ මට්ටමට, ඔවුන්ගේ වර්තමාන මට්ටමට ඉතා ගැලපෙන පිළිතුරක් ලබා දීම ඉතා වැදගත් වේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මේ හා ඒ ගැන සියලු තාක්ෂණික විස්තර වලට යන්න එපා. නමුත් මූලික අන්තර් රඳා පැවැත්ම ගැන කතා කරන්න, සහ රඳා පැනීම. ඔබ නව පුද්ගලයින්ට හිස්බව පැහැදිලි කරන්නේ නම්, “බලන්න. වීදුරුව පවතින්නේ එය සෑදූ පුද්ගලයා, සිලිකා හෝ එය කුමක් වුවත්, අච්චුව මත ය. වීදුරුව ඇති වන්නේ මේ සියල්ල මත පදනම්ව, එබැවින් එය ස්වාධීනව නොපවතී. එබැවින් එය හිස් ය. නව පුද්ගලයින් ඔබෙන් හිස්බව ගැන ප්‍රශ්න අසන්නේ නම්, රඳා පවතින මෙම සන්දර්භය තුළ එය පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරන්න. මෙය ඔවුන්ගේ වැරදි අවබෝධ කර ගැනීමේ හැකියාව අවම කරන අතර, එය ඇත්ත වශයෙන්ම මිනිසුන් තුළ දේවල් පවතින නමුත් ඒවා දෘඩ, ආවේණික, සංයුක්ත ආකාරයකින් නොපවතියි.

ප්රේක්ෂකයන්: යමෙක් විශ්ව විද්‍යාලයක එය හුදෙක් විද්වත් ලුහුබැඳීමක් ලෙස ඉගෙන ගන්නා සිසුන්ට උගන්වන්නේ නම් කුමක් කළ යුතුද?

විශ්ව විද්‍යාලයක ඉගැන්වීමේ සන්දර්භය තුළ, මිනිසුන් තවමත් ප්‍රවේශම් විය යුතුය. සමහර විට සිසුන් එය සිතට නොගන්නා බව සැබෑය. ඔවුන් එය තමන් ගැන විශ්වාස කළ යුතු දෙයක් ලෙස සිතට නොගන්නා නිසා ඔවුන් එය වරදවා වටහා ගැනීමේ හැකියාව අඩුය. එහෙත් තවමත්, කෙසේ වෙතත්, විශ්වවිද්‍යාල මට්ටමින් ඉගැන්වීම මත යැපීම හරහා හිස් බව ඉගැන්වීමෙන් මිනිසුන් වරදවා වටහා ගැනීමේ අනතුර අවම වනු ඇතැයි මම සිතමි. ඒ වගේම විශ්ව විද්‍යාල මට්ටමින් බුදු දහම උගන්නන පැත්තෙන් ගත්තොත් දැන් දිව්‍ය ලෝකෙට පින්සිද්ද වෙන්න, ඒක ගොඩක් දියුණු වෙනවා. ඇදහිය නොහැකි තරම් හොඳ ගුරුවරු සිටිති. ඒත් සමහර වෙලාවට බෞද්ධ උගතුන් බුදු දහම ගැන ලියලා තියෙන සමහර පොත් කියවන ඔබට පෙනෙනවා හිස් බව නොතේරෙන බව. ඔබ බෙට්සි නැපර්ගේ යැපීම සහ හිස්බව පිළිබඳ පොත කියවන්නේ නම්, ඇය බොහෝ නූතන විද්වතුන් එය වරදවා වටහාගෙන ඇති ආකාරය පෙන්වීමට සෑහෙන කාලයක් ගත කරයි. කෙනෙක් ඇත්තටම පරිස්සම් වෙන්න ඕන. Jeffrey Hopkins ඇත්තෙන්ම ඉහළම මට්ටමේ, එය ඉතා හොඳින් උගන්වයි. සමහර විට මට සංසන්දනාත්මක ආගමික පාඨමාලා සඳහා ආරාධිත කථිකයෙකු ලෙස ආරාධනා කර ඇති අතර එය උගන්වන ගුරුවරයාට බුදුදහම හරියටම තේරෙන්නේ නැත. ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් ආගන්තුක කථිකයෙකු පැමිණීම ගැන බෙහෙවින් කෘත ful වෙති, මන්ද ඔවුන් බුද්ධාගම උගන්වන්නේ ඔවුන් යම් පොතක කියවා ඇති දේවලින් පමණක් වන අතර එය ලියූ තැනැත්තාට බුදුදහම තේරුණාද යන්න කවුද දන්නේ. මෙය දැනුවත් විය යුතු කරුණකි. ඒකයි මම හිතන්නේ අපි පාඩම් කරන විට, එය ප්‍රායෝගිකව ක්‍රියාවට නංවන්නේ නැති විද්වතුන්ට වඩා, ප්‍රායෝගිකව උත්සාහ කර ඉගෙනීම වැදගත් යැයි මම සිතමි.

ප්රේක්ෂකයන්: හිස්බව අදහස් කිරීමට "හිස්කම" යන යෙදුම භාවිතා කිරීම ගැන කුමක් කිව හැකිද?

VTC: ඇලෙක්ස් බර්සින් "හිස්බව" යන යෙදුම භාවිතා කරයි. මම විශේෂයෙන්ම "හිස්කමට" කැමති නැහැ. "ශුන්‍ය භාවය" යන පරිවර්තන යෙදුම හොඳයි, නමුත් පරිවර්තන පදය මට වැඩි දෙයක් නොකරන අතර "හිස්බව" ද නියම ඉංග්‍රීසි පරිවර්තනයක් නොවන අතර එම යෙදුම භාවිතා කිරීමේදී අර්ථය පැහැදිලි කිරීම එතරම් වැදගත් වන්නේ එබැවිනි. දේවල් හිස් බව පවසමින්.

ප්රේක්ෂකයන්: "එවැනි" ගැන කුමක් කිව හැකිද?

VTC: “සුදුසුකම” යම් ආකාරයකින් මිනිසුන්ට බොහෝ දේ නොකියයි, මම මගේ පරිගණකයේ මගේ අක්ෂර වින්‍යාසය පරීක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කරන විට, එය සැමවිටම එම වචනය මත නතර වේ. ඒ වචනයේ තේරුම කවුරුත් දන්නේ නැහැ. නැතහොත් "thusness" - සමහර විට එය මෙලෙස පරිවර්තනය කර ඇත. අපි මෙහි බොහෝ දේවල් සමඟ ගනුදෙනු කරමින් සිටිමු, එහිදී එක් වචනයකින් සංකල්පය හොඳින් ප්‍රකාශ නොවේ, එබැවින් වචනය පමණක් භාවිතා කිරීම වෙනුවට සංකල්පය පැහැදිලි කිරීමට කාලය ගත කිරීම ඉතා වැදගත් වේ.

එකොළොස් වෙනි එක ගැන තව එක දෙයක් කියන්නම්, සුදුසුකම් නැති අයට හිස්බව උගන්වන්න එපා කියලා. කවුරුහරි ඇවිත් ඔබෙන් හිස්බව ගැන ප්‍රශ්නයක් ඇහුවොත්, ඔබ කියනවා නම්, “මම ඒක ඔයාට උගන්නන්න ඕනේ නැහැ, මොකද මම මගේ හිත කඩනවා. බෝධිසත්ව , ඈට,” එය අනෙක් පුද්ගලයින් සමඟ හොඳින් යන්නේ නැත. එවිට ඔවුන්ට දැනෙන්නේ ඔබ ධර්මය බෙදා නොගන්නා බව හෝ ඔබ මසුරු බව හෝ එවැනි දෙයක් බවයි. නැවතත්, යැපීම අනුව එය පැහැදිලි කර මුදල් වැනි සැබෑ සරල උදාහරණ දෙන්න. එහි පැත්තේ මුදල් වලට ආවේනික වටිනාකමක් නැත, කඩදාසි සහ තීන්ත පමණි. අපේ සමාජයේ බලහත්කාරයෙන් එය යම් ආකාරයකට පිළිසිඳගෙන එයට එම ලේබලය ලබා දීම නිසා එයට වටිනාකමක් ඇත. නමුත් මුදල්වල වටිනාකමක් නැත. නැත්තම් ආචාර විධි වගේ දේවල් කතා කරන්න. හොඳ පුරුදු සහ නරක පුරුදු වලට ස්වාධීන පැවැත්මක් නැති හැටි. ඒවා සමාජය හා පුද්ගල කණ්ඩායම මත රඳා පවතී. ඒ වගේ දේවල්. ඔබ හිස් බව පැහැදිලි කරයි, නමුත් සෑම විටම රඳා පැවතීම, ලේබල් කිරීම, හේතු සහ කොන්දේසි. එතකොට මිනිස්සුන්ට ගන්න පුළුවන්.

මූල භාරය 12

අත්හැරීම: මහායානයට ඇතුළු වූවන් බුද්ධත්වයේ පූර්ණ බුද්ධත්වය සඳහා ක්‍රියා කිරීමෙන් ඈත් වීමට සලස්වා දුක්වලින් මිදීම සඳහා පමණක් කටයුතු කිරීමට ඔවුන් දිරිමත් කිරීම.

අපි හිතමු මහායාන මාර්ගයේ යන කෙනෙක් ඉන්නවා, ඒ ගැන ගොඩක් ගරු කරන කෙනෙක් බෝධිචිත්ත, සහ පූර්ණ බුද්ධත්වයට පත්වීමට කැමති කවුද බුද්ධ අන් අය සඳහා. ඔබ කියනවා, “බුද්ධත්වය ඉතා උසස්! එය හරිම අමාරුයි! පූර්ණ බුද්ධත්වයට පත්වීමට අසංඛ්‍යාත මහා යුග තුනක් ගතවේ. ඔයා දන්නවද ඒක කොච්චර වෙලාද කියලා?" [සිනා] “ඔබට පූර්ණ බුද්ධත්වය ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය ඇයි? එය ඉතා දිගු වේ. එය ඕනෑවට වඩා ශක්තියක් වැය කරයි. චක්‍රීය පැවැත්මෙන් මිදී එයින් සෑහීමකට පත්වීම වඩා හොඳය. මෙසියස් සංකීර්ණයක් වර්ධනය කර සියල්ලන්ම නිදහස් කිරීමට අවශ්‍ය නොවන්න. ඔබ ගැන පමණක් සැලකිලිමත් වන්න. සංසාරයෙන් මිදී එය අතහරින්න.” මේ ආකාරයෙන්, යමෙකුට දැනටමත් මහායාන මාර්ගය පිළිබඳ යම් හැඟීමක් තිබේ නම් සහ බෝධිචිත්ත අන් අය වෙනුවෙන් වැඩ කිරීම එතරම් ප්‍රයෝජනවත් නොවන බවත්, බුද්ධත්වය සාක්ෂාත් කර ගැනීම එතරම් ප්‍රායෝගික නොවන බවත්, ඒ වෙනුවට තමන්ව නිදහස් කර ගැනීම වඩා හොඳ බවත් ඔබ ඔවුන්ට ඒත්තු ගන්වන්න, එවිට එය උල්ලංඝනය කිරීමකි. බාරයක්. සිදු වන්නේ ඔබ වක්‍රව ප්‍රතික්‍ෂේප කිරීම වක්‍රව එම එක් පුද්ගලයකු බවට පත් වූ විට ප්‍රයෝජන ගත හැකි පුද්ගලයන් බුද්ධ. ඔබ අන් අයව ප්රතික්ෂේප කරයි ප්රවේශ ඒ පුද්ගලයාට පූර්ණ ඥානාලෝකයක් ලෙස. එක් අයකුට පූර්ණ බුද්ධත්වයෙන් ඈත් කිරීමෙන් සිදු වන්නේ හානිය පමණක් නොව, මෙම පුද්ගලයාට ප්‍රයෝජන ලැබිය හැකි අනෙක් සියලුම පුද්ගලයින්ට සෙතක් නැත, මන්ද පුද්ගලයා මාර්ග මාරු කර නිවනට වැඩ කිරීමට තීරණය කර ඇති බැවිනි.

ප්රේක්ෂකයන්: විමුක්තිය ලැබීම සහ පූර්ණ බුද්ධත්වයට පත්වීම අතර වෙනස කුමක්ද?

VTC: විමුක්තිය හෙවත් නිර්වාණය යනු ඔබ අවිද්‍යාවේ දුක්වලින් නිදහස් වූ විට, කෝපය සහ ඇමුණුමක්, සහ කර්මය චක්‍රීය පැවැත්මේ නැවත ඉපදීම ඇති කරයි. නමුත් කෙනෙකුගේ මනස් ප්‍රවාහයෙන් එම දේවල්වල පැල්ලම් අනිවාර්යයෙන්ම ඉවත් කර නැත. සම්පූර්ණ බුද්ධත්වය යනු එම පැල්ලම් නැති වූ විටය. මේ පැල්ලම් මුට්ටියේ ඇති ළූණු වැනි යැයි ඔවුහු පවසති. ඔබට ළූණු පිටතට ගත හැකිය, නමුත් ඔබට තවමත් සුවඳ ඇත. දුරු කළ යුත්තේ මෙයයි - ගඳ සුවඳ, සම්පූර්ණයෙන් සිල්වත් වීමට.

අන් අයට මහායානය අත්හැරීමට සැලැස්වීම, එය ඉතා දුෂ්කර හා දුෂ්කර බව ඔවුන්ට පැවසීම, එය බිඳ දැමීමකි බෝධිසත්ව බාරයක්. වැඩි කාලයක් ගත වන බව පවසමින්; තමන්ගේම දේ කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම වඩා හොඳය. මම ඔබට උදාහරණයක් දෙන්නම්. මම මේ කතාව කිහිප වතාවක්ම අසා ඇත්තෙමි. තායිලන්තයේ හෝ කොහේ හරි කෙනෙක් විපස්සනා ගොඩක් කළා භාවනා. ඔවුන් තරමක් හොඳින් ක්‍රියා කළ නමුත්, ඔවුන් ඔවුන්ගේ පුහුණුවීම්වල යම් අවස්ථාවක සිරවී සිටි අතර තවදුරටත් ඉදිරියට යාමට නොහැකි විය. ඔවුන්ට හිස් බව වටහා ගත නොහැකි විය. ඔවුන්ගේ ගුරුවරයාට පැහැදිලි බලයක් තිබූ අතර මෙම පුද්ගලයා මීට පෙර ලබාගෙන ඇති බව දුටුවේය බෝධිසත්ව , ඈට අනික් අයව එතනට ගෙනියන්නේ නැතිව නිවනට නොයන බවට ප්‍රතිඥා දුන්නා. මේ නිසා පුද්ගලයාට ශුන්‍ය බව අවබෝධ කර ගැනීමට බාධා ඇති විය. කතාවේ සමාප්තිය වුණේ, ගන්න එපා බෝධිසත්ව , ඈට මක්නිසාද යත් එය ඔබගේ හිස් බව අවබෝධ කර ගැනීමට බාධාවක් වන අතර ඔබව විමුක්තිය ලබා ගැනීමෙන් වළක්වනු ඇත. ඔය වගේ කතාවකට සම්බන්ධ කෙනෙක්ට කිව්වොත් බෝධිසත්ව බුද්ධත්වයට බොහෝ සෙයින් ගරු කළ, පුරුදු කරන්න, ඔවුන්ව එම මාර්ගයෙන් ඉවතට හරවන්න, ඔබ හොඳ අදහස් කළත් (ඒ කතාව කියපු පුද්ගලයා අනිවාර්යයෙන්ම හොඳ අදහස් කළා), මහායාන දෘෂ්ටි කෝණයකින් එය හානිකර දෙයක් වනු ඇත. නිවන් අවබෝධය ඉතා යහපත් වුවත්, යමෙක් පූර්ණ බුද්ධත්වය අපේක්ෂා කරන්නේ නම්, ඔවුන් එයින් ඉවතට හරවන්න එපා.

මූල භාරය 13

අත්හැරීම: අන්‍යයන් තම ස්වයං-විමුක්තියේ භාරයන් සම්පූර්ණයෙන්ම අත්හැර දමා මහායානය වැළඳ ගැනීමට සැලැස්වීම

දහතුන්වන එක - අන් අයව සම්පූර්ණයෙන්ම අත්හැරීමට හේතු වේ , ඈට ස්වයං විමුක්තිය හෝ පුද්ගල විමුක්තිය (සංස්කෘත වචනය "ප්‍රාතිමෝක්ෂ") සහ මහායානය වැළඳ ගන්න. ප්රාතිමෝක්ෂය , ඈට නැතහොත් පුද්ගල විමුක්තිය , ඈට තමයි , ඈට සම්පූර්ණයෙන් පැවිදි වූ පැවිදි භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ. එම , ඈට සාමණේර භික්ෂූන්ගේ සහ භික්ෂුණීන්ගේ, ගිහි ශික්ෂා පද ඔබ මිනිසුන් ගන්නා බව ගිහි ශික්ෂාපද පහකි හෝ අට ශික්ෂා පද ඔබ එක් දිනක් ගත කරන බව (නමුත් මහායාන උත්සවයේදී නොවේ) - මේ සියල්ල ප්‍රාතිමෝක්ෂ ලෙස සැලකේ , ඈට. ඒ තුළ රැඳී සිටින ඕනෑම අයෙක් , ඈට ඒවා පුරුදු කරමින්, ඔබ ඔවුන් වෙත පැමිණ, “ඇයි ඔබ ඒවා තබා ගන්නේ? , ඈට? එම , ඈට ඉතා සරල ය. එම , ඈට ඉතා මූලික වේ. ඔබ විය යුතුය a බෝධිසත්ව. ඔබ මහායානය ප්‍රගුණ කරන්නේ නම්, එම ප්‍රාතිමෝක්ෂ තබා ගැනීම ගැන කරදර විය යුතු නැත , ඈට මක්නිසාද යත් ඔබ සියලු සංවේදී ජීවීන්ගේ යහපත සඳහා ක්‍රියා කරන බැවිනි. ඔබතුමාට පේනවද මිනිස්සු ධර්මය වැරදියට අර්ථකථනය කරලා මේ වගේ දේවල් කියන්නේ කොහොමද කියලා? පැවැත්වීමේ වටිනාකම හෑල්ලු කිරීම , ඈට පුද්ගල විමුක්තිය යන හේතුව නිසා “වඩා හොඳ දෙයක් පුරුදු කරන්න බෝධිසත්ව , ඈට. එවිට ඔබට හොඳ අභිප්‍රේරණයක් ඇති වේ, එවිට ඔබට හොඳ අභිප්‍රේරණයක් ඇති නිසා සොරකම් කිරීම සහ බොරු කීම සහ නුවණැති ලිංගික සම්බන්ධතා ගැන කරදර විය යුතු නැත - මේවා සරල මූලික භාවිතයන් පමණි. එම බෝධිසත්ව මාර්ගය වඩාත් දියුණු භාවිතයකි. ඔබ එය කළ යුතුයි. ”

මේ වගේ දේවල් අහන්න ලැබෙයි. බටහිර මිනිස්සු කියන දේවල් අහගෙන උන් ඒ ගැනම කියයි ටැන්ටා. "තාන්ත්‍රා ඉහළම භාවිතය වේ. ගැන දන්නවා නම් ටැන්ටා, ඔබ පහ ගැන කරදර විය යුතු නැත ශික්ෂා පද. මෙය පිස්සු නුවණකි. ඔබ පුරුදු කරනවා නම් ටැන්ටා, ඔබ සියල්ල පරිවර්තනය කරයි. ඕවා ගන්න ඕන නෑ ශික්ෂා පද.” මෙය වැඩ කිරීමේදී තාර්කික, විකෘති මනසකි, මන්ද ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ සැබවින්ම බැරෑරුම් ලෙස නියැලී සිටින්නේ නම් බෝධිසත්ව පුහුණුවීම් සහ තාන්ත්‍රික පිළිවෙත, ඔබ ප්‍රාතිමෝක්ෂය අගය කරනු ඇත , ඈට ඊටත් වඩා. ප්‍රාතිමෝක්ෂයක් තදින්ම පිළිපදින යම් යම් අවස්ථා සහ අවස්ථා තිබෙන්න පුළුවන් බාරයක් ප්‍රාතිමෝක්ෂයේ නියම අර්ථයට පටහැනිව යන්නට සිදු වන්නේ ඇත්තෙන්ම හානිකර විය හැකි දෙයකි බාරයක්නමුත් ඔබ එසේ කරන්නේ අන් අයගේ ප්‍රයෝජනය සඳහායි. මෙය පසුව පැමිණෙනු ඇත බෝධිසත්ව , ඈට. එය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් පන්දු ක්‍රීඩාවකි. නමුත් බොහෝ දෙනෙකුට එය නොතේරෙන අතර ඔවුන් පවසන්නේ "බෝධිසත්වවරු පුරුදු වැඩියි. තාන්ත්‍රික පිළිවෙත වැඩියි. ගැන කරදර වෙන්න එපා ගිහි ශික්ෂාපද පහකි- එය ළදරු පුහුණුවකි. අපි උසස් වෘත්තිකයන්, ඒ නිසා අපට එය අවශ්‍ය නැහැ. ” බටහිර මිනිස්සු කියනවා. මෙම ආකල්පය තරමක් දැනුවත් විය යුතු දෙයකි. මෙය හානිකර වීමට හේතුව මිනිසුන් විකෘති අභිප්‍රේරණයකින් මූලික සදාචාරාත්මක හැසිරීම් ප්‍රතික්ෂේප කරන විට එය ඔවුන්ට හානියක් වන බැවිනි. ඔවුන් අනෙක් අතට මිනිසුන්ට තම ප්‍රාතිමෝක්ෂය අත්හැරීමට සලස්වා අන් අයට හානි කරයි , ඈට.

යම් කෙනෙකුට පැවසීම හානිකර ආකල්පයක් ද විය හැකිය හාමුදුරුවෝ හෝ භික්ෂුණියක්, “ඇයි ඔබ පැවිදි වන්නේ? මේක ඇත්තටම මෝඩ වැඩක්. මෙය පුරාණ ආයතනයකි. එය ධුරාවලියකි. එය ලිංගිකත්වය. ඒක අපේ බටහිර සමාජයට ගැලපෙන්නේ නැහැ.” "ඇයි ඔයා අ හාමුදුරුවෝ නැත්නම් කන්‍යා සොහොයුරියක්ද? ඔබ ඔබේ ලිංගිකත්වය සමඟ කටයුතු කරන්නේ නැත. ඔබ සමීප සබඳතා මගහරිනවා. ” මම මේක ඔයාට කියන්නේ මිනිස්සු කියපු නිසා. මම දේවල් හදන්නේ නැහැ. මම එය මගේ කන්වලින් අසමි. [සිනා]

එහෙමත් නැත්නම් මිනිස්සුන්ට කියනවා “ඇයි ඔයා තියාගන්නේ ගිහි ශික්ෂාපද පහකි? මොනතරම් මෝඩද! ” මෙවැනි ප්‍රකාශයන් මිනිසුන්ට හානියක්. ඇත්තෙන්ම හානිකරයි.

ප්රේක්ෂකයන්: [ඇහෙන්නේ නැත]

ඔබට හොඳ අවබෝධයක් තිබෙන බව පැහැදිලියි. [සිනා] ඒත් සමහර අය ඉන්නවා සංසාරය සහ නිර්වාණය එකවරම පතන අය. [සිනා] අපි හැමෝම කරන්නේ අපේම ප්‍රමාණයට, සමහර විට පහ කඩන තරමට නොවේ ශික්ෂා පද. නමුත් ඇතැමුන්ට ඇත්ත වශයෙන්ම අවශ්‍ය වන්නේ සංසාරය සහ නිර්වාණය එකවරම - ඔවුන්ට උසස් තේජාන්විත වෘත්තිකයන් වීමට අවශ්‍ය නමුත් ඔවුන්ගේ එදිනෙදා හැසිරීම් වෙනස් කිරීමට ඔවුන්ට අවශ්‍ය නැත. උන්ට ඕන නෑ බොන එක නවත්තන්න එහෙම නැත්තම් උන්ට ඕන ඔක්කොම කෙලවන්න. සියල්ලට පසු, තාන්ත්‍රික ලිංගිකත්වය පිළිබඳ මෙම පොත් සියල්ලම පොත් සාප්පුවේ ඔබ දකිනවා. මම ඔබට කියමි, මම කාගේ හෝ නිවසක නැවතී සිටි අතර, ඔවුන් පැවසුවේ, “අනේ, ඔබ මේ අලුත් පොත් දුටුවාද? ඔවුන් ඇත්තටම බුදුදහමේ සිටින අයට උගන්වනවාද? ඔවුන් තාන්ත්‍රික ලිංගිකත්වය පිළිබඳ පොතක් එළියට ගත්තා. [සිනා]

ප්රේක්ෂකයන්: [ඇහෙන්නේ නැත]

ගිය අවුරුද්දේ කවුරුහරි මට කතා කරලා කිව්වා "ඔයාට කොහෙන්ද ඔය විශේෂ ටිබෙට් සීනු?" මම කිව්වා, "ටිබෙට් සීනු?" "ඔව්, මම කියවමින් සිටියේ ඔබ ලිංගික සතුට වැඩි කර ගැනීමට ආදරය කරන විට භාවිතා කරන විශේෂ ටිබෙට් සීනු ගැන ය." [සිනා] මම යනවා "අයි-යායි-යායි, ​​මම මේ පුද්ගලයාට දුරකථනයෙන් කුමක් කියන්නද?" ඔවුන් ඇත්තටම අවංක විය. “මට ඔයාට උදව් කරන්න බෑ” කියලා මම කිව්වම එයාලට ලොකු කලකිරීමක් ඇති වුණා. [සිනා] එය විටෙක පුදුම සහගතය. මිනිසුන් තාන්ත්‍රික ලිංගිකත්වය පිළිබඳ මෙම පොත් ඇදගෙන, “ඔබ එය පුරුදු කරනවාද? ඔබ ටිබෙට් බෞද්ධයෙක් නේද?”

මම දන්නවා මම මාර්ගයෙන් ඉවතට යනවා කියලා. මම ඉගැන්වීමට හොංකොං වෙත ගිය අතර මම පැමිණ වැඩි කල් නොගොස් එක් මිනිසෙක් කතා කර මගෙන් දිවා ආහාරය සඳහා ඉල්ලා සිටියේය. බුද්ධාගම ගැන උනන්දුයි කිව්වා. ඔහු මාව දිවා ආහාරය සඳහා යම් ස්ථානයක් ගෙන ගිය අතර පසුව එය මැද, ඔහු ඔහුගේ සියලු සහකරුවන් ගැන කතා කිරීමට පටන් ගත්තේය, සහ තාන්ත්‍රික ලිංගිකත්වය, මම මේ ආකාරයේ පුහුණුවීම් කරනවාද? මම එතන ඉඳගෙන, "මම මෙතනින් යන්නම්, ඉක්මනට!" මම පොදු අවන්හලක සිටීම ගැන මම සතුටු වුණා! [සිනා]

ප්රේක්ෂකයන්: තාන්ත්‍රික මොනවාද , ඈට? ඒවාට පස්දෙනා ඇතුළත් නොවේද? ශික්ෂා පද?

VTC: එම , ඈට ප්‍රගතිශීලී වේ. ප්‍රාතිමෝක්ෂය , ඈට තබා ගැනීමට පහසුම ඒවා වේ. ඒවා විශේෂයෙන් නිර්මාණය කර ඇත්තේ අපගේ වාචික හා කායික ක්‍රියාවන් සමනය කිරීමට, අප පවසන සහ කරන දේවල් සමඟ විශේෂයෙන් ගනුදෙනු කිරීම මිස මනස සමඟ නොවේ. ඊළඟ මට්ටම වන්නේ බෝධිසත්ව , ඈට. මේවායේ අරමුණ අපගේ ආත්මාර්ථකාමී ආකල්පය පිරිසිදු කිරීමයි. එතකොට මේකෙන් අඩියක් උඩින් ඉන්නේ තාන්ත්‍රිකයෝ , ඈට, සහ මේවායේ පරමාර්ථය වන්නේ සියුම් ද්වෛතවාදී ආකල්පය පිරිසිදු කර ගැනීමටත්, සියල්ල ඉතා සාමාන්‍ය, දූෂිත හා කිලිටි වූ ලෙස දකින අපිරිසිදු දැක්ම පිරිසිදු කිරීමටත් අපට උපකාර කිරීමයි.

ඔබ එක් එක් කට්ටලය ගන්න , ඈට පෙර කට්ටලය මත පදනම්ව. ඒකෙන් අදහස් වෙන්නේ නෑ පහම තියෙන්න ඕන කියලා ශික්ෂා පද ගන්න බෝධිසත්ව , ඈට. ඔබ එසේ කරනවා නම් හොඳයි, නමුත් ඔබට අවශ්ය නැහැ. තාන්ත්‍රිකයා , ඈට තාන්ත්‍රික පිළිවෙතට අදාළ වන සාමාන්‍ය දෘෂ්ටිය සහ විවිධ වැරදි වැටහීම් ඉවත් කිරීමට උත්සාහ කිරීම සමඟ බොහෝ කටයුතු කරන්න. නිදසුනක් වශයෙන්, ඉහළ මට්ටමේ තාන්ත්‍රික පිළිවෙතක සිටින පුද්ගලයින්ට මස් තබා ගැනීමට මස් අනුභව කිරීම අවශ්‍ය වේ සිරුර සුළං සහ බලශක්ති පද්ධතිය සමඟ ඉතා තාක්ෂණික භාවනා කිරීම සඳහා සෞඛ්ය සම්පන්න වේ. ඒ සඳහා ඔවුන් මස් අනුභව කරන්නේ ඔවුන් මස් අනුභව කරන නිසා නොව, ඔවුන් සතුන් ගැන තැකීමක් නැති නිසා නොව, ඔවුන් එය ඔවුන්ගේ පුරුද්දේ කොටසක් ලෙස කරන බැවිනි. සිරුර බුද්ධත්වයට පත්වීමට නිරෝගී ය. ඒ වගේම සත්තුන්ට පින් අනුමෝදන් කරනවා, ඒ වගේ දේවල් කරනවා. මෙය නිර්මාංශ වීමට උත්සාහ කිරීම සම්බන්ධයෙන් කලින් තිබූ එක් තහනමක් අභිබවා යනු ඇත.

ප්රේක්ෂකයන්: ආධුනිකයෝ තාන්ත්‍රික ගත්තොත් ප්‍රශ්න ඇති නේද , ඈට ධර්මයේ නිසි පදනමක් නැතිවද?

VTC: ඔව්. ඇත්ත වශයෙන්ම, තාන්ත්රිකව ගැනීමට , ඈට, ඔබ මුලින්ම සරණ ගොස් තිබිය යුතුය. ඔබ නම් සරණ යන්න, ඔබට ස්වයංක්‍රීයව ඇත ශික්ෂා පදය මරන්න නෙවෙයි. ඇතැමෙක් පළමු ධර්‍මය දෙසුමේදීම අයෙක් ගන්නවා ආරම්භක තාන්ත්රික සමග , ඈට. එය මහත් ව්‍යාකූලත්වයක් ඇති කරයි. ඒ නිසා තමයි ශුද්ධෝත්තම තුමා එක සම්මන්ත්‍රණයකදී ප්‍රකාශ කළේ ඉහළම පන්තියේ තාන්ත්‍රික මූලාරම්භය අලුත් අයට දෙන්න එපා කියලා. මෙය, මාර්ගය වන විට, මට්ටම නොවේ ආරම්භක උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තමයාණන් මෙහි දෙන බව [සටහන: උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම චෙන්සිග්ට දීමට නියමිතව තිබුණි ආරම්භක සියැටල්හි]. ඒ කියන්නේ පහළ පන්තියක් ටැන්ටා ඔබ තාන්ත්‍රිකව නොගන්න , ඈට ඒකත් එක්ක. නමුත් ඉහළම පන්තියේ ටැන්ටා එය වඩාත් සංකීර්ණ භාවිතයක් වන අතර ඔබට තිබේ , ඈට. සතර ආර්ය සත්‍ය අවබෝධය නැති නිසා අලුත් අය එහෙම ගන්න එක ඇත්තටම නුවණට හුරු නැහැ. ඔවුන් අතරමං වෙනවා. ඒක නිසා හෙමින් යන එක හොඳයි.

ප්රේක්ෂකයන්: [ඇහෙන්නේ නැත]

VTC: පැත්තේ සිට හාමුදුරුවෝ එසේත් නැතිනම් කන්‍යා සොහොයුරිය හෝ මහායාන භක්තිකයා හෝ ඒ කවුරුන් වුවද ඔවුන්ගේ වගකීම වන්නේ තමන්ගේ මනස ශක්තිමත් කර ගැනීමයි. අපගේ වගකීම වන්නේ ඔවුන්ගේ මනස ශක්තිමත් කර ගැනීමේ ක්‍රියාවලියට බාධා නොකිරීමයි. මේ , ඈට මෙතන කතා කරන්නේ අනිත් අය වෙනුවෙන් අපේ වගකීම ගැන.

අපි අල්ලාගෙන සිටින කෙනෙක් වන විට ගිහි ශික්ෂාපද පහකි හෝ යම් ආකාරයක ප්රාතිමෝක්ෂයක් , ඈට, එසේ නම් අපගේම වගකීම වන්නේ අපගේම මනස ශක්තිමත් කිරීමයි. ඔයා හරි. අපිට පිස්සු කියලා කියන්න ඕන තරම් අය ඉන්නවා. සෑම කෙනෙකුම ඔබට පවසන සෑම දෙයක්ම ඔබ විශ්වාස කරන්නේ නම්, ඔබ සැබවින්ම ව්යාකූල වනු ඇත. මෙය කිසිසේත්ම වගකීම වෙනත් කෙනෙකුට පැවරීම නොවේ. සෑම පුද්ගලයෙකුගේම වගකීම වන්නේ තමාගේම ආචාරධර්ම ප්‍රමිතීන් ගැන ඉතා විශ්වාසයෙන් සිටීම සහ ඔවුන් ඒවා තබා ගන්නේ මන්දැයි දැන ගැනීම සහ ඒවා තබා ගැනීමට අවශ්‍ය ශක්තිමත් මනසක් ඇති කර ගැනීම, එවිට ඔවුන් මෙවැනි අදහස් වලින් අධෛර්යමත් නොවේ. නමුත් තමන්ගේ ව්‍යවහාරය හොඳින් කරන අනෙක් මිනිසුන්ට බාධා නොකිරීමද අපගේ වගකීමකි.

ප්රේක්ෂකයන්: අපි එය ඉක්මවා ගියහොත් කුමක් කළ යුතුද? බෝධිසත්ව , ඈට?

VTC: ඔබ ගත්තේ නම් බෝධිසත්ව , ඈට ඔබ ඒවා කඩ කළෙහිය කර්මය ගොඩක් බර වෙනවා. ඔබ ඒවා රැගෙන ඔබ ඒවා තබා ගන්නේ නම්, ද කර්මය ද බොහෝ බර වේ. මෙම බොහෝ ක්‍රියාවන්, උදාහරණයක් ලෙස තමාව ප්‍රශංසා කිරීම සහ අන් අයව පහත් කිරීම, ඔබට තිබේද යන්න සෘණාත්මක වනු ඇත. බාරයක් නැත්ද. පහත් ක්‍රියා පහ ඔබ සතුව තිබුණත් එය අශුභවාදී වනු ඇත බාරයක් නැත්ද. නමුත් සමස්තය කර්මය ඔබ සතුව ඇති විට සම්බන්ධ වීම වඩාත් බර වේ බාරයක්. තිබීමේ වාසිය , ඈට ඔබ උල්ලංඝනය නොකරන සෑම මොහොතකම එයයි , ඈට, ඔබ හොඳින් එකතු වෙනවා කර්මය. ඔබේ මනස් ප්‍රවාහයේ ධනාත්මක විභවයේ ධනයෙන් මෙම ගොඩ නැගීම ඔබට සැබෑ හොඳ පදනමක් ලෙස සේවය කරයි භාවනා. හි සම්පූර්ණ අරමුණ , ඈට අපට ප්‍රයෝජනය පිණිස ය.

අපි විනාඩි පහක් නිහඬව වාඩි වෙමු.